貴州省銅仁市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測語文試題2

貴州省銅仁市20222023學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題本試卷共10頁，23題。全卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在本試卷相應(yīng)的位置。2．答案全部填寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《紅樓夢》是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，里面滲透的傳統(tǒng)文化的因子異常豐富。就反映生活的豐富性來說，是封建社會的百科全書；就其包含的文化因子來說，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。文學(xué)、藝術(shù)、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對聯(lián)、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測字、占卜、醫(yī)藥，以及詩話、文評、畫論、琴理，《紅樓夢》中應(yīng)有盡有，真可以說是文備眾體。沒有多方面的文化積累，斷寫不出《紅樓夢》這樣作品。同樣，真正讀懂《紅樓夢》，也需要相應(yīng)的知識儲備。這就是為什么五大古典小說中，《水滸》《西游》《三國》易為一般讀者所接受，而《紅樓夢》更受知識階層歡迎的原因。不僅僅是題材問題，《儒林外史》寫的也是知識分子，但接受起來比《紅樓夢》容易得多。文化精品的生產(chǎn)和接受，需要作家和讀者兩方面都具備相當(dāng)?shù)臈l件。當(dāng)然，文學(xué)史上任何經(jīng)受住時(shí)間檢驗(yàn)的作品，都是藝術(shù)杰構(gòu)，無不是某一種文化的象征，只不過《紅樓夢》的檔次更高，不僅代表中國的傳統(tǒng)文化，而且是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫。想了解中國人和中國文化嗎？讀《紅樓夢》應(yīng)是最方便的途徑?！都t樓夢》反映了中國文化的深層結(jié)構(gòu)，是一種成熟的文化形態(tài)，對這樣的作品進(jìn)行研究，其學(xué)術(shù)意義和學(xué)科價(jià)值自可想見。（摘編自劉夢溪《〈紅樓夢〉與百年中國》中《〈紅樓夢〉與民族文化傳統(tǒng)》一節(jié)）材料二：《紅樓夢》本來不叫“紅樓夢”，只叫《石頭記》。我們今天所能見到的曹雪芹著、脂硯齋評的小說舊鈔本，毫無例外地都標(biāo)名為《石頭記》，直到近年在山西發(fā)現(xiàn)的一部“甲辰菊月（乾隆四十九年九月）”夢覺主人序本，才把全書題作“紅樓夢”（這本子的文字已開始接近程本）。就“紅樓夢”和“石頭記”兩個(gè)名字本身來說，那“意味”和“氣味”上的分別也是很大的。前者，畢竟是“文縐縐”得多。作為專門要用“假語村言”來寫的小說，取上這般一個(gè)文里文氣的名字，細(xì)品起來，就越品越覺得不甚對頭，因?yàn)樗鼈儾⒉弧昂咸住?；倒是“石頭記”三個(gè)字，顯得平實(shí)、諧調(diào)，和通俗小說的體例更能配合得好。當(dāng)日脂硯齋和曹雪芹兩人最后決定正式定名仍用“石頭記”，完全有其道理和意義。既然如此，那么為何后來還是“紅樓夢”一名占得上風(fēng)、幾乎取“石頭記”而代之呢？實(shí)際上《石頭記》初期確是“掌握”在一班文人的手里。而文人的習(xí)氣，我們是不生疏的，他們就是重“雅”輕“俗”，以為“紅樓夢”總比“石頭記”要“雅”得多，于是取前者而舍后者，這是非常自然的事情。“紅樓夢”到底是什么意思呢？問題主要在“紅樓”上，還是借重那位夢覺主人的話吧。他說：“辭傳閨秀而涉于幻者，故是書以‘夢’名也。夫夢曰‘紅樓’，乃巨家大室兒女之情，事有真、不真耳。紅樓富女，詩證香山；悟幻莊周，夢歸蝴蝶：作是書者藉以命名，為之‘紅樓夢’焉?！薄凹t樓”就是富家閨閣的意思。至于“樓”，本訓(xùn)是“重屋也”，就是“屋上架屋”的重疊式建筑?！