社會學(xué)概論重點(diǎn)考點(diǎn)總結(jié)

社會學(xué)概論重點(diǎn)考點(diǎn)總結(jié)第一章

社會學(xué)的研究對象社會學(xué)：（常識）社會思想古已有之，但是作為學(xué)科的社會學(xué)迄今為止卻只有170多年的歷史?！吧鐣W(xué)”一詞最早是由法國哲學(xué)家、社會學(xué)家孔德（Comte）在1838年10月出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷中正式提出的。社會學(xué)的定義：社會學(xué)是關(guān)于社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會科學(xué)。美國社會學(xué)家英克爾斯（Inkeles）指出了給社會學(xué)下定義的三條途徑：1，歷史的途徑（創(chuàng)始人說了什么）2，經(jīng)驗(yàn)的途徑（當(dāng)代社會學(xué)家在做什么）3，分析的途徑（理性指示什么）社會學(xué)家們：孔德開始的西方社會學(xué)傳統(tǒng)

馬克思開始的馬克思主義社會學(xué)傳統(tǒng)十九世紀(jì)空想社會主義的主要代表特別是圣西門的思想創(chuàng)始者們：孔德、斯賓塞（Spencer）實(shí)際奠基者們：涂爾干（Durkheim，又譯迪爾凱姆、杜爾克姆）、韋伯（Webber）新中國成立以來社會運(yùn)行狀況：（社會的良性運(yùn)行，中性運(yùn)行，惡性運(yùn)行）1966-1976年，全面惡性，原因文革。1976-1978年，轉(zhuǎn)向中性擺脫惡性，轉(zhuǎn)折點(diǎn)，十一屆三中全會。1978-，中性運(yùn)行，后重建。中國社會學(xué)家費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》第二章

社會運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)兩種生產(chǎn)：即人口自身的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)。根據(jù)馬克思、恩格斯的闡述，可概括出物質(zhì)生產(chǎn)方式的三大基本特征：客觀性、社會性、歷史性。思考題：1，試析人口老齡化對社會運(yùn)行和發(fā)展的沖擊。答：人口老齡化對社會運(yùn)行和發(fā)展的沖擊是廣泛而深遠(yuǎn)的。就其最基本的方面而言，首先，意味著老年撫養(yǎng)系數(shù)提高，越來越少的年輕人要養(yǎng)活越來越多的老年人口，由此影響到勞動(dòng)就業(yè)和社會福利制度安排；其次，由于老年人口逐漸成為勞動(dòng)、投資的重要主體，而老年人本身傾向于保守、儲蓄，有可能導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)活力不足、創(chuàng)新不足；最后，日益嚴(yán)重的老齡化最終必然導(dǎo)致人口再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向靜止型甚至是減縮型，由此帶來人口發(fā)展不可持續(xù)的危機(jī)，直接威脅到社會的存在。6，為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。答：物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會最為基本的活動(dòng)，無論是個(gè)體生命的維持，還是他人生命的生產(chǎn)，都取決于一定的物質(zhì)資料基礎(chǔ)。這是因?yàn)槿祟惿a(chǎn)活動(dòng)的特殊性。人類生產(chǎn)從一開始就不單個(gè)個(gè)人的活動(dòng)，而是人們結(jié)成一定關(guān)系的社會活動(dòng)。（生育）實(shí)際上，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式及其發(fā)展變化，也對作為人類社會運(yùn)行基礎(chǔ)條件的人口和資源環(huán)境，產(chǎn)生重要的影響，并通過這種影響改變社會運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三章社會系統(tǒng)與社會運(yùn)行社會與社會系統(tǒng)是社會學(xué)學(xué)科的最為核心的概念，也是社會運(yùn)行的主體。社會的特點(diǎn)：（1）社會是由人群組成的。人是社會系統(tǒng)最基本的要素，沒有人也就沒有社會可言。（2）社會以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面聯(lián)系，形成了整個(gè)社會系統(tǒng)。聯(lián)系概括分為橫向聯(lián)系（同一時(shí)代人們之間的聯(lián)系。社會分工越發(fā)達(dá)，這種聯(lián)系的發(fā)展程度就越高）和縱向聯(lián)系（歷史聯(lián)系，表現(xiàn)為人類文明前后相繼的無止境的發(fā)展過程）（3）社會是有文化、有組織的系統(tǒng)。（4）社會是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。（5）社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。（6）社會系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體。社會的主體——人，能夠主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)社會自身以及社會與自然之間的不平衡，并主動(dòng)地進(jìn)行調(diào)整使之實(shí)現(xiàn)平衡。思考題：2，怎樣理解社會功能。答：人類社會一經(jīng)形成就要發(fā)揮作用，這種作用就稱為社會功能。社會的基本功能有以下幾個(gè)方面：（1）整合的功能?！罢稀被颉吧鐣稀笔巧鐣W(xué)術(shù)語，指社會將無數(shù)單個(gè)的人組織起來，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維護(hù)統(tǒng)一的局面。（2）交流的功能。社會創(chuàng)造了語言文字等，提供了互動(dòng)場所，交往規(guī)范。（3）導(dǎo)向的功能。社會有一套行為規(guī)范，用以維持正常的社會秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。（4）繼承和發(fā)展的功能。第四章社會運(yùn)行與社會文化文化的特征：1，文化具有超生理性（超生物性）。指文化不是依賴生理、生物的特性而獲得的。2，文化具有超個(gè)人性（文化的共享性）。（群體創(chuàng)造）。個(gè)體、個(gè)人雖具有接受文化或創(chuàng)造文化的能力，但是，形成文化的力量卻不在個(gè)人。3，文化具有象征性。人類信仰、信念、思想、道德、價(jià)值觀以及各種社會規(guī)則的形成，都離不開象征意義的建構(gòu)。4，文化具有全括性。文化不是單一的現(xiàn)象，而是涵蓋社會生活的各個(gè)方面（各種社會行為或社會現(xiàn)象，日常生活到信仰）。5，文化具有整體性。文化是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)和整體，由不同的要素構(gòu)成，各構(gòu)成要素之間按照一定的規(guī)則或規(guī)律形成一個(gè)綜合的整體。（文化法則或文化文法，如習(xí)俗、觀念、藝術(shù)不同地區(qū)的不同結(jié)構(gòu)）6，文化的傳遞性與變遷性。縱向傳遞指人類將文化世代相傳，也叫“社會化”。橫向傳遞指文化在不同地域、民族之間傳播。文化變遷的引發(fā)因素有自然條件的變化、不同文化之間的接觸和發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。文化墮距（文化滯后）：由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的則慢，結(jié)果就會造成各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，由此造成社會問題。該理論認(rèn)為，一般來說，總是“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”（奧格本稱“適應(yīng)文化”）發(fā)展變遷，兩者變化不同步，于是產(chǎn)生差距。