文化進(jìn)化與人類未來課件

21、沒有人陪你走一輩子，所以你要適應(yīng)孤獨，沒有人會幫你一輩子，所以你要奮斗一生。22、當(dāng)眼淚流盡的時候，留下的應(yīng)該是堅強(qiáng)。23、要改變命運(yùn)，首先改變自己。24、勇氣很有理由被當(dāng)作人類德性之首，因為這種德性保證了所有其余的德性。--溫斯頓．丘吉爾。25、梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時間，以便讓別一只腳能夠再往上登。文化進(jìn)化與人類未來文化進(jìn)化與人類未來21、沒有人陪你走一輩子，所以你要適應(yīng)孤獨，沒有人會幫你一輩子，所以你要奮斗一生。22、當(dāng)眼淚流盡的時候，留下的應(yīng)該是堅強(qiáng)。23、要改變命運(yùn)，首先改變自己。24、勇氣很有理由被當(dāng)作人類德性之首，因為這種德性保證了所有其余的德性。--溫斯頓．丘吉爾。25、梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時間，以便讓別一只腳能夠再往上登。文化進(jìn)化與人類未來第十三章文化進(jìn)化與人類未來主要內(nèi)容：一、人類的生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化二、文化進(jìn)化對人類生物學(xué)進(jìn)化的影響三、進(jìn)化與人類未來一、人類的生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化生物的進(jìn)化和社會文化的進(jìn)化是不同的兩件事。后者用“發(fā)展”來表示似乎較貼切，但西方學(xué)者已普遍使用“文化進(jìn)化”這個概念，顯然是為表明生物進(jìn)化與社會文化的發(fā)展這兩個過程有某些共同特征。生物進(jìn)化是指生物個體和種群的遺傳組成和與之相關(guān)聯(lián)的表型特征的世代改變。文化進(jìn)化是指人類社會的文化系統(tǒng)(包含生產(chǎn)方式和上層建筑）隨時間而變更的過程。就人類本身而言，同時經(jīng)歷著兩個進(jìn)化過程，即人類自身的生物學(xué)進(jìn)化和人類社會的文化進(jìn)化。這兩個過程是相互關(guān)聯(lián)的。21、沒有人陪你走一輩子，所以你要適應(yīng)孤獨，沒有人會幫你一輩1文化進(jìn)化與人類未來課件2文化進(jìn)化與人類未來課件3文化進(jìn)化與人類未來課件4文化進(jìn)化與人類未來課件5一、人類的生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化（2）進(jìn)化系統(tǒng)內(nèi)的變化或變異必須以某種形式存儲、傳遞和延續(xù)，才能完成進(jìn)化過程。在生物系統(tǒng)，變異的存儲和傳遞是通過以核酸為基礎(chǔ)的遺傳系統(tǒng)。但在文化系統(tǒng)，各種文化信息的存儲與傳遞是通過以文宇、語言和習(xí)俗為基礎(chǔ)的文化教育系統(tǒng)。一、人類的生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化（2）進(jìn)化系統(tǒng)內(nèi)的變化或變異必6一、人類的生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化（3）進(jìn)化的動因和進(jìn)化方向的控制。在生物系統(tǒng)的進(jìn)化中，自然選擇是主要的進(jìn)化動因；自然選擇也有導(dǎo)向作用，使生物朝適應(yīng)生存環(huán)境的方向改變。但在某些情況下，人類有意識、有目的地干預(yù)或控制某些生物的進(jìn)化方向，例如農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)實踐。在文化系統(tǒng)的進(jìn)化中，人的知識積累、發(fā)明和創(chuàng)造活動不斷提高生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)力的發(fā)展是文化進(jìn)化的主要動因。文化系統(tǒng)內(nèi)部或文化系統(tǒng)之間的斗爭或競爭（例如階級斗爭，兩種不同社會制度之間的競爭）也是文化進(jìn)化的重要動因。按馬克思學(xué)說，人類社會是朝著最大限度地解放生產(chǎn)力的方向發(fā)展的，是否可以因此而認(rèn)為文化進(jìn)化是由社會物質(zhì)生產(chǎn)導(dǎo)向的？一、人類的生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化（3）進(jìn)化的動因和進(jìn)化方向的控7一、人類的生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化（4）就人類的生物學(xué)進(jìn)化而言，進(jìn)化的結(jié)果是生物改變自身結(jié)構(gòu)、機(jī)能和習(xí)性使之適應(yīng)生存環(huán)境。人類文化進(jìn)化的結(jié)果是改變自然環(huán)境使之適合人類自身的需要。兩種進(jìn)化過程都使人類更加適應(yīng)環(huán)境。（5）生物學(xué)進(jìn)化是極緩慢的過程，而文化進(jìn)化在達(dá)到適應(yīng)的目的方面要快速得多。例如，動物界進(jìn)化出翅膀經(jīng)歷的時間以百萬年計，但人類文化進(jìn)化創(chuàng)造發(fā)明了飛機(jī)卻只經(jīng)歷了2000年（從風(fēng)箏發(fā)明算起）。又如，自然界從未進(jìn)化出輪子，而人類文明的早期就發(fā)明了輪車。一、人類的生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化（4）就人類的生物學(xué)進(jìn)化而言，8一、人類的生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化（6）最后，隔離對于生物進(jìn)化和文化進(jìn)化有相似影響。隔離降低生物種群間的基因交流，從而導(dǎo)致物種分歧和新種形成，增大物種的多樣性。文化系統(tǒng)之間的隔離會降低或減弱文化交流，導(dǎo)致文化的多樣化。不論是生物學(xué)進(jìn)化還是文化進(jìn)化，隔離都會降低其進(jìn)化速度一、人類的生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化（6）最后，隔離對于生物進(jìn)化和9一、人類的生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化