皹恰狈恰凹t”不足以為“富家”者，大概和漢代以來貴族大官重用朱紅色的風(fēng)氣有關(guān)，例如“朱門”“朱輪”“朱邱”“朱戶”等皆是。這種朱紅為上色的風(fēng)俗，也許可以從北京的那種高大雄偉的故宮殿屋墻垣和無數(shù)的廟宇建筑物的紅顏色去尋求遺跡和“遺味”。不明白這些關(guān)系來歷，“紅樓”將成為一個(gè)不可理解的東西。那位乾隆年間的“夢覺主人”解“紅樓”兩字是解對了，可是他解“夢”字的說法卻要商酌。所謂“悟幻莊周，夢歸蝴蝶”，應(yīng)該是指《莊子·齊物論》“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也；自喻適志與，不知周也。俄然覺（睡醒），則蓮蓮然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化”那段話。這樣講“紅樓”之“夢”，與曹雪芹本意并無直接交涉，只是“夢覺主人”自己的意思罷了。其實(shí)，要想“注解”曹雪芹之所謂“夢”，不管引《莊子》哪一段話，到底都還是有些迂闊；要追尋這“夢”字的用法的真正來歷，恐怕不能忘掉唐人傳奇小說的《枕中記》和《南柯記》，以及從這里演變而來的明人湯顯祖的《邯鄲夢》和《南柯記》；而在他著名的“臨川四夢”之中，連《牡丹亭》這一本曲劇亦其一“夢”。曹雪芹取出“紅樓夢”這個(gè)套曲題目，顯然和“四夢”有較為直接的淵源關(guān)系。本文目的只在解釋“紅樓夢”一名。至于此名相沿已久，海內(nèi)海外，都已周知；把道理講講，是必要的；倒也沒有主張改掉“紅樓夢”、恢復(fù)“石頭記”的意思。（摘編自周汝昌《紅樓夢新證》中《“紅樓夢”解》一節(jié)）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢》作為一種成熟文學(xué)樣態(tài)，既是封建社會的百科全書，也是包含大量文化因子的中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。B.作為文化精品的《紅樓夢》備受知識分子的歡迎，與創(chuàng)作和閱讀《紅樓夢》需要豐厚的文化積累和必要的知識儲備有關(guān)。C.相較“紅樓夢”而言，“石頭記”平實(shí)、諧調(diào)，更符合通俗小說的體例，故脂硯齋和曹雪芹將“石頭記”作為正式定名。D.周汝昌認(rèn)為“紅樓”有文化底蘊(yùn)，而“紅樓”之“夢”既源于“莊周夢蝶”的典故，也直接源于湯顯祖的“臨川四夢”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都圍繞《紅樓夢》的相關(guān)主題展開闡釋，但兩則材料的鬧釋論證的側(cè)重點(diǎn)完全不同。B.材料一論證了《紅樓夢》與民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系：代表了中國傳統(tǒng)文化，反映了中國文化的深層結(jié)構(gòu)。C.材料二中運(yùn)用舉例論證、對比論證、引用論證、比喻論證等方法闡釋《紅樓夢》書名爭議的由來。D.由《石頭記》和《紅樓夢》名稱變化可知，文人重“雅”輕“俗”的習(xí)氣是“紅樓夢”之名后來居上的原因。3.下列選項(xiàng)，不適合作為典型論據(jù)來支撐材料一“文學(xué)史上任何經(jīng)受住時(shí)間檢驗(yàn)的作品，都是藝術(shù)杰構(gòu)，無不是某一種文化的象征”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“六經(jīng)”中《樂經(jīng)》是我國著名經(jīng)典，引起人們的探尋，是中國文化的象征。B.流傳了兩千多年的《史記》曾被魯迅先生贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”。C.《竇娥冤》《西廂記》《倩女離魂》《牡丹亭》是古代浪漫主義的杰出代表。D.古希臘著名史詩《伊里亞特》在題材、藝術(shù)方式等方面形成獨(dú)特的文化體系。4.某出版社曾在網(wǎng)上做過“死活讀不下去”的主題調(diào)查，《紅樓夢》位列榜首。但愿意讀《紅樓夢》的卻是“不瘋魔不成活”，百余年來甚至形成了一門“紅學(xué)”。