主文化與亞文化：主文化是在社會上占主導(dǎo)地位的、為社會上多數(shù)人所接受的文化。亞文化指僅為社會上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣后w所特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)?。亞文化的類別：（1）民族亞文化，指為社會中少數(shù)民族群體所特有的文化。（2）職業(yè)亞文化，指為各種職業(yè)群體所特有的文化。專門的職業(yè)術(shù)語、習(xí)慣、道德等。在中國，傳統(tǒng)上不同職業(yè)集團(tuán)有不同的祖師爺和祭祀對象。（3）越軌亞文化，指為一些反社會集團(tuán)所特有的文化。犯罪集團(tuán)的團(tuán)體規(guī)范、聯(lián)絡(luò)暗語等。從發(fā)展變遷角度看，主文化與亞文化的區(qū)分不是絕對的，兩者都在發(fā)生變化，也可能互相轉(zhuǎn)化。從文化分層角度理解文化構(gòu)成：社會學(xué)從文化分層角度，將文化分為四個(gè)層次：文化特質(zhì)、文化叢、文化區(qū)域、文化模式。（人類學(xué)家威斯勒1923年出版的《人與文化》中提出）文化特質(zhì)：是組成文化的最小單位。一個(gè)社會的文化內(nèi)容就是各種文化特質(zhì)的總和。文化特質(zhì)表現(xiàn)為物質(zhì)文化（漢字、樂器、紙墨筆）和非物質(zhì)文化（儒家教條、作揖下跪等禮儀）。文化特質(zhì)的特點(diǎn)是，每種特質(zhì)都可以獨(dú)自成一個(gè)單位，有它的特殊歷史和特殊形式，不會與其他特質(zhì)相混淆。文化叢（文化特質(zhì)叢）：指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特點(diǎn)活動(dòng)有關(guān)，而卻往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。如春節(jié)的民間慶祝。文化區(qū)域：指在地理空間上不同區(qū)域中分布的特定的文化現(xiàn)象。文化模式：就是一個(gè)社會中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)了一種社會文化的特殊性。文化震驚：指生活在某一種文化中的人初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。常發(fā)生于不同文化的交流中。（如1978年以來，改革開放時(shí)）。文化震驚顯示的是，有著巨大差異的不同文化，在相互接觸時(shí)發(fā)生的沖突和碰撞現(xiàn)象。文化的功能：一、認(rèn)同功能：所謂認(rèn)同功能，指文化使得社會群體、社會成員有了共同的可以交流的符號基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)，他們相互認(rèn)可，認(rèn)定自己屬于同一種文化。文化認(rèn)同具有很強(qiáng)的持久性和穩(wěn)定性，是一種深層次的認(rèn)同（“心靈認(rèn)同”），這種認(rèn)同甚至可以超越一般的群體歸屬界限。二、規(guī)范功能：文化是社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，影響、指導(dǎo)、規(guī)定著社會成員的社會生活與行為方式。第一，文化給社會提供了基礎(chǔ)，是社會交往的前提條件；第二，文化給社會提供了范本，社會成員便有了準(zhǔn)則；第三，文化給一個(gè)社會提供了最為原始的素材、材料，人們從事任何社會活動(dòng)都只能取材于文化；第四，文化使社會秩序得以維持、使社會運(yùn)行得以持續(xù)。三、整合功能：文化使社會團(tuán)結(jié)有了重要基礎(chǔ)，這一點(diǎn)被稱作文化的整合功能，即使社會形成一個(gè)整體。僅有了社會要素還不等于一個(gè)社會，社會要素之所以能形成社會，是靠了文化的聯(lián)系作用。四、教育與教化的功能：人是經(jīng)文化的培育、教育、教化而成長起來的。關(guān)于文化對人的教化，即一個(gè)人能適應(yīng)文化、接受文化，即“文化涵化”，如此一個(gè)人才能成為社會的人。思考題：2，什么是文化的基本特性？答：文化的超生理性、超個(gè)人性、象征性、全括性、整體性以及傳遞性與變遷性（包括文化墮距）3，怎樣理解文化的構(gòu)成？答：從文化要素上看，象征符號、價(jià)值觀、社會規(guī)范和物質(zhì)文化四大類構(gòu)成文化。從文化分層角度看，文化特質(zhì)、文化叢、文化區(qū)域、文化模式構(gòu)成文化。5，怎樣理解文化的社會功能？答：使社會成員對本民族文化產(chǎn)生“心靈認(rèn)同”，指導(dǎo)、規(guī)范著社會成員的社會生活與行為方式。第五章社會學(xué)的研究方法社會學(xué)主要研究方法（基本兩大類）：定量研究方法，指通過對變量的數(shù)量特征和數(shù)量變化的測量，以及對數(shù)量關(guān)系的分析，來解釋社會現(xiàn)象或過程的方法。（從樣本推論總體的研究）定性研究方法，是指注重描述、剖析和揭示社會現(xiàn)象或過程的特性和本質(zhì)的研究方法。（要揭示研究對象全貌和整體特征的研究）研究方法：一、問卷調(diào)查法（確定調(diào)查總體、選擇抽樣方案、設(shè)計(jì)調(diào)查問卷、實(shí)施調(diào)查、匯總和錄入數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)等）二、田野調(diào)查法（深入研究對象所生活的場域，在與研究對象一起生活的過程中，進(jìn)行細(xì)致觀察和深度訪談）三、實(shí)驗(yàn)法（控制某些條件的情況下研究變量之間因果關(guān)系的方法）四、歷史比較法（資料來源有政府文獻(xiàn)資料和歷史資料）第六章社會化與個(gè)性化社會化的定義：社會化，是指個(gè)體在與社會的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。在此過程中，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。社會化是一個(gè)貫穿人生始終的長期過程。社會化的類型：（五種）基本社會化：是發(fā)生在生命早期的社會化（兒童期），是整個(gè)社會化過程的基礎(chǔ)。其主要任務(wù)試向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會關(guān)于各種角色的期望和要求。預(yù)期社會化：（青年期）是一種社會化形式，人們在此過程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色。發(fā)展社會化：是相對于基本社會化而言的，并且是在基本社會化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。它指的是成年人為了適應(yīng)新形勢提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。著眼于人的完善。再社會化：是指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。著眼于人的改造。社會化的理論視角：社會化的最終結(jié)果就是形成每個(gè)人獨(dú)特的“人格”。人格指的是特殊的思想、感覺和自我關(guān)照的模式，它們構(gòu)成了特殊個(gè)體的一系列鮮明的品質(zhì)特征。人格可分為：認(rèn)知、行為及情感。自我意識（對“我是誰”的看法和判斷）是人格的核心組成部分，是在社會化過程中逐漸形成的。1.“鏡中我”理論（美國社會學(xué)家?guī)炖簬炖浅Ｐ蜗蟮貙⑼ㄟ^觀察別人對自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個(gè)人的“自我”觀念其實(shí)是他人這面“鏡子”的反射。2.“角色扮演”理論（美國社會學(xué)家喬治?米德）：“自我”分為“主我”（自發(fā)的、能動(dòng)的，為自我和人格的發(fā)展提供動(dòng)力）和“客我”（內(nèi)化了的社會要求和期待，在社會互動(dòng)過程中形成和發(fā)展起來）3.精神分析理論（弗洛伊德）：認(rèn)為人格發(fā)展很大程度上是受“無意識”驅(qū)動(dòng)的，弗洛伊德將人格分為三個(gè)部分：本我、自我、超我。把人格發(fā)展過程分為五個(gè)時(shí)期，即口腔器（0~1歲）、肛門期（1~3歲）、性器期（3~6歲）、潛伏期（7歲~青春期）、兩性期（青春期以后）。4.