人類的生物學(xué)進(jìn)化與人類的文化進(jìn)化是相互作用、相互影響的。人類的文化創(chuàng)造活動是依靠思維、勞動、語言三個基本能力，而人類的思維器官（腦）、勞動器官（手）和語言器官（聲帶）等則是生物學(xué)進(jìn)化的結(jié)果。另一方面，人類的文化又反作用于人類的生物學(xué)進(jìn)化。例如文化系統(tǒng)中的倫理、法律等可以促進(jìn)或阻礙人類的生物學(xué)進(jìn)化。科學(xué)技術(shù)對人類的生物學(xué)進(jìn)化有越來越大的影響。一、人類的生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化人類的生物學(xué)進(jìn)化與人類10二、文化進(jìn)化對人類生物學(xué)進(jìn)化的影響

隨著人類文明的發(fā)展，人類的生物學(xué)進(jìn)化受到越來越大的影響、限制和干預(yù)，以致有人提出“自然選擇是否對人類還起作用”，“人類的生物學(xué)進(jìn)化是否已經(jīng)停滯了”的疑問。

二、文化進(jìn)化對人類生物學(xué)進(jìn)化的影響11二、文化進(jìn)化對人類生物學(xué)進(jìn)化的影響

由群婚制到一夫一妻制，是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，但這卻限制了性選擇和與性選擇相關(guān)聯(lián)的適應(yīng)進(jìn)化。醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)和醫(yī)療保健制度的完善也是人類文明進(jìn)步的象征，它使社會成員的生存機(jī)會趨于平等，因而減輕了自然選擇的壓力。社會的倫理和法律保障了人人有平等的生育權(quán)，這恰恰抵消了自然選擇作用。在文明的社會中，智力不再是影響適應(yīng)度的重要因素，雖然智力高的人可能在事業(yè)上取得很大成功，但卻不一定留下更多的后代，甚至?xí)霈F(xiàn)負(fù)選擇的情況，即智力高的個體平均說來對下代基因庫的貢獻(xiàn)相對較小。

