克己復(fù)禮課件 -蘇教版

克己復(fù)禮克己復(fù)禮

克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。

解題：解題：孔子要回歸的是什么樣的禮？周禮周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。這套法規(guī)是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律，實(shí)際即是一種未成文的習(xí)慣法。到“三代”，特別是殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。孔子要回歸的是什么樣的禮？周禮孔子說的“克己復(fù)禮”只是在說一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法；這里說的“禮”，就是指當(dāng)時社會生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。

孔子“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵孔子說的“克己復(fù)禮”只是在說一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法；這里說走近文本1、結(jié)合注解，讀課文12.1章，通過讀初步了解孔子的克己復(fù)禮思想并自覺處理文言實(shí)詞虛詞。歸：贊許焉：語氣助詞，相當(dāng)于“了”。目：條目非禮：不合禮節(jié)；調(diào)戲（婦女）敏：聰明請：希望 事：做走近文本1、結(jié)合注解，讀課文12.1章，通過讀初步了解孔子的固定句式：非……勿……(不是……不能……)非后面是條件分句，表示具備的條件，不后面為結(jié)果分句，表示只有具備非后面的條件才有可能產(chǎn)生結(jié)果。2、總結(jié)主題思想：約束自己（克己）固定句式：2、總結(jié)主題思想：約束自己（克己）①“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。是孔子“仁”思想的核心內(nèi)容。②學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事（非禮勿視…）③在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。禮是仁的目的與外在表現(xiàn)。這里實(shí)際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。3、探究一：結(jié)合12.1章你如何理解這里的禮和仁？3、探究一：結(jié)合12.1章你如何理解這里的禮和仁？走近文本4、自由朗讀課文3.14和7.5章，總結(jié)概括文言知識。提示通假字：實(shí)詞：虛詞特殊句式：5、總結(jié)兩段主題思想：崇古走近文本4、自由朗讀課文3.14和7.5章，總結(jié)概括文言知識6、探究二：“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？

①陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語表達(dá)的內(nèi)容。②這兩個例句，強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時間之“久”，反映了孔子對禮制失落的悲涼心情及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨，反襯了孔子對西周禮制的無限思慕，對周禮理想境界的向往。禮崩樂壞！6、探究二：“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝走近文本7、春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生。請?jiān)?.1和6.25章找出事實(shí)根據(jù)，孔子是如何評價的并用自己的話概括？季氏八佾舞于庭

觚不觚，觚哉！觚哉！這是一個“人不人，鬼不鬼”的社會！

走近文本7、春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程西周封建領(lǐng)主制社會特點(diǎn)周天子是最高一級的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。（《詩經(jīng)·小雅·北山》）由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟(jì)、政治地位的不同，西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個等級，構(gòu)成上對下控制，下對上服從的“王（天子）臣公（諸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左傳》昭公七年）的關(guān)系。西周封建領(lǐng)主制社會特點(diǎn)周天子是最高一級的領(lǐng)主，名義上是天下土8、總結(jié)兩段主題思想：守秩序8、總結(jié)兩段主題思想：守秩序走近文本9、請學(xué)生自由朗讀16.2章，總結(jié)概括何為“有道”何為“無道”？10、探究三：你怎樣看待孔子“危邦不入，亂邦不居，天下有道，則見。無道，則隱。邦有道，貧且賤，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也”這句話？走近文本9、請學(xué)生自由朗讀16.2章，總結(jié)概括何為“有道”何11、總結(jié)本段主題思想：講正道11、總結(jié)本段主題思想：講正道綜合思考填空孔子認(rèn)為他生活的時代是一個：“

”（用原文的話是“

”）的時代。這時代不是體現(xiàn)在戰(zhàn)爭不斷、生靈涂炭、民不聊生上，而是體現(xiàn)在

，例如

、

。因此孔子渴望夢見周公，這種渴望體現(xiàn)了孔子對

的渴望，孔子熱衷于恢復(fù)周禮，在他看來周禮

、

，而要恢復(fù)周禮每個人都要“

”、具體的說就要

、

、

、

。

人不人，鬼不鬼觚不觚天下無道諸侯舞八佾禮樂征伐出諸侯恢復(fù)周禮郁郁乎文哉克己復(fù)禮非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動綜合思考填空孔子認(rèn)為他生活的時代是一個：“走近文本12、學(xué)生齊讀課文13.3和12.11章，總結(jié)為政者治理國家的首要任務(wù)是什么？正名走近文本12、學(xué)生齊讀課文13.3和12.11章，總結(jié)為政者13、探究四：宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？不同

孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。13、探究四：宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死14、探究五：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？

克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。14、探究五：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？

仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。15、探究六：孔子主張“仁”但又說：“君君，臣臣，父父，子子”這是否矛盾？不矛盾仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度綜合思考填空如果讓孔子治理國家，他要做的第一件事是，因?yàn)樵谒磥?，，，?/p>

。名正言順事成興禮樂刑罰正安民綜合思考填空如果讓孔子治理國家，他要做的第一件事是16、學(xué)生自由朗讀課文1.2和2.8及17.21章，總結(jié)概括三章的主題思想。遵孝悌16、學(xué)生自由朗讀課文1.2和2.8及17.21章，總結(jié)概括“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”孝悌是統(tǒng)一仁和禮的紐帶?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

17、學(xué)生自讀課文總結(jié)什么是“禮樂”？禮樂的內(nèi)涵應(yīng)是敬、孝、和！∮禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配著寫形式的內(nèi)核，即仁?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”17、學(xué)生自18、探究七：學(xué)生再讀課文1.2和2.8和17.21章，體會孔子的“孝道”思想。你是如何評價孔子的“孝悌”觀的？評價：孔子的“孝悌”觀實(shí)際是孔子“仁”的思想核心。是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護(hù)國家和社會的安定，孝悌與社會的安定有直接關(guān)系。因此“孝”道也成為統(tǒng)治階級的工具。為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用。

18、探究七：學(xué)生再讀課文1.2和2.8和17.21章，體會孔子所說的禮和仁是什么關(guān)系？

結(jié)合課文相關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻Ｓ懻摽鬃铀f的禮和仁是什么關(guān)系？

結(jié)合課文相關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫?/p>

仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21)仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12總結(jié)概括孔子的禮儀觀？各盡其能，各司其職該做則做，不做則休克制自己，控制欲望孝順父母，尊敬兄長總結(jié)概括孔子的禮儀觀？1