人格發(fā)展“八階段”論（美國心理學(xué)家埃里克森）：（1）信任與不信任（嬰兒時(shí)期，0~1歲）。嬰兒如果能得到父母或他人的良好照料，各種需求得到充分滿足，能建立起對周圍環(huán)境的信任感。相反，則會對他們和環(huán)境產(chǎn)生不信任，以致對以后各階段的社會化產(chǎn)生不良影響。（2）自主與羞怯、懷疑（幼兒時(shí)期，2~3歲）。兒童在這一階段開始學(xué)習(xí)對自己的肢體活動(dòng)加以自主控制，用自己的感官去熟悉周圍環(huán)境。父母應(yīng)該有意識地鼓勵(lì)孩子的這種自主性活動(dòng)，過多的指導(dǎo)和責(zé)怪或限制，會使兒童產(chǎn)生羞恥感，并對自身的能力和周圍的環(huán)境產(chǎn)生疑慮，不利于青年期建立獨(dú)立自主的個(gè)性。（3）主動(dòng)與內(nèi)疚（學(xué)期事情，4~5歲）。由于兒童具有了語言的能力和從事游戲活動(dòng)的能力，他開始表現(xiàn)出與他人交談和一起從事游戲活動(dòng)的主動(dòng)性。父母如果對兒童主動(dòng)的要求不予理睬或管束太多，取笑或懲罰兒童一些帶有創(chuàng)造性甚至有點(diǎn)荒誕的做法，就可能是他產(chǎn)生內(nèi)疚感，影響兒童的想象力和創(chuàng)造力。（4）勤奮與自卑感（學(xué)齡時(shí)期，6~11歲）。在這一時(shí)期，兒童對周圍事物的用途和構(gòu)造的好奇心增強(qiáng)，樂于使用工具去進(jìn)行操作活動(dòng)。這時(shí)成年人應(yīng)鼓勵(lì)兒童積極動(dòng)腦，不理解或壓抑兒童的想象力和創(chuàng)造性活動(dòng)，會造成兒童的自卑感。（5）認(rèn)同與角色混淆（青少年期）。青少年在這一時(shí)期特別注意觀察和認(rèn)識各種社會角色的意義，學(xué)會扮演不同角色，實(shí)現(xiàn)角色的自我認(rèn)同。如果個(gè)人在這一時(shí)期的社會交往活動(dòng)缺乏主動(dòng)和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動(dòng)中出現(xiàn)角色混淆不清的現(xiàn)象。（6）親密與孤獨(dú)感（青年期或成早年期）。這一階段個(gè)人將經(jīng)歷求愛和建立家庭等事件。順利完成這些活動(dòng)，需要個(gè)人學(xué)會和異性交往并建立親密關(guān)系的能力。這方面活動(dòng)失敗，會使個(gè)體陷入難以自拔的孤獨(dú)感。（7）關(guān)注后代與關(guān)注自我（中年期或成年期）。由于個(gè)人的社會成就已相對達(dá)到頂峰，自己的子女已逐漸長大，個(gè)人增加了對他人特別是下一代人的關(guān)心。那些因?yàn)楦鞣N原因沒有形成對后代關(guān)注的個(gè)人，則會沉溺于對自我、自己的事業(yè)和生活的關(guān)注之中。（8）完善與絕望（成熟期或老年期）。在這人生的最后階段中，個(gè)人會經(jīng)常回憶和總結(jié)自己一生的活動(dòng)，力圖給自己的一生做出一個(gè)使自己滿意的解釋，并給它畫上一個(gè)完滿的句號。如果個(gè)人不能找到這樣一種滿意的解釋，將陷入追悔和絕望的情緒之中。5.生命歷程理論（美國芝加哥學(xué)派關(guān)于移民問題的研究）：將個(gè)體的生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列。如一生會經(jīng)歷的，入學(xué)、就業(yè)、生育、退休等生命事件。社會構(gòu)造與個(gè)體生命歷程之間的關(guān)系，生命發(fā)生的時(shí)間和空間；生命的相關(guān)性；生命的時(shí)間安排；人的能動(dòng)性。社會化的條件和主體：作為生物個(gè)體的人經(jīng)過社會化，能夠成為具備社會知識、掌握社會規(guī)范的社會人，需要一定的生物條件，不是任何生物都可以經(jīng)過社會化而成為社會人的。另一方面，社會化還需要一定的社會條件，離開這些條件，即使具備了生物條件的人類個(gè)體也不能成為正常的社會人。（一）社會化的生物及其社會條件個(gè)體的社會化是以人的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的。離開了人類特有的生物素質(zhì)，社會化的活動(dòng)就無法進(jìn)行。接受社會化所需要的潛在能力主要表現(xiàn)為：1.語言能力2.思維能力3.學(xué)習(xí)能力4.較長的依賴生活期（二）社會化的主體1.家庭：家庭都是個(gè)體出生后接受社會化的第一個(gè)社會環(huán)境。首先，家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)人社會化的開端，它為個(gè)人一生的社會化奠定了基礎(chǔ)。其次，家庭環(huán)境對個(gè)人社會化的意義主要在于對兒童感情和愛的培養(yǎng)。最后，家庭中父母的權(quán)威對兒童社會化具有重大影響。2.學(xué)校：社會化的社會條件之一。首先，學(xué)校是專門為社會化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，學(xué)校的社會化具有系統(tǒng)性。其次，學(xué)校是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)，學(xué)校有一系列的規(guī)章制度，學(xué)生必須學(xué)習(xí)和遵守，按照規(guī)范要求去扮演自己的社會角色，并理解和把握這種有組織群體中的人際關(guān)系。3.同齡群體：是個(gè)人社會化的一個(gè)重要環(huán)境因素。同齡群體對個(gè)人有較強(qiáng)的吸引力和影響力，它是群體規(guī)范和價(jià)值往往被個(gè)人作為社會化過程中的重要參照系。4.工作單位：是成年人社會化不可缺少的社會環(huán)境條件。首先，工作單位是個(gè)人進(jìn)行職業(yè)社會化的主要場所。其次，工作單位給人們提供了一個(gè)檢驗(yàn)和發(fā)展家庭及學(xué)校社會化成果的場所。5.大眾傳媒：是指社會組織為在廣大社會成員之間傳遞信息、互通情報(bào)所采用的各種通信手段。社會化的過程與內(nèi)容：代差問題：是指社會的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。從社會學(xué)角度看，代差實(shí)際上反映的是社會結(jié)構(gòu)、社會生活變化的速度和程度。（社會變化越大，代差越大）對待代差可以從兩方面分析：一方面，代差是社會發(fā)展過程中的正常現(xiàn)象。代差是在社會文化在“遺傳”過程中的“變異”（揚(yáng)棄）。另一方面，對代差的性質(zhì)要做具體分析。不能簡單地否定或肯定代差雙方中（老年人或年輕人）的任何一方。社會化的內(nèi)容：個(gè)人社會化的基本主要包括（獨(dú)立）生活和勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí)、道德規(guī)范的學(xué)習(xí)、角色扮演的學(xué)習(xí)和政治社會化。個(gè)體化：個(gè)體化，概括地說，是指在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會生產(chǎn)和勞動(dòng)、就業(yè)方式及社會生活進(jìn)一步開放和快速流變的條件下，個(gè)人作為社會關(guān)系體系中的一個(gè)基本單元，作為社會行動(dòng)過程中的一個(gè)實(shí)體單位，他的獨(dú)立性、獨(dú)特性、主體性日益充分地得到顯示和表達(dá)的過程。思考題：4，怎樣理解社會化與個(gè)體化的基本關(guān)系？答：（1）社會化與個(gè)體化是對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人發(fā)展的理論刻畫。人的社會化與人的個(gè)體化是同一現(xiàn)代性過程的兩個(gè)側(cè)面、兩個(gè)維度，它們體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的持續(xù)遞進(jìn)和現(xiàn)代人不斷成長的實(shí)踐經(jīng)歷。（2）社會化與個(gè)體化有其各自特定的含義。社會化是每個(gè)人必然經(jīng)歷的基礎(chǔ)性發(fā)展過程。經(jīng)由社會化，個(gè)體從生物人轉(zhuǎn)變到社會人，并從這一過程中形成了自我、內(nèi)化了社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、獲得了角色技能、適應(yīng)了社會生活。