請結(jié)合材料對這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因加以分析。5.作為讀者，我們?nèi)绾瓮苿?dòng)自身去閱讀甚至讀懂《紅樓夢》？請結(jié)合材料談?wù)勀憧捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。發(fā)現(xiàn)與隱藏鐘月玄暉①給我印象至深的，一直是周口店遺址博物館前的那尊猿人復(fù)原頭像。那雙深邃而充滿憂郁的眸子，那個(gè)永恒而經(jīng)典的造型，仿佛幾十萬年的孕育和滄桑，古老大地的生命和履歷，一瞬間都看在眼里，留在了中華的魂魄里。年年歲歲“北京”的熙攘，風(fēng)風(fēng)雨雨“周口店”的喧囂……就是因?yàn)樗倪@一望，便把我的家鄉(xiāng)扯進(jìn)了歷史課本里，扯進(jìn)了人類文明的初始里。②1921年，一位名叫安特生的瑞典人在周口店調(diào)查脊椎動(dòng)物化石之后，作出了“我們祖先的遺骸就躺在這里”的預(yù)測，而這個(gè)預(yù)測被幾年之后周口店傳來的“發(fā)現(xiàn)北京猿人化石”的消息所證實(shí)。③于是，這片原本荒寂的土石地，不經(jīng)意間擁有了遠(yuǎn)古生態(tài)的猜想——幾十萬年前生態(tài)的蓬勃。從比利時(shí)留學(xué)歸來的地質(zhì)學(xué)博士翁文灝策劃和領(lǐng)導(dǎo)了周口店遺址的發(fā)掘。④主持這項(xiàng)工作的裴文中當(dāng)時(shí)還是一個(gè)名不見經(jīng)傳的20多歲的小青年。凜冽的寒風(fēng)并沒有擾亂考古工作者的精心工作，野外生存的艱苦也沒有摧毀文物人的意志，循著一點(diǎn)點(diǎn)蛛絲馬跡踽踽前行，期待著意外的謀面，期待著有意的邂逅。這種企盼，就像是對失落珍品的覓求，更像是對離散親人的尋訪。終于，在周口店遺址的第一地點(diǎn)，“古人類全部歷史中最有意義、最動(dòng)人的發(fā)現(xiàn)”——轟動(dòng)中外學(xué)界的成果面世了，靜臥了數(shù)十萬年的古人與能夠懂它的人第一次不期而遇。⑤人類起源，世界文明之始，沒有比這更能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化自信了。⑥不經(jīng)意間，周口店通向世界文明的輝煌之門打開了。⑦在短短的幾年間，裴文中教授不負(fù)眾望，先后確認(rèn)了打造和使用石器的存在，以及用火遺跡等極具科學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。由此，他又最先倡導(dǎo)了遠(yuǎn)古時(shí)期人類居住環(huán)境的古生態(tài)研究，一舉確立了周口店遺址古人類學(xué)圣地的國際地位。后來，賈蘭坡繼續(xù)主持了周口店的發(fā)掘工作。1936年11月，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的三個(gè)“北京人”頭蓋骨再一次轟動(dòng)整個(gè)世界。⑧于是，“北京人”的活動(dòng)軌跡慢慢明朗，中華的歷史脈絡(luò)漸漸明晰。⑨在那個(gè)動(dòng)蕩的年代里，中國第一代考古工作者用手中的一柄柄細(xì)鏟描摹了“北京人”的生活，幾十萬年前曾經(jīng)有過的人類初始之雄渾在專家的手上得到了還原。那略帶憂郁的猿人的目光，那艱難生活的一幕一幕，在他們的執(zhí)著和千淘萬漉中，走進(jìn)了中國和世界歷史的畫卷里。⑩從翁文灝到賈蘭坡，太多的人參與了文明的發(fā)現(xiàn)過程。發(fā)現(xiàn)的魅力在于，十幾年的努力，便把一個(gè)陌生世界的角落，變成了我們心中永遠(yuǎn)割舍不去的故鄉(xiāng)。?今天，時(shí)斷時(shí)續(xù)的周口店河早已沒了洶涌澎湃的浪濤聲，在寂靜中蜿蜒南去，細(xì)細(xì)滲透，慢慢延伸。地上是一些看不出痕跡的痕跡，他們是憑眼，而我只能憑想象，才能構(gòu)成令人驚駭?shù)脑间侁悺?曾經(jīng)的中華歷史的荒原，而今的中華文明的起源。?原始的展陳上，劍齒虎的兇猛印象至深。