二、文化進(jìn)化對人類生物學(xué)進(jìn)化的影響由群婚制到12二、文化進(jìn)化對人類生物學(xué)進(jìn)化的影響

從生物學(xué)觀點來看，人類個體之間的遺傳差異明顯，這種差異（變異）是人類生物學(xué)進(jìn)化的基礎(chǔ)。但人類社會文化進(jìn)化的趨勢是忽略這種生物學(xué)差異并消除這種差異。倫理和法律保障了生育權(quán)的人人平等，卻不能保證人類生物學(xué)進(jìn)化，甚至帶來了人類遺傳素質(zhì)的退化。盡管如此，自然選擇對人類仍然起著作用，人類的生物學(xué)進(jìn)化并未完全終止。這是因為在人類群體中突變繼續(xù)發(fā)生，遺傳變異大量存在，而且非中性的突變?nèi)匀徽家欢ū壤?。在今天的大多?shù)社會中，正?；x擇依然存在。例如人類個體之間對一些嚴(yán)重疾病的免疫力有顯著的遺傳差異，那些對流感、癌癥、心血管病和艾滋病免疫力低的人，其死亡率要高一些。二、文化進(jìn)化對人類生物學(xué)進(jìn)化的影響從生物學(xué)觀點來看，13二、進(jìn)化與人類未來

人類依據(jù)一定的理論，以有意識、有目的的行為干預(yù)人類自身的生物學(xué)進(jìn)化，例如優(yōu)生主義者所主張的。另一方面。人類也曾依據(jù)一定的理論，以其有目的、有意識的行為來干預(yù)人類文化進(jìn)化，例如社會革命家所主張的。那么，這種將人類的意志、目的加諸自然界和人類社會的主張，是否與認(rèn)為自然界與社會按自身的客觀規(guī)律發(fā)展不依人的意志而轉(zhuǎn)移的唯物主義觀點相悖呢？

二、進(jìn)化與人類未來人類依據(jù)一定的理論，以有意識、有目14二、進(jìn)化與人類未來

優(yōu)生主義者按照他們的理論，設(shè)計了“改良人種”的方案，希望能像動、植物育種家那樣培養(yǎng)出“超人”，他們的方案中包含著他們的目的。但是自然界中的生物進(jìn)化是不包含任何“目的”的。當(dāng)人類文化進(jìn)化達(dá)到一定的階段，人類將愈來愈多地干預(yù)自然界的生物進(jìn)化，并有可能控制生物和人類自己的生物學(xué)進(jìn)化。這意味著人類將其自身的“意志”、“目的”等主觀因素加入到自然過程中。

二、進(jìn)化與人類未來優(yōu)生主義者按照他們的理論，設(shè)計了“15二、進(jìn)化與人類未來人類的生物學(xué)進(jìn)化與人類的文化進(jìn)化（社會發(fā)展）屬于兩個不同的層次。文化進(jìn)化是在生物學(xué)進(jìn)化之上的高層次的現(xiàn)象。雖然社會現(xiàn)象可以用生物學(xué)觀點來解釋，但社會發(fā)展（文化進(jìn)化）有其自身的規(guī)律，不能用生物學(xué)進(jìn)化理論來替代社會發(fā)展理論。這就好比生物學(xué)現(xiàn)象，雖然可以用物理、化學(xué)觀點解釋（例如遺傳現(xiàn)象可以解釋為核酸的分子結(jié)構(gòu)特點），但生物學(xué)現(xiàn)象有其自身規(guī)律，物理、化學(xué)法則不能替代生物學(xué)規(guī)律。所以，社會生物學(xué)理論只是在某種意義上是有道理的。另一方面，人類社會活動包含在自然界大生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，人類和人類社會都直接或間接地受自然規(guī)律的制約。因此，進(jìn)化理論對社會實踐有一定的指導(dǎo)意義。二、進(jìn)化與人類未來16二、進(jìn)化與人類未來