個(gè)體化是對當(dāng)代人帶有普遍意義的經(jīng)歷概括，個(gè)體化意味著，在當(dāng)代社會高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人的社會化過程具有了早期現(xiàn)代社會所沒有的特征，從而提升了個(gè)人的發(fā)展指向，同事也更新了個(gè)人的現(xiàn)代性內(nèi)涵。（3）個(gè)體化在某些方面是傳統(tǒng)社會化的超越。個(gè)體化不僅內(nèi)含了自然的生物個(gè)體向社會人的轉(zhuǎn)變，而且意味著一個(gè)社會人向更新的現(xiàn)代人的持續(xù)邁進(jìn)。唯有在現(xiàn)時(shí)代，社會生活的高度開放、社會的進(jìn)步、社會節(jié)奏的變快，個(gè)人的完整性、獨(dú)立性和獨(dú)特性以及自主選擇和自我責(zé)任才越來越清晰地表現(xiàn)出來。第七章社會互動(dòng)社會互動(dòng)（定義）：社會互動(dòng)，也稱“社會交往活動(dòng)”或“社會相互作用”，是指社會主體之間為了滿足各種需要而發(fā)生的、以信息傳播為基礎(chǔ)而形成的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體以及群體與群體之間的相互溝通、相互作用和相互了解，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及心理等方面產(chǎn)生相互影響和相互依賴的社會行動(dòng)的過程。通過社會互動(dòng)或交往，自我得以形成，個(gè)體需要得以滿足，社會得以持續(xù)運(yùn)行。關(guān)于社會互動(dòng)，從以下幾個(gè)方面理解：第一，社會互動(dòng)必須發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的社會主體（包括個(gè)體和群體）之間。社會互動(dòng)是一個(gè)關(guān)系性范疇，只有在社會關(guān)系中才能形成社會互動(dòng)。從這個(gè)意義上說，離群索居的人不能形成具有社會意義的互動(dòng)。第二，社會主體之間發(fā)生以信息交流為基礎(chǔ)的相互依賴性關(guān)系和行為是社會互動(dòng)的前提條件。如果沒有信息交流，或者互動(dòng)雙方不理解，互動(dòng)就無法進(jìn)行。兩個(gè)以上的社會主體在一起并不一定必然發(fā)生社會互動(dòng)關(guān)系，只有他們互相傳遞信息，產(chǎn)生了相互影響的關(guān)系，社會互動(dòng)才發(fā)生。第三，社會互動(dòng)可以是面對面的交往，也可以借助媒介進(jìn)行。現(xiàn)代交通通信技術(shù)的發(fā)展使跨時(shí)空的信息傳播成為可能，大大拓展了社會互動(dòng)的時(shí)空范圍和方式。人們可以通過信件、電話、互聯(lián)網(wǎng)等信息通信手段進(jìn)行交流與互動(dòng)。第四，社會互動(dòng)與特定的社會情景密切相關(guān)，并形成特定的互動(dòng)模式?；?dòng)依賴于互動(dòng)雙方對交往情境的理解，在相同文化和社會情境中，一般都會有約定俗成的互動(dòng)模式和規(guī)則。第五，社會互動(dòng)不僅會影響互動(dòng)關(guān)系，而且會對復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。（例如，班級中，同學(xué)常一起交流，一起旅游，班級和諧，會成為一個(gè)有凝聚力的集體）。盡管社會互動(dòng)一般都是在特定的社會網(wǎng)絡(luò)和社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的，但是人們在互動(dòng)的基礎(chǔ)上，又會形成復(fù)雜的社會關(guān)系，構(gòu)成復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)。社會互動(dòng)的維度：1，社會互動(dòng)的向度。向度反映社會互動(dòng)的方向，表明互動(dòng)雙方關(guān)系的性質(zhì)。（親近or排斥；平等or不平等；一致or沖突）感情上的親疏愛憎與地位上的尊卑是人機(jī)互動(dòng)的兩個(gè)最基本向度。（情感向度遵循回報(bào)性，即愛引發(fā)愛，恨引發(fā)恨；地位向度上遵循互補(bǔ)性，即支配引發(fā)順從）2，社會互動(dòng)的深度。深度反映社會互動(dòng)的程度，表明互動(dòng)雙方相互依賴的大小。我們可以從互動(dòng)雙方利益關(guān)聯(lián)的大小、感情投入的大小、互動(dòng)延續(xù)的時(shí)間長短和互動(dòng)規(guī)范的復(fù)雜程度等幾方面來分析互動(dòng)的深度。（與異性打招呼是淺層互動(dòng)，戀愛那就是深度互動(dòng)）3，社會互動(dòng)的廣度。廣度反映社會互動(dòng)的范圍，表明互動(dòng)雙方交往領(lǐng)域的大小。（有些互動(dòng)局限于特定領(lǐng)域，有明確的行為規(guī)范，如上課只是為了傳授、學(xué)習(xí)知識；有些互動(dòng)涉及很多面，互動(dòng)方式靈活，如朋友家人間的互動(dòng)大多是全面的）4，社會互動(dòng)的頻度。頻度反映一定時(shí)間內(nèi)發(fā)生社會互動(dòng)的多少?；?dòng)頻度的差別往往反映并影響人際關(guān)系的疏密與好壞。社會互動(dòng)的類型：（一）二人互動(dòng)、三人互動(dòng)和多人互動(dòng)。（三人互動(dòng)中，第三者可能扮演的角色有中間人、仲裁人、從中漁利者、分裂和征服者）（二）人機(jī)互動(dòng)和群體互動(dòng)。（按社會互動(dòng)的主體類型劃分）（三）熟悉情境互動(dòng)、社交情境互動(dòng)和工作情境互動(dòng)。（四）情感性互動(dòng)、工具性互動(dòng)和混合型互動(dòng)。（按互動(dòng)中的人際關(guān)系及其性質(zhì)劃分）（五）交換、合作、競爭、沖突、強(qiáng)制和順從與順應(yīng)。（按照社會互動(dòng)主體間利益、權(quán)力關(guān)系及其性質(zhì)劃分）交換：是個(gè)人或群體旨在獲得報(bào)酬或回報(bào)而發(fā)生的社會互動(dòng)行為，交換遵循互惠原則，有助于通過創(chuàng)造持續(xù)的相互間的義務(wù)來維持交換的平等。合作：是社會互動(dòng)主體之間為達(dá)到各方都有某種益處的共同目標(biāo)而相互配合的互動(dòng)形式。合作性互動(dòng)也是群體和社會形成和維持的基礎(chǔ)。（成功合作要具備條件：共同目標(biāo)、達(dá)成目標(biāo)的基本共識、行動(dòng)相互配合、講信用）競爭：是不同于個(gè)體之間或群體之間爭奪一個(gè)共同目標(biāo)的過程。競爭目標(biāo)一般具有稀缺性，競爭過程具有排他性，競爭的目的主要在于獲得目標(biāo)物，而不在于反對其他競爭者。沖突：是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間為某種目標(biāo)或價(jià)值觀念而采取的斗爭、壓制、破壞甚至消滅對方等行為的社會互動(dòng)方式和過程。沖突與競爭雖然都是人們?yōu)榱艘欢ǖ哪繕?biāo)而相互排斥或反對，但相比較而言，沖突各方之間往往是更直接的反對關(guān)系，形式上更激烈，往往會破壞規(guī)則甚至法律的限制，沖突可能源于價(jià)值觀念上的差距。強(qiáng)制：是指個(gè)人或群體將其意志強(qiáng)加于其他個(gè)人或社會群體的互動(dòng)過程。強(qiáng)制的手段可以是物質(zhì)（軍隊(duì)、武器）的或精神的（處分、社會壓力）。順從與順應(yīng)：是與強(qiáng)制相對的社會互動(dòng)過程。順從是互動(dòng)中的一方自愿地或主動(dòng)的調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事；順應(yīng)的含義比順從更廣泛，除了包含順從的含義外，還指互動(dòng)的雙方或各方都調(diào)整好自己的行為，以實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)。順應(yīng)包括和解和容忍。社會互動(dòng)的過程：（一）貝爾斯的互動(dòng)過程分析：（美國社會學(xué)家）于20世紀(jì)四五十年代提出了一種小群體研究方法——互動(dòng)過程分析。