一代宗師孟子課件

一代宗師孟子一代宗師孟子

其人其思想主張一代宗師孟子課件

孟子名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是繼孔子之后，儒家學派的又一位代表人物，被尊為“亞圣”。他是戰(zhàn)國時期偉大的思想家和教育家。孟子名軻，鄒（今山東鄒縣）孟子的一生：童年

孟母三遷斷機教子昔孟母擇鄰處子不學斷機杼孟子的一生：童年孟母三遷昔孟母

中年

孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學習，孟子認為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。中年孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國晚年

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教都治國之道。可惜鄒、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。他決定帶著學生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國，膝國太子對孟子的“仁政”十分感興趣。遺憾的是，膝國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想。可是沒有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學說。晚年孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君

梁惠王上1.1

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？” 孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王上1.1

[譯文]

孟子謁見梁惠王。惠王說：“老先生，您不遠千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說到那利呢？只有仁義就夠了。大王說‘怎樣有利于我的國家？’大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”

孟子思想一哲學思想二倫理思想三政治思想

孟子思想一哲學思想二倫理思想三政治思想一哲學思想孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。一哲學思想二、倫理思想

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規(guī)范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。

二、倫理思想

告子曰：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！鳖媠ǎng:額頭告子曰：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西

人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕①惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。注①怵惕：驚懼．

這就是孟子著名的“四端”說，也是孟子的“性善論”.人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕①惻

孟子認為人性本善的同時，認為人之所以不善是有兩方面原因造成的：（一）外在環(huán)境的影響（二）人自身是否有向善的主觀愿望．孟子認為人性本善的同時，認為人之所以

為了使人的“善性”能夠保存和擴展，他還提出了一套修身養(yǎng)性的方法．如

孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”為了使人的“善性”能夠保存和擴展，他還提出了一三政治思想

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。三政治思想３要取民有制

２要使民以時

１要制民之產(chǎn)

（一）養(yǎng)民

孟子政治思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民和民本主義等方面。３要取民有制２要使民以時１要制民之產(chǎn)（一）１.要制民之產(chǎn)

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。１.要制民之產(chǎn)曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則２.要使民以時

孟子認為統(tǒng)治者在征用勞役時就以“不違農(nóng)時”為前提，同時也反對濫捕亂伐，“不違農(nóng)時，谷不可勝用也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧金以時如山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無撼也?！薄鞍佼€之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。”（《孟子·梁惠王上》）當時戰(zhàn)爭不斷，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性強，頻繁的戰(zhàn)爭必然貽誤農(nóng)時，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其“數(shù)罟不入池”、“斧金以時如山林”，則反映了注意保護自然資源的可貴思想。２.要使民以時孟子認為統(tǒng)治者在征用勞役時就以“不違３.要取民有制

他主張薄稅輕斂，“取民有制。”（《孟子·滕文公上》）“省刑罰，薄稅斂?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┎荒転E征，不能搞苛捐雜稅。他把這看作是富民之道，說：“易（治）其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！保ā睹献印けM心上》）他把“什一之稅”描繪為最理想的稅制，認為這種十分抽一的稅率不能再提高，而且還須根據(jù)實際收成情況而減征或緩征。他列舉當時賦稅繁多的情況說：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。”（《孟子·盡心下》）征布，征糧，還要征勞役，三重負擔加在一起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其三而父子離?！保ā睹献印けM心下》）他要求對這種重稅加以寬減，“君子用其一，緩其二?！保ā睹献印けM心下》還罵那些字稱能為君“辟土地，充府庫“的所謂良臣是民賊（《孟子·告子下》３.要取民有制他主張薄稅輕斂，“取民有制?！保ā睹希ǘ┙堂?/p>

他屢屢說：“謹庠庫之教，申之以孝悌之義。”（《孟子·梁惠王上》）“設為庠序?qū)W校以教育之。”（《孟子·滕文公上》）“人之有道也，飽食、暖衣逸居而無教，則近于禽獸也。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫?！保ā睹献印る墓稀罚┧J為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”，從而達到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┫蛉嗣袷┮越袒?。（二）教民他屢屢說：“謹庠庫之教，申之以孝悌之義?！保ㄈ┟献拥拿癖舅枷?/p>