進(jìn)化理論對社會實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩個方面：①指導(dǎo)制定優(yōu)生措施，控制人類自身的生物學(xué)進(jìn)化；②指導(dǎo)政府機(jī)構(gòu)制定措施，協(xié)調(diào)文化進(jìn)化與生物學(xué)進(jìn)化兩個相關(guān)過程。二、進(jìn)化與人類未來進(jìn)化理論對社會實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)17二、進(jìn)化與人類未來

促進(jìn)文化進(jìn)化的主要因素是教育，提高整體的文化教育水平是促進(jìn)文化進(jìn)步的主要途徑。但是，學(xué)習(xí)和教育的效果，又和人類本身的體質(zhì)和智力相關(guān)。因此，促進(jìn)人類的生物學(xué)進(jìn)化（提高體質(zhì)和智力水平），將會同時促進(jìn)文化進(jìn)化。基于這種考慮，優(yōu)生主義提出了依據(jù)進(jìn)化理論制定優(yōu)生措施以促進(jìn)人類自身的生物學(xué)進(jìn)化的主張。優(yōu)生主義的主張曾受到不少誤解、歪曲和濫用，以致于受到許多人的反對和抵制。但現(xiàn)在終于被社會所認(rèn)識并有限度的接受了，在北京的大醫(yī)院里已設(shè)有“優(yōu)生咨詢”，不少人光顧。不過目前還限于“負(fù)優(yōu)生”，即采取預(yù)防措施避免遺傳疾病和遺傳缺陷的基因傳遞到后代。“正優(yōu)生”則是通過選擇和生物技術(shù)手段來改良人種和創(chuàng)造“超人”（天才），但這仍處于設(shè)想階段。二、進(jìn)化與人類未來18二、進(jìn)化與人類未來

人類已經(jīng)干預(yù)了自然界的進(jìn)化，按照自己的目的（需要）創(chuàng)造了自然界中原先沒有的生物品種。而且隨著生物技術(shù)的發(fā)展，人類將更深入地干預(yù)和控制生物的進(jìn)化。然而，當(dāng)人類將這種有意識、有目的的行為應(yīng)用到人類自身時，就遇到了難題：人類究竟希望自身有什么樣的生物學(xué)特征？希望朝什么方向進(jìn)化？這是很容易受各種社會集團(tuán)利益和個人興趣左右的，很難獲得統(tǒng)一認(rèn)識的問題。更重要的是，遺傳和進(jìn)化是如此復(fù)雜，預(yù)測任何人為措施干預(yù)進(jìn)化所造成的長遠(yuǎn)后果是很困難的。難道我們能放心把人類未來命運(yùn)委托給一些他們自己也未必有把握的優(yōu)生學(xué)家來決定嗎？二、進(jìn)化與人類未來人類已經(jīng)干預(yù)了自然界的進(jìn)化，按照自19二、進(jìn)化與人類未來

此外，優(yōu)生措施的實行必定涉及社會的倫理和法律。如果法律規(guī)定“人人平等”，又怎能實行不平等的生育措施呢（選擇意味著生育的不平等）？況且遺傳基因重組是如此復(fù)雜和難以預(yù)測，以致有人以“天才”的后代可能是“庸才”，而“平庸的父母”可以生育出“天才”為由而反對優(yōu)生學(xué)。然而，隨著“人類基因組研究計劃”的實施，隨著對人類遺傳基因和遺傳重組規(guī)律的更深入的了解，人類是能夠更好地控制自身的進(jìn)化，更好地掌握自己未來命運(yùn)的。展望未來，我們應(yīng)當(dāng)相信，人類能夠協(xié)調(diào)其生物學(xué)進(jìn)化和文化進(jìn)化。

二、進(jìn)化與人類未來此外，優(yōu)生措施的實行必定涉及社會的20第十四章現(xiàn)代進(jìn)化主要學(xué)說第十四章現(xiàn)代進(jìn)化主要學(xué)說21一、現(xiàn)代達(dá)爾文主義