貝爾斯認(rèn)為，小型群體的面對面互動(dòng)包括12類互動(dòng)范疇，涉及取向、評價(jià)、控制、決定、緊張和整合等六項(xiàng)功能性問題。貝爾斯吧社會互動(dòng)分為三個(gè)階段：第一階段：定向階段，主要解決情境辨識問題。（一個(gè)聚會是聯(lián)歡派對還是工作會議）第二階段：評價(jià)階段，主要解決態(tài)度確定問題。（是否積極參與）第三階段：控制階段，主要解決行為選擇問題。（是去表演還是找?guī)讉€(gè)人聊天還是坐著）需要注意的是，首先，這三個(gè)階段并不是直線發(fā)展的，有時(shí)可能會重復(fù)某一階段。其次，在互動(dòng)的各階段中往往伴隨情緒因素，互動(dòng)過程分析可能同時(shí)涉及工作任務(wù)領(lǐng)域和社會情緒領(lǐng)域。最后，在多人互動(dòng)中，人們與誰互動(dòng)，進(jìn)行哪方面的互動(dòng)都有較強(qiáng)的選擇性。貝爾斯的互動(dòng)過程分析方法，常被用來探討諸如集體問題解決、角色發(fā)展、上下級交往等問題。（二）芝加哥學(xué)派的四階段說：美國芝加哥學(xué)派的帕克和伯吉斯對不同群體或不同文化之間互動(dòng)過程的分析認(rèn)為，本地社會群體與移民之間的互動(dòng)過程有四個(gè)階段。第一階段是敵對或競爭，第二階段是沖突，第三階段是順應(yīng)，第四階段是同化。主要解決城市問題，群體與群體間互動(dòng)關(guān)系問題。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的特點(diǎn)及其影響：1，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的超時(shí)空性2，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的匿名性和符號性3，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的自由、自治性經(jīng)典社會學(xué)家對社會互動(dòng)的分析：（一）涂爾干（迪爾凱姆）的社會互動(dòng)思想：社會學(xué)的奠基人涂爾干，其社會學(xué)的基本立場是強(qiáng)調(diào)社會的客觀性和強(qiáng)制性，反對把社會現(xiàn)象還原為個(gè)體的心理現(xiàn)象。（二）韋伯的社會互動(dòng)思想：馬克思·韋伯的貢獻(xiàn)主要在宏觀社會學(xué)和歷史社會學(xué)等領(lǐng)域，但他也是最早強(qiáng)調(diào)研究社會互動(dòng)的社會學(xué)家之一。韋伯認(rèn)為，社會學(xué)的對象和目的是研究社會行動(dòng)及其意義，并剖析其原因、過程和效用。韋伯提倡移情式理解的方法。（三）齊美爾的社會互動(dòng)思想：齊美爾被認(rèn)為是歐洲最早的互動(dòng)論者之一。（微觀，人與人間互動(dòng)）社會互動(dòng)研究的主要理論視角：（一）符號互動(dòng)論：被認(rèn)為是真正意義上的，最具代表性的社會互動(dòng)理論，其研究取向是通過分析日常環(huán)境中人們相互作用的方式、機(jī)制和規(guī)律來研究人類群體生活。其創(chuàng)始人是社會心理學(xué)家米德。此外，詹姆斯、庫利、杜威等人也對此作出重要貢獻(xiàn)。布魯默和庫恩推動(dòng)其發(fā)展。（微笑代表開心，表情符號）（二）擬劇論（戲劇論）：是美國社會學(xué)家戈夫曼從符號互動(dòng)論中發(fā)展出來的分析日常生活中人與人之間互動(dòng)的理論與方法。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》（1956）等一系列著作中提出和完善了這一理論。擬劇論認(rèn)為，社會生活就像是一出戲劇，我們出生進(jìn)入日常生活舞臺后主要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)和表演戲中的角色。在這種表演過程中，表演者通過印象管理（人分前臺和后臺，前臺是粉飾后的，后臺是混亂真實(shí)的）或印象整飾來管理別人對自己的印象，通過使用一些表演技巧來展示自己的形象，從而控制對方的行為。（三）人際互動(dòng)理論：社會心理學(xué)對人際互動(dòng)的研究。1.人際吸引（類似于貝爾斯的定向階段）：人際吸引是社會互動(dòng)的重要推動(dòng)因素，個(gè)人性格等心理因素是影響人際吸引的主要因素之一。影響人際吸引的因素有：①個(gè)人魅力（性格、外貌）②人與人的相似性（人以類聚，出現(xiàn)于友誼）③互補(bǔ)性（出現(xiàn)于戀愛、婚姻。）2.非語言溝通：有研究表明，在通常情況下，在互動(dòng)中通過語言表達(dá)意義的，平均不到35％，65％的互動(dòng)意義都是通過非語言方式（身體語言）表達(dá)的。3.刻板印象：我們關(guān)于事物或人們是什么樣子的假設(shè)及觀念，即刻板印象，是一種普遍的社會現(xiàn)象。4.人際空間：在人際交往中，人們一般都會在自己周圍建起一種保護(hù)自己的“個(gè)人外泡”空間，對于關(guān)系親密的人，會打開這層外泡，但會小心不讓大多數(shù)人進(jìn)入這一領(lǐng)域。美國社會心理學(xué)家霍爾區(qū)分了人際互動(dòng)中的四種人際距離，親密距離（0~45cm）指有親密關(guān)系的互動(dòng)者之間的距離；私人距離（45cm~1.2m）是朋友、熟人和日常談話的距離；社會距離（1.2~3.6m）是一種非個(gè)人或正式的關(guān)系距離；公眾距離（3.6~）是更為正式的關(guān)系，如重要人物或演講者與一般公眾要保持的距離。（四）社會交換論：社會交換論形成于20世紀(jì)50年代末60年代初，主要代表人物有霍曼斯、布勞等。這一理論認(rèn)為，人與人之間的社會關(guān)系是行動(dòng)者之間的資源交換關(guān)系，社會互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人們交換酬賞和懲罰的過程。社會角色的定義：社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式。它是人們對具有特定身份的人的行為期望，構(gòu)成了社會群體或組織的基礎(chǔ)。社會角色的類型：（一）先賦角色與自致角色：從人們獲得角色的方式可以將社會角色區(qū)分為先賦角色和自致角色。先賦角色也稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會角色，比如人的種族、民族、家庭出身、性別等角色就屬于先賦角色。先賦角色是個(gè)人后天社會行為的基礎(chǔ)，無法隨意更改。自致角色也稱成就角色、自獲角色，指主要通過個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會角色。（二）規(guī)定性角色與開放性角色：從社會角色規(guī)范化的程度劃定。規(guī)定性角色是指有比較嚴(yán)格和明確的角色，即對這種角色的權(quán)利與義務(wù)有明確規(guī)定（該做與不該做），如警察、法官、黨政干部等等，這類角色的行為受到較大限制。開放性角色是指那些沒有嚴(yán)格、明確的社會角色，這類角色的承擔(dān)著可根據(jù)自己對角色的理解和社會對角色的期望而從事活動(dòng)，如父母、夫妻、子女、朋友等。（三）功利性角色與表現(xiàn)性角色：根據(jù)角色所追求的目標(biāo)劃定。功利性角色指那些以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會角色，如商人、企業(yè)家等從事生產(chǎn)性、經(jīng)營性活動(dòng)，在社會中的作用主要表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)效率目標(biāo)。表現(xiàn)性角色是以表現(xiàn)社會制度與秩序、社會行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會角色，如學(xué)者、藝術(shù)家、警察、黨政干部等，在社會中起到的主要是表現(xiàn)社會公平、正義的作用。（四）自覺的角色和不自覺的角色：根據(jù)人們承擔(dān)社會角色時(shí)的心理狀態(tài)劃定。自覺角色指人們明確意識到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)、意識到了周圍人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動(dòng)去感染周圍的觀眾。