孟子的民本思想，表現(xiàn)在下面幾個方面：

１民貴君輕

２民心決定論

３尚賢與民主

（三）孟子的民本思想孟子的民本思想，表現(xiàn)在下面幾個方面１民貴君輕

【原文】

孟子曰：“民為貴，社稷①次之，君為輕。是故得乎丘②民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。

犧牲③既成，粢盛既潔④，祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷。

【注釋】①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀

“社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國家的代稱。②丘：眾。③犧牲：

供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既潔的意思是說，盛在祭器內(nèi)的祭品已潔凈了。

１民貴君輕【原文】

孟子曰：“民為貴，社２民心決定論

孟子從桀、紂覆滅的歷史經(jīng)驗中分析了天下得失的根本原因：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《孟子`離婁上》）天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到“民心”，即能否得到民眾真心實意的擁護。桀、紂之失民，實際是失去了民心。反之，湯、武無敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民眾之心。

２民心決定論孟子從桀、紂覆滅的歷史經(jīng)驗中分３尚賢與民主

春秋戰(zhàn)國時期，尚賢之風逐漸興起?？鬃釉鲝垺芭e賢才”，（《論語`子路》）但是孔子的主導思想是“親親”原則。孟子也要求尚賢，他認為“貴德而尊士，賢者在位，能者在職”（《孟子`公孫丑上》）是實行仁政的重要措施之一。他又說“國賢進君，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚?！保ā读夯萃跸隆罚┚褪钦f，在必要的時候，可以打破尊卑親疏的界限對賢才破格使用。孟子舉賢的下限是“士”。士和庶人盡管都可以說是“民”，但他們的社會地位是不同的。前者屬于統(tǒng)治階級的一層，庶人是被統(tǒng)治階級的一層。但是孟子畢竟主張向民眾中的一部分人開放政權(quán)，這顯然是對“親親”制度的一個改革。

３尚賢與民主春秋戰(zhàn)國時期，尚賢之風逐漸興

孟子還主張君王廣泛地聽取各階層的意見。他說：“國君進賢，……左右皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之?！保ā睹献觍梁惠王下》）“進賢”、任免和處置人都是比較重要的政事，孟子認為，對這樣的問題，不能只聽左右親近和諸大夫的意見，還要聽取國人的意見，并且還應該把國人的意見當作基本的依據(jù)。這個觀念，顯然包容有民主性的因素。孟子還主張君王廣泛地聽取各階層的意見。他說：本節(jié)課小結(jié)：一代宗師孟子其思想主張其人孟子童年孟母三遷斷機教子

孟子中年孟子晚年一性善論二仁政（一）養(yǎng)民

１要制民之產(chǎn)

２要使民以時

３要取民有制

（二）教民

（三）民本思想

１民貴君輕

２民心決定論

３尚賢與民主

本節(jié)課小結(jié)：一代宗師孟子其思想主張其人孟子童年孟母三遷斷機教

孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其葘，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬盒∽勇犞?！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！短住吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。__________________________________________（2）‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。__________________________________________2、孟子在這段對話中告訴人們一個什么道理？__________________________________________牛刀小試孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其葘，樂其所以【譯文】孟子說：“不仁的人還能同他講什么嗎？他們面臨危險還自以為安全，災禍臨頭還自以為得利，把導致亡國敗家的事當作快樂。不仁的人如果還能同他談什么，哪還會有亡國敗家的事呢？從前有個孩子唱道：‘滄浪的水碧清喲，可以洗我的帽帶；滄浪的水渾濁喲，可以洗我的腳。’孔子說：‘弟子們聽著！水清洗冠纓，水濁洗雙腳，這是由水自己招來的。’一個人必然是自己招致侮辱，人家才來侮辱他；一個家必然是自己招致毀敗，人家才來毀敗它；一個國必然是自己招致討伐，別人才來討伐它。《太甲》上說：‘上天降災，還可以躲；自己作孽，別想再活?！f的就是這個意思?！保ㄟx自《離婁上》）【答案】家、國、個人的興盛衰微，都有其自身的因素，外部的條件都通過自身的因素而起作用，禍福都由人們自取。這個最根本的自身因素，孟子認為是“行仁”。【譯文】孟子說：“不仁的人還能同他講什么嗎？他們面臨危險還自讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識的總結(jié)。書籍是全世界的營養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時候我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國作家]讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書上所沒有的東西。---克尼雅日寧[俄國劇作家?詩人]要學會讀書，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書，還是應該很慢地讀。---法奇(法國科學家)了解一頁書，勝于匆促地閱讀一卷書。---麥考利[英國作家]讀書而不回想，猶如食物而不消化。---伯