現(xiàn)代達(dá)爾文主義也稱綜合進(jìn)化論，它是現(xiàn)代進(jìn)化論中最有影響的一個學(xué)派。這一學(xué)派有許多著名的學(xué)者，如英國學(xué)者霍爾丹、費(fèi)希爾、蘇聯(lián)學(xué)者施馬里高踐等。其中最突出的是美籍蘇聯(lián)學(xué)者杜布贊斯基。杜布贊斯基一生致力于遺傳學(xué)和進(jìn)化論等多方面的研究。他不僅是實驗群體遺傳學(xué)的奠基人，而且在遺傳學(xué)其他領(lǐng)域內(nèi)也作出了重要貢獻(xiàn)。

一、現(xiàn)代達(dá)爾文主義現(xiàn)代達(dá)爾文主義也稱綜合進(jìn)化論，它22一、現(xiàn)代達(dá)爾文主義綜合理論的主要內(nèi)容有以下兩個方面：

第一，認(rèn)為群體是生物進(jìn)化的基本單位，進(jìn)化機(jī)制的研究屬于群體遺傳學(xué)的范圍。所謂群體（或孟德爾群體）是指一定地區(qū)一群可以進(jìn)行交配的個體，這些個體是享有一個共同的基因庫的繁殖集團(tuán)。一個最大的群體就是一個物種。綜合理論的這一認(rèn)識區(qū)別于以往以個體為進(jìn)化單位的一切進(jìn)化學(xué)說。

一、現(xiàn)代達(dá)爾文主義綜合理論的主要內(nèi)容有以下兩個方面：

第23一、現(xiàn)代達(dá)爾文主義第二，突變、選擇、隔離是物種形成和生物進(jìn)化的機(jī)制。突變是生物進(jìn)化的材料，通過自然選擇保留適應(yīng)性變異，通過隔離鞏固和擴(kuò)大這些變異，從而形成新種。杜布贊斯基等強(qiáng)調(diào)指出：“突變過程是所有遺傳變異性的來源，是進(jìn)化的主要關(guān)鍵，因為突變供給著產(chǎn)生進(jìn)化改變的原始材料”。當(dāng)然，大多數(shù)突變是有害的，但可以通過自然選擇消除有害突變、保存有利突變，使基因頻率定向改變。綜合進(jìn)化論還認(rèn)為，自然選擇的本質(zhì)實際上就是“一個群體中的不同基因型攜帶者對后代的基因庫作出不同的貢獻(xiàn)”。自然選擇下群體基因庫中基因頻率的改變，并不意味著新物種的形成。因為基因的交流并無中斷，群體分化還未超出種的界限。通過隔離將可最終出現(xiàn)新種。一、現(xiàn)代達(dá)爾文主義第二，突變、選擇、隔離是物種形成和24一、現(xiàn)代達(dá)爾文主義

現(xiàn)代達(dá)爾文主義重申了達(dá)爾文自然選擇學(xué)說在生物進(jìn)化中的主導(dǎo)地位，并用選擇的新概念解釋達(dá)爾文進(jìn)化論中的許多難點，否定了獲得性狀遺傳是進(jìn)化普遍法則等流行很久的假說，使生物進(jìn)化論進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)的行列。但是，這一學(xué)說的實驗性工作基本上限于小進(jìn)化（種內(nèi)進(jìn)化）的領(lǐng)域，對于大進(jìn)化（種間進(jìn)化）基本上未超出類推的范圍。同時，對一些比較復(fù)雜的進(jìn)化問題（如新結(jié)構(gòu)新器官的形成等等）還不能作出有說服力的解釋。一、現(xiàn)代達(dá)爾文主義現(xiàn)代達(dá)爾文主義重申了達(dá)爾文自然25二、新達(dá)爾文主義