不自覺角色指人們在承擔(dān)某一角色時(shí)，并沒有意識到自己正在充當(dāng)這一角色，而只是按習(xí)慣性行為去做。角色失調(diào)與角色調(diào)適：（一）角色距離：角色期待與角色表現(xiàn)之間不相匹配的情況為角色距離。（二）角色沖突：一個(gè)人承擔(dān)的多種角色之間的矛盾一般稱之為角色沖突。另外，人們也往往把不同的人所扮演的相對角色之間的矛盾稱為角色沖突（丈夫與妻子、領(lǐng)導(dǎo)與群眾）此外，還有一種角色沖突，是一個(gè)人承擔(dān)同一角色時(shí)存在的矛盾，一般稱之為角色緊張。（三）角色不清：指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。社會急劇變遷常常是造成社會角色不清的最主要原因。（四）角色中斷：角色中斷是在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。其發(fā)生時(shí)由于人們在承擔(dān)前一種角色時(shí)并沒有為后一階段所要承擔(dān)角色做好準(zhǔn)備，或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范與后來的新角色所要求的行為直接沖突。隨著年齡變化而承擔(dān)不同的角色，如青少年—學(xué)生，成年—?jiǎng)趧?dòng)者，老年—退休人員。第八章社會網(wǎng)絡(luò)與社會群體社會網(wǎng)絡(luò)與群體有著某種相似性，其成員之間都有一定的交往，共享某種程度的認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)感，有某種共同目標(biāo)和期望。但相對而言，群體成員的同質(zhì)性更強(qiáng)，群體更具凝聚力，而社會網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系則較局限與松散；個(gè)體所屬的群體往往是有限的，個(gè)體所屬的網(wǎng)絡(luò)則是多重的，如同學(xué)網(wǎng)絡(luò)、朋友網(wǎng)絡(luò)、親戚網(wǎng)絡(luò)等。按照網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)模式，可以分為團(tuán)體格局網(wǎng)絡(luò)與差序格局網(wǎng)絡(luò)：中國社會學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為，西方社會是團(tuán)體格局的社會，有若干人組成的一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，就像一捆一捆扎在一起的柴，柴與柴之間有明確的界限。中國社會結(jié)構(gòu)和西方不同，我們的社會結(jié)構(gòu)好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，是差序格局的社會，其社會關(guān)系是以“己”為中心，逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，范圍的大小是根據(jù)中心的勢力厚薄而定。你怎么看：很多人辦事不遵守正常規(guī)則，而是要托關(guān)系、“走后門”，你怎么看？答：中國社會結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，團(tuán)體格局里人們爭的是權(quán)利，在差序格局里人們卻是攀關(guān)系、講交情。中國社會關(guān)系是以“己”為中心，逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，范圍的大小是根據(jù)中心的勢力厚薄而定。所以中國的的社會結(jié)構(gòu)決定了我們的交往方式。社會網(wǎng)絡(luò)的功能：（積極功能）1，社會資源獲取功能；2，組織管理輔助功能；3，日常生活聯(lián)系功能。（消極功能）1，社會網(wǎng)絡(luò)有局限性，限制人們獲得信息的其他機(jī)會與渠道，因?yàn)樯鐣W(wǎng)絡(luò)排斥圈外人；2，從宏觀層面看，由于社會網(wǎng)絡(luò)嵌入于社會結(jié)構(gòu)中，各類社會組織通過社會關(guān)系網(wǎng)尋求社會資源，若干社會網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)勢關(guān)系可能形成利益集團(tuán)和聯(lián)盟，導(dǎo)致對社會資源的壟斷，從而擴(kuò)大分裂，造成沖突，帶來社會整合問題。社會群體的定義：社會群體又稱社會團(tuán)體，是指處于社會關(guān)系中的一群個(gè)人的集合體。這個(gè)集合體的存在，不僅個(gè)人自己能夠意識到，而卻也被群體以外的人們所意識到。也就是說，群體成員有共同的認(rèn)同以及某種團(tuán)結(jié)一致的感覺，對群體中每個(gè)人的行為都有相同而確定的目標(biāo)和期望。社會群體的共同特征：第一，有明確的成員關(guān)系。（軍隊(duì)，學(xué)校）第二，有持續(xù)的相互交往。第三，有一致的群體意識和規(guī)范。第四，有一定的分工協(xié)作。第五，有一致行動(dòng)的能力。社會群體的類型：（一）初級群體與次級群體：按群體成員之間關(guān)系的親密程度區(qū)分。所謂初級群體，又稱基本群體或首屬群體，是指其成員互相熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會群體。典型的初級群體有家庭、鄰里、朋友和親屬等。所謂次級群體，又稱次屬群體，是指其成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起通過明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會群體。如軍營、學(xué)校、大工廠。隨著社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，初級社會群體趨向衰落，初級關(guān)系淡化，次級群體越來越成為社會的主要群體形式。（二）正式群體與非正式群體：依據(jù)群體正規(guī)化程度及成員間的互動(dòng)方式劃分。初級群體的基本特征：第一，成員有限。初級群體一般指2~30人的小群體。因?yàn)樾∪后w利于人們間比較深入的交往，建立比較密切的感情聯(lián)系。人數(shù)過多，就必然發(fā)生次級關(guān)系。第二，成員間有直接的、經(jīng)常的面對面互動(dòng)。初級群體的形成于維持，還有賴于成員互動(dòng)的經(jīng)常性。短暫的接觸很難形成初級關(guān)系。第三，成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性。第四，成員間的交往富于感情。第五，成員難以代替。第六，群體整合程度高。個(gè)別成員的偏離、背叛，會招致嚴(yán)厲的制裁。第七，群體控制依靠非正式手段。主要靠習(xí)慣、風(fēng)俗、倫理道德、群體意識等非正式手段來控制維持。初級群體的功能：（一）初級群體的正功能：第一，承擔(dān)著社會化的任務(wù)。第二，滿足人們的情感需求。第三，有助于維護(hù)社會秩序。（初級群體是社會最基本的單位）（二）初級群體的負(fù)功能：在特定條件下，初級群體由于其自身的封閉性和排他性而在社會生活中產(chǎn)生負(fù)面影響。第一，從微觀心理角度看，初級群體可能會壓抑個(gè)性的形成和個(gè)人積極性的發(fā)揮，限制個(gè)人的社會發(fā)展。第二，從宏觀結(jié)構(gòu)角度看，正規(guī)組織中初級群體的存在，有可能干擾正式組織關(guān)系，破壞組織結(jié)構(gòu)，妨礙組織效率的提高和組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。（組織中的裙帶關(guān)系、幫派集團(tuán)）思考題：1，什么是社會網(wǎng)絡(luò)？社會網(wǎng)絡(luò)有什么功能？答：①社會網(wǎng)絡(luò)是行動(dòng)者在互動(dòng)中形成的社會聯(lián)系。②社會資源獲取功能；組織管理輔助功能；日常生活聯(lián)系功能。2，什么是社會群體？社會群體具有哪些基本特征？答：①社會群體又稱社會團(tuán)體，是指處于社會關(guān)系中的一群個(gè)人的集合體。這個(gè)集合體的存在，不僅個(gè)人自己能夠意識到，而卻也被群體以外的人們所意識到。也就是說，群體成員有共同的認(rèn)同以及某種團(tuán)結(jié)一致的感覺，對群體中每個(gè)人的行為都有相同而確定的目標(biāo)和期望。②成員有限；成員間有直接的、經(jīng)常的面對面互動(dòng)；成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性；成員間的交往富于感情；成員難以代替；群體整合程度高；群體控制依靠非正式手段；6，試分析現(xiàn)代社會初級群體衰落的原因及其影響。答：原因：第一，社會分化加劇，初級群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移（兒童從小就在幼兒園、學(xué)校等次級群體里接受教育；生產(chǎn)勞動(dòng)從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)到工廠機(jī)關(guān)，人們身份主要為次級群體成員）。第二，初級關(guān)系日趨松懈。（社會流動(dòng)加速，大眾傳媒發(fā)展，人們交往日趨短暫性、間接性和功利性）。第三，一些初級群體已經(jīng)名存實(shí)亡。（如“鄰居“）影響：積極方面。第一，初級群體衰落有可能提供更多的個(gè)人自由。第二，初級群體的衰落，有可能促進(jìn)更大范圍的社會整合（因初級群體具有一定的封閉性和排他性，妨礙社會的充分一體化）。第三，初級群體的衰落與初級關(guān)系的淡化，標(biāo)志著人們更多地依靠正是分工及規(guī)章制度等次級關(guān)系來處理問題，從而有助于提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。消極方面。第一，初級群體的衰落削弱了社會支持網(wǎng)絡(luò)（社會保障不完善，農(nóng)產(chǎn)青壯年轉(zhuǎn)向城市工作，導(dǎo)致留守兒童等社會問題）。第二，削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會控制的難度（原本支配家庭、社區(qū)等群體正常運(yùn)行的價(jià)值觀和規(guī)則受到工具理性的挑戰(zhàn)和沖擊）。第三，帶來人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷漠，人們的情感等精神需要難以得到有效滿足，已成為現(xiàn)代社會許多社會問題的根源。第九章家庭、婚姻、性與社會性別家庭、婚姻、性與社會性別完全可以分別作為社會學(xué)的研究對象，但是三者實(shí)際上又是一種系統(tǒng)的、整體的存在。引申社會學(xué)關(guān)于初級群體的基本概念，可以把它視為人類“初級生活圈”婚姻家庭社會學(xué)：家庭：作為生活實(shí)體，其定義可以概括為“實(shí)體婚姻＋子女＋生活共同體”。美國社會學(xué)家默多克于1949年首先提出一套劃分家庭類型的概念，近年來被我國社會學(xué)界較多地運(yùn)用。核心家庭，又稱夫婦家庭，指父母與未婚子女共同居住和生活。主干家庭，指父母（或一方）與一對已婚子女（或者再加其他親屬）共同居住生活。聯(lián)合家庭，指父母（或一方）與多對已婚子女（或者再加其他親屬）共同居住生活，包括子女已成家卻不分家。主干家庭與聯(lián)合家庭又合稱擴(kuò)展家庭。作為社會設(shè)置，家庭的定義強(qiáng)調(diào)的是：血緣＋供養(yǎng)＋繼承，以及由此所產(chǎn)生的各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。性別角色與社會性別：（一）從性別角色到社會性別：20世紀(jì)70年代之前，社會學(xué)界一般都認(rèn)為性別角色是一種“先賦角色”，當(dāng)時(shí)理論傾向是強(qiáng)調(diào)性別的生物屬性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對性別角色的遵從。那些脫離或違反了性別角色的行為，被看作“性別角色混淆”或“倒錯(cuò)”，是一種不良狀態(tài)。后來，在女權(quán)主義思潮的推動(dòng)下，性別角色概念被基本否定，被“社會性別”代之，且不斷前進(jìn)。（二）性別概念的重構(gòu)：性別劃分的層次為，染色體性別、第一性征（生殖系統(tǒng)和性系統(tǒng)的差異）、第二性征（體型體貌的差異）、第三性征（性格、氣質(zhì)、舉止等差異）。還有人提出第四性征（性取向）、第五性征（思維方式）等。重構(gòu)的基本理論取向：“性別”是社會結(jié)構(gòu)一部分而且是社會所造成的，是多元的可變的。第一，社會性別不是從染色體性別開始依次決定后面的各個(gè)層次；第二，各個(gè)層次之間并不必然應(yīng)該統(tǒng)一；第三，社會性別不是一個(gè)固定的范疇，而是可以而且容易變化的。（三）社會的性別定軌：女權(quán)主義。女性主義（20世紀(jì)90年代中國譯）主張，首先應(yīng)該促進(jìn)社會的整體發(fā)展，并且只有依靠社會進(jìn)步，才能逐漸解決這個(gè)問題（“進(jìn)化主義”流派）。另一種（“構(gòu)建主義”流派）則認(rèn)為，首先應(yīng)該通過人們的自我努力來打破這個(gè)定軌，而且只有在這樣的努力之中，社會的整體才能發(fā)展。（四）社會性別理論在中國：基本是引進(jìn)的，造成其傳播范圍主要局限在高層的女性中，且缺乏針對中國具體情況的研究和探究。對于中國社會學(xué)整體而言，首先需要承認(rèn)和重視，然后需要在各種社會學(xué)研究中大力引進(jìn)“女性視角”。第十章社會組織社會組織是次級群體的表現(xiàn)形式，社會是由各種類型的社會組織構(gòu)成的。社會組織的含義與構(gòu)成要素：（一）社會組織的含義：一種是廣義的組織，即泛指一切人類共同活動(dòng)的群體，包括家庭、家族、村社等初級群體；另一種是狹義的組織，即相對于初級群體的次級組織形式，也可以稱之為正式社會組織。（二）社會組織的特征：社會組織與初級社會群體是一種此消彼長的關(guān)系，前者會取代后者。與之相應(yīng)，人類社會的群體生活也就發(fā)生了重大變化：一方面，新型組織方式對人際交往產(chǎn)生影響。另一方面，從結(jié)構(gòu)上看，社會組織都有明確的活動(dòng)目標(biāo)，并由此與其他社會組織有著明顯的界線，組織內(nèi)部運(yùn)行依賴一套正式而穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，用以協(xié)調(diào)組織的多樣化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)組織的整合狀態(tài)。現(xiàn)代組織活動(dòng)與傳統(tǒng)人類活動(dòng)相比具有某些截然不同的特征：第一，現(xiàn)代組織非人格化特征。第二，現(xiàn)代組織的整體和理性與個(gè)體非合理性特征。第三，現(xiàn)代組織的道德與非道德的兩重性特征。（三）社會組織的構(gòu)成要素：規(guī)范、地位、角色和權(quán)威。非正式群體的定義：非正式群體是指由一定數(shù)量的個(gè)人（通常規(guī)模比較?。┙?jīng)過長期的相互作用所形成的社會群體。非正式群體內(nèi)部有確定的結(jié)構(gòu)，他們通常有自己的領(lǐng)導(dǎo)、一系列群體目標(biāo)、一套用以規(guī)范群體成員行動(dòng)的價(jià)值和規(guī)范，但其開始和延續(xù)初期并沒有自覺的目標(biāo)或方向。從范圍上說，其實(shí)組織的中下級職員聯(lián)合體，且一般易于產(chǎn)生在組織規(guī)劃不夠嚴(yán)密的地方。第十一章社區(qū)社區(qū)就是一個(gè)小社會。社會學(xué)家常把它作為研究大社會的起點(diǎn)，實(shí)地調(diào)查也往往以社區(qū)為單位來進(jìn)行。因此，社區(qū)研究是社會學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。社區(qū)的定義：社區(qū)是進(jìn)行一定的社會活動(dòng)，具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。社區(qū)與社會既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系：社區(qū)是社會的具體化，是一個(gè)特定的地域聚落。區(qū)別：第一，社區(qū)十分強(qiáng)調(diào)共同的亞文化和共同的社區(qū)意識等，社會并不強(qiáng)調(diào)“共同”第二，社會不注重地域的概念。第三，社區(qū)中的各種關(guān)系比社會的關(guān)系更緊密。第四，社區(qū)的功能與社會相比具有更為明確和專門化的特征。