在新達(dá)爾文主義學(xué)派中，除19世紀(jì)的魏斯曼、孟德爾、德弗里斯外，20世紀(jì)的主要代表是約翰森和摩爾根。

這個學(xué)派的倡導(dǎo)者是胚胎學(xué)家魏斯曼。他曾用22世代連續(xù)切斷小鼠尾巴而23代鼠犀仍不變短的實驗，反對拉馬克及后繼者的獲得性遺傳的觀點。這個實驗盡管比較粗糙，但在歷史上則有很大影響。魏斯曼的“種質(zhì)學(xué)說”以及后來孟德爾的“遺傳因子說”和德弗里斯的“突變論”，從不同側(cè)面引入了驟變進(jìn)化的模式，并強(qiáng)調(diào)了遺傳變異的作用。不僅對達(dá)爾文漸變式的進(jìn)化是一個重要補(bǔ)充，而且對他的選擇原理也是一個重要說明。20世紀(jì)，這個學(xué)派的成就集中在以下兩個方面：

二、新達(dá)爾文主義在新達(dá)爾文主義學(xué)派中，除19世紀(jì)的魏斯26二、新達(dá)爾文主義1.約翰森“純系說”約翰森選用純系菜豆為實驗材料。所謂純系，即指從一個基因型純合的個體自交產(chǎn)生所得到的后代，其后代群體的基因型也是純一的。1901年，約翰森將買來的菜豆種子，按豆粒大小分別種植，進(jìn)行自體受精，分株采收種子。在相當(dāng)一致的環(huán)境下，重復(fù)進(jìn)行幾代的種植后，他獲得了19個純系。根據(jù)測定種子重量的結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)在不同純系里，種子的平均重量具有明顯的差異，它們都能穩(wěn)定地遺傳。他認(rèn)為這種差異是遺傳的差異。但是，在一個純系里，不同個體的種子重量也有差異。那么，這些差異是遺傳的還是環(huán)境所造成的呢？為此，約翰森在每個純系里選擇了一些較重和一些較輕的種子，分別種植。這些后代的平均種子重量實質(zhì)上是一樣的。所以，他認(rèn)為，同一純系里種子間的差異是表現(xiàn)型的，是由于環(huán)境的影響而引起的，因此是不遺傳的。于是他提出“純系說”。二、新達(dá)爾文主義1.約翰森“純系說”27二、新達(dá)爾文主義2.摩爾根的“基因論”為創(chuàng)立細(xì)胞遺傳學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。摩爾根同他的學(xué)生一起，以果蠅為實驗材料，研究遺傳性狀的變化與染色體之間的關(guān)系。他研究了在實驗中不同于孟德爾第二定規(guī)（獨立分配律）的現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)生物體都有保持它們原來組合的傾向，他稱這個現(xiàn)象為連鎖遺傳。摩爾根認(rèn)為連鎖遺傳現(xiàn)象說明有連鎖基因的存在，連鎖基因位于同一個染色體上。也就是說連鎖遺傳是由于處在同一染色體上，是鄰近基因的作用所引起的結(jié)果。他認(rèn)為孟德爾第二定律只限于不同染色體上的基因，因此不是普遍的現(xiàn)象。于是他提出了連鎖遺傳定律。對孟德爾定律作了重大的補(bǔ)充和發(fā)展。

二、新達(dá)爾文主義2.摩爾根的“基因論”28二、新達(dá)爾文主義總之，新達(dá)爾文主義在20世紀(jì)對進(jìn)化論最有影響的工作是通過對基因的研究，揭示遺傳變異的機(jī)制，克服了達(dá)爾文學(xué)說的主要缺陷；同時，又通過遺傳學(xué)的手段從事進(jìn)化論的研究，為進(jìn)化論進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)行列奠定了基礎(chǔ)。

但是，新達(dá)爾文主義是在個體水平上研究生物進(jìn)化的，而進(jìn)化是群體范疇的問題。因此，這一學(xué)說在解釋生物進(jìn)化時，在總體上具有一定的局限性。同時，這一學(xué)派中的多數(shù)學(xué)者，漠視自然選擇在進(jìn)化中的重要地位。因此，他們不可能正確地解釋進(jìn)化的過程。二、新達(dá)爾文主義總之，新達(dá)爾文主義在20世紀(jì)對進(jìn)化論最有293、中性學(xué)說