西方社區(qū)研究的理論：社區(qū)研究可追溯至德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯。在1877年出版的《共同體與社會》一書中，他第一次對社區(qū)做了較為系統(tǒng)的描述。虛擬社區(qū)的特征：（1）交往具有超時(shí)空性。（2）人際互動(dòng)具有匿名性和徹底的符號性。（3）人際關(guān)系較為松散，社區(qū)群體的流動(dòng)較為頻繁。（4）自由、平等、民主、自治和共享的準(zhǔn)則。第十二章社會制度社會制度的定義：社會制度（socialinstitution，也譯作社會設(shè)置）是指制約和影響人們社會行動(dòng)選擇的規(guī)范系統(tǒng)，是提供社會互動(dòng)的互相影響框架和構(gòu)成社會秩序的復(fù)雜規(guī)則體系。構(gòu)成社會制度的基本要素：（1）價(jià)值觀與價(jià)值判斷；（2）行為規(guī)則與獎(jiǎng)懲體系；（3）組織設(shè)置；（4）權(quán)力體系。在人類社會制度中，較常見的制度有習(xí)俗、道德、規(guī)章、紀(jì)律、法律以及社會經(jīng)濟(jì)制度等形式。在這些社會制度系統(tǒng)中，行為規(guī)則和獎(jiǎng)懲體系是其中核心構(gòu)成。首先，習(xí)俗或風(fēng)俗習(xí)慣是人類社會最初的、最基本的制度之一。思考題：1，什么是社會制度？制度是由哪些基本要素構(gòu)成的？答：①社會制度是指制約和影響人們社會行動(dòng)選擇的規(guī)范系統(tǒng)，是提供社會互動(dòng)的互相影響框架和構(gòu)成社會秩序的復(fù)雜規(guī)則體系。②價(jià)值觀與價(jià)值判斷；行為規(guī)則與獎(jiǎng)懲體系；組織設(shè)置；權(quán)力體系。2，制度規(guī)范有哪些功能？制度又是如何發(fā)揮其功能的？答：①第一，規(guī)范告訴人們應(yīng)該與不應(yīng)該做什么；第二，規(guī)范告訴人們哪些行為可以選擇與哪些行為不可以選擇；第三，規(guī)范告訴人們大多數(shù)人會選擇或不選擇哪些行為；第四，規(guī)范通過對行動(dòng)者行動(dòng)權(quán)利的控制，來制約和控制行為的選擇范圍和選擇方式。②取決于內(nèi)化機(jī)制與外部管制機(jī)制兩種機(jī)制。制度規(guī)則中所包含的價(jià)值如果能被人們所接納，并轉(zhuǎn)化為自己的行為規(guī)范，那么行動(dòng)者就會自覺地按照制度規(guī)定來進(jìn)行選擇。這樣，制度就達(dá)到了規(guī)范、調(diào)節(jié)人們行為的目的。制度外部管制機(jī)制是通過實(shí)施和執(zhí)行制度的實(shí)踐，來對行動(dòng)者的行為選擇進(jìn)行外部干預(yù)，促使行動(dòng)者按照制度規(guī)則行動(dòng)的（如獎(jiǎng)懲等執(zhí)法過程）。第十三章社會分層與社會流動(dòng)社會分層的定義：社會分層指的是依據(jù)一定具有社會意義的屬性，一個(gè)社會的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程和現(xiàn)象。社會分層體現(xiàn)著社會不平等。社會地位的定義：社會地位，指的是社會關(guān)系空間中相對位置以及圍繞這一位置所形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。通俗來說，社會地位就是社會關(guān)系之網(wǎng)中的各個(gè)紐結(jié)。西方社會學(xué)的分層理論：（健康的社會制度，可以通過努力而跨層；層級間的流動(dòng)困難）帕累托的精英循環(huán)論：意大利社會學(xué)家帕累托是開創(chuàng)西方社會學(xué)分層研究的另一位先驅(qū)，他以說明社會不平等現(xiàn)象的精英循環(huán)論在西方社會學(xué)界也深具代表性和影響力。該論認(rèn)為，社會流動(dòng)可以將穩(wěn)定性不平等變?yōu)闀簳r(shí)性不平等，從而構(gòu)成社會穩(wěn)定的平衡機(jī)制?？山梃b之處：第一，西方分層理論是維護(hù)資本主義社會正常運(yùn)行為目的的，他們所指導(dǎo)的一些社會政策或措施卻是對社會運(yùn)行起到某種協(xié)調(diào)作用（作為社會系統(tǒng)，中西方總有著共同的結(jié)構(gòu)特征以及共同的運(yùn)行規(guī)律）。第二，西方分層理論的核心概念是社會不平等（西方分層理論縮小不平等差距、緩和社會矛盾的一些研究成果，值得我們借鑒。我國畢竟還存在著階級差別）。第三，西方分層理論創(chuàng)造了一整套研究方法，用以把握各社會層次之間的差異、它們的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢以及社會分層結(jié)構(gòu)對社會運(yùn)行的影響，這些方法具有一定的科學(xué)性。社會分層的方法：社會學(xué)的分層一般采用三種方法，即主觀法、聲譽(yù)法、客觀法。社會流動(dòng)的類型：（1）根據(jù)流動(dòng)的方向，可把社會流動(dòng)分為水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)（社會階層內(nèi)部流動(dòng)和各階層之間的流動(dòng)）。水平流動(dòng)：指的是人們在同一個(gè)社會垂直分化階層內(nèi)部的位置轉(zhuǎn)移。有時(shí)起因于社會職業(yè)的結(jié)構(gòu)性變化（例如第一二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)）。大規(guī)模的水平流動(dòng)往往是由科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)的。垂直流動(dòng)：是指人們在一個(gè)分層結(jié)構(gòu)層面中的不同階層之間的流動(dòng)。（2）根據(jù)衡量流動(dòng)的不同參照基點(diǎn)，可把社會流動(dòng)分為一生中流動(dòng)（同代流動(dòng)）和代際流動(dòng)（異代流動(dòng)）。一生中流動(dòng)：指個(gè)人一生中地位的升降變化，如士兵當(dāng)上將軍。參照基點(diǎn)一般是自己的最初職業(yè)。代際流動(dòng)：是通過同上一代人進(jìn)行比較而確定的地位變化狀態(tài)，例如子女和父母進(jìn)行比較。代際流動(dòng)的參考基點(diǎn)是父母在同一年齡時(shí)的職業(yè)或者其他地位。（3）根據(jù)流動(dòng)原因，又可以將代際流動(dòng)分為結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和自由流動(dòng)。結(jié)構(gòu)性流動(dòng)：指由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的社會結(jié)構(gòu)改變了，從而造成的人們社會地位的變化（科技發(fā)展使農(nóng)業(yè)人口減少城市人口增加）。結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是由外在原因推動(dòng)的。自由流動(dòng)：是由于個(gè)人原因所造成的地位變化，又叫非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。從此可了解到各層次之間是否開放及開放程度，人們的流動(dòng)意向，以及人們在選擇、獲取社會地位方面有沒有平等的競爭機(jī)會。思考題：3，我國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對社會分層有哪些影響？答：第一，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，勞動(dòng)分工體系發(fā)生巨大而深刻的變化，推動(dòng)著原有職業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷改變。第二，新興職業(yè)要求自獲性成就，因而更加依賴于教育和訓(xùn)練。類似的職業(yè)將獲得大體相同的報(bào)酬。社會經(jīng)濟(jì)綜合地位（SES）構(gòu)成社會分層的基本指標(biāo)。第三，職業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，有可能催生出一個(gè)日益龐大的中間階層，使整個(gè)