最早（即1968年）提出分子進(jìn)化學(xué)說的是日本群體遺傳學(xué)家木村資生，他的學(xué)說的全名稱“中性突變漂變假說”。簡稱為“中性學(xué)說”。中性學(xué)說的主要內(nèi)容如下：第一，突變大多是“中性”的，它不影響核酸和蛋白質(zhì)的功能，對生物個體的生存既無害處，也無好處。這類突變有“同義”突變、“非功能性”DNA順序中發(fā)生的突變以及結(jié)構(gòu)基因中的一些突變。3、中性學(xué)說最早（即1968年）提出分子進(jìn)化303、中性學(xué)說第二，“中性突變”通過隨機(jī)的“遺傳漂變”在群體里固定下來，在分子水平進(jìn)化上自然選擇不起作用。

中性學(xué)說認(rèn)為，當(dāng)一個生物體的DNA分子出現(xiàn)中性突變，既不提高也不降低它在生活環(huán)境中的生存適合度，它是通過群體中的隨機(jī)交配，使這些突變在群體里得到固定、發(fā)展或者消失。這一學(xué)說認(rèn)為，“遺傳漂變”在進(jìn)化中起重要作用是有據(jù)可循的。例如，許多不同物種的功能相同的蛋白質(zhì)，如血紅蛋白、細(xì)胞色素c、核酸酶、胰島素、免疫球蛋白，血纖維蛋白肽等，它們的氨基酸組成是有很大區(qū)別的.上述情況說明，不受自然選擇壓力的中性突變，通過隨機(jī)的“遺傳漂變”在群體中得到固定和逐漸積累，可以實現(xiàn)種群的分化，出現(xiàn)新的物種。

3、中性學(xué)說第二，“中性突變”通過隨機(jī)的“遺傳漂變”在群體313、中性學(xué)說第三，進(jìn)化的速率由中性突變的速率所決定，也就是由核苷酸和氨基酸的置換率所決定。它對于所有的生物，幾乎都是恒定的。

木村資生認(rèn)為，在表現(xiàn)型水平的進(jìn)化中，進(jìn)化速度也是非常快的，也有像所謂“活化石”那樣進(jìn)化極慢的類型。但是，基因水平上進(jìn)化速度幾乎是一定的。

3、中性學(xué)說第三，進(jìn)化的速率由中性突變的速率所決定，也就是323、中性學(xué)說中性說是從分子水平研究上提出的一種新的進(jìn)化學(xué)說。這一學(xué)說在學(xué)術(shù)界引起較大的反響。

由于分子生物學(xué)的發(fā)展，基本上弄清了分子以及基因之類的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也能在數(shù)量上對此進(jìn)行控制，因此木村對分子或基因的進(jìn)化就能依靠數(shù)學(xué)的理論來進(jìn)行處理。同時，中性說應(yīng)用了分子生物學(xué)的技術(shù)和數(shù)學(xué)方法，打破了不同物種之間不能進(jìn)行雜交試驗的局限性，可以對不同物種的同源蛋白質(zhì)氨基酸順序和基因進(jìn)行比較，并計算出分子進(jìn)化的過程和速度。這樣，進(jìn)化論的研究中定量的水平便更高了。只要有了突變率、遷移率和群體大小等參數(shù)，還可以預(yù)測任何一個特定群體中遺傳變異的數(shù)量和基因頻率變化的速率。3、中性學(xué)說中性說是從分子水平研究上提出的一種新的333、中性學(xué)說

中性說學(xué)者還認(rèn)為，即使在表現(xiàn)型水平上，也不能完全否定中性說的作用，不能完全肯定達(dá)爾文學(xué)說的正確。正如木村所說?！啊偃绶肿铀街行哉f是正確學(xué)說的話，那么表現(xiàn)型水平就也有中性了。說達(dá)爾文自然選擇是百分之百的正確也許不切合實際吧。例如，對人類來說，雖然有鼻子高或鼻子低的，但對其生存來說究竟有多少利弊呢？真正的自然選擇作用是有余地的。我認(rèn)為這樣的差異，對于生存是既不好也不壞的”。

3、中性學(xué)說中性說學(xué)者還認(rèn)為，即使在表現(xiàn)型水平上343、中性學(xué)說中性學(xué)說的研究只有十幾年的歷史，可以說還剛剛開始。如有些數(shù)據(jù)并不充分，測定蛋白質(zhì)的數(shù)目也不多；同時，它所涉及的范圍也相當(dāng)有限，只能說明分子進(jìn)化的某些現(xiàn)象。凡是影響表現(xiàn)型的突變，并不一定是中性的，因而也不能用中性理論去解釋。

必須說明的一點是，中性學(xué)說盡管能說明分子進(jìn)化的某些現(xiàn)象，這只是對達(dá)爾文選擇學(xué)說的補(bǔ)充，更不能以此去否定選擇學(xué)說。關(guān)于這一點，木村曾經(jīng)說過：“中性說是始終以分子水平結(jié)構(gòu)來提問題的。至于表現(xiàn)型水平，我沒有講過什么?！@只能用達(dá)爾文自然選擇學(xué)說來解釋吧！因為只有自然選擇說能夠很好的說明這種適應(yīng)現(xiàn)象。這正是達(dá)爾文偉大之處。就說群體的隔離吧，也遺留下這樣的問題，那就是為什么群體隔離能夠產(chǎn)生進(jìn)化?？傊?，為了要說明這一點不得不拿出自然選擇說來！”。3、中性學(xué)說中性學(xué)說的研究只有十幾年的歷史，可以說354.直生論

直生論（Orthogenesis）主張生物進(jìn)化具有一種直線式的方向，這種方向是由特定的內(nèi)在力量預(yù)先決定的，它不受環(huán)境的影響，與自然選擇無關(guān)。馬和象的系統(tǒng)發(fā)育被認(rèn)為是典型的例子。如馬的體軀由小到大，腳由多趾到單趾；象從小型短鼻到大型長鼻等。此外，還有駱駝、鹿、蛇頸龍等的進(jìn)化，也屬這種類型。居諾（1951）認(rèn)為，直線式進(jìn)化還可分為多種路線。如向增長方向進(jìn)化、向過長方向進(jìn)化、向退化方向進(jìn)化，以及向創(chuàng)新的方向進(jìn)化。在進(jìn)化中，如某些器官只顧向前發(fā)展，即使到了極限仍不回頭，最后還可能成為某種包袱。直生論與拉馬克的“內(nèi)在傾向”的觀點有些近似。

4.直生論直生論（Orthogenesis）主張生物進(jìn)化364.直生論對于所謂直線方向進(jìn)化的現(xiàn)象，許多學(xué)者與直生論者并不一致。杜布贊斯基認(rèn)為，關(guān)于馬和象的進(jìn)化，是一定條件下定向選擇的結(jié)果。應(yīng)當(dāng)說，這種看法是可取的。因為既然人類通過人工選擇可以培育出各種新的類型，自然選擇同樣也有這樣的作用。有的學(xué)者還認(rèn)為，馬的進(jìn)化實際上與別的許多生物一樣，也是多方向的。從始新馬到現(xiàn)代馬的進(jìn)化中也經(jīng)歷有曲折的過程。在它的系譜上，曾出現(xiàn)過不少分支，不能認(rèn)為馬的進(jìn)化是直線式的。此外，沙夫納等都認(rèn)為，直生論所列舉的事例，沒有一個不能用自然選擇原理來闡述的。

4.直生論對于所謂直線方向進(jìn)化的現(xiàn)象，許