不能不讓我的眼前一遍遍地播放著那驚心動(dòng)魄的一幕。一群茹毛飲血的人用石頭、樹枝在和一只兇猛的劍齒虎搏斗著，有人受傷，有人倒地，仍有人奮不顧身，搏斗的雙方都已血肉模糊。終于，不可一世的巨虎倒下了。原始人用鋒利的石塊切割著，旁邊，已點(diǎn)燃一堆火，有的人帶著勝利者的得意，驕傲地把鮮肉烤在了火上……?一群靠直立行走區(qū)別于其他或兇猛或溫順動(dòng)物的高等動(dòng)物，在鬼斧神工造就的洞穴中，在風(fēng)寒雨雪洗禮的歲月里，時(shí)刻經(jīng)歷著生命與自然的對撞，在經(jīng)年累月的對撞中，一點(diǎn)點(diǎn)積聚著力量，又一點(diǎn)點(diǎn)完成了從猿到人的走向。?他們究竟去了哪里呢？?山外，從后山的家鄉(xiāng)悄然走來了準(zhǔn)備去長安苦吟的賈島，帶著惆悵寫道：只在此山中，云深不知處。?他們消失了，消失得這樣干凈，沒有告別，沒有淚眼，沒有凄傷，但他們曾經(jīng)的存在——那些已化作軟石的遺骨，卻使這里獲得了精神和靈魂。?為什么沉默地下幾十萬年的祖先在這個(gè)時(shí)候接二連三地“涌出”呢？是的，一定是深切地感知到他們的子孫將要面臨的亡國滅種的重大災(zāi)難。?1937年7月7日，作為舊時(shí)的京畿，比盧溝橋的獅子不知久遠(yuǎn)了多久的周口店遺址很快就進(jìn)入了侵略者的視線。賈蘭坡帶領(lǐng)部分人員悄悄撤回到北平城，完成了相關(guān)專業(yè)人員的第一步隱藏任務(wù)，留下技工組組長趙萬華負(fù)責(zé)整個(gè)遺址的后續(xù)隱藏。沒過多久，在荷槍實(shí)彈的日本軍隊(duì)護(hù)衛(wèi)下，一些貌似文明的考察者不經(jīng)任何準(zhǔn)許即來到這里，四處拍照留痕，還不忘詢問裴文中、賈蘭坡等知名專家的下落。?中華的文化，華夏的瑰寶，怎能讓侵略者得逞呢？趙萬華要做的，就是帶領(lǐng)剩下的幾個(gè)人，把挖掘?qū)毑氐恼鎸?shí)現(xiàn)場悄悄填埋，并制造了一些毫無干系的挖掘假象。最后，連重要的發(fā)掘工具也一并埋在了山洞里，可謂干凈利索，堅(jiān)壁清野。直到21世紀(jì)初，遺址工作人員在普查各個(gè)化石出土地點(diǎn)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年深藏于洞中的那批發(fā)掘工具。?此后，趙萬華等人便投入了抗日斗爭中。一段時(shí)間內(nèi)，遺址內(nèi)住滿了穿便衣的人，他們在做著什么，趙萬華十分清楚，力所能及地幫他們擔(dān)水、做飯。國難當(dāng)頭，每一個(gè)有血性的中國人都以自己獨(dú)特的方式庇佑著腳下的這片土地，能扛多久就扛多久，直到無能為力。那些便衣撤走后，趙萬華等3人卻被侵略者抓走，在房山城的西門外被殘酷殺害。除了趙萬華，我們還必須記住另外兩個(gè)犧牲者的名字：董仲元，肖元昌?百年周口店，百年龍骨山。?從1918年以來，周口店的蘊(yùn)藏已經(jīng)被人們傾注了太多的精力和太多的詞匯，27處具有學(xué)術(shù)價(jià)值的化石地點(diǎn)，40多個(gè)不同男女的化石，10余萬件石器……如此宏大的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)足夠了。而今天，博物館與遺址的分設(shè)就體現(xiàn)了保護(hù)和繼續(xù)“隱藏”的思想。如果，這里還有祖先的遺骸，如果，這里還有他們使用過的工具，那就請好好安歇吧。如以前一樣，千年萬年的沉睡才是我們今天最好的選擇。（有刪節(jié)）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以對周口店遺址博物館前的那尊猿人復(fù)原頭像的形象描繪開頭，自然引出對周口店遺址及“北京人頭蓋骨化石”的發(fā)現(xiàn)及敘寫。B.文本中，瑞典人安特生“我們祖先的遺骸就躺在這里”的預(yù)測及裴文中周口店發(fā)掘取得的考古發(fā)現(xiàn)，暗示了中西合作考古發(fā)掘的意義。C.文章鋪展中引用賈島的詩句既有利于延展對周口店遺址人類祖先生活的想象與描繪，也蘊(yùn)含著對遺址在建構(gòu)人類精神與靈魂作用方面的贊美。D.文章用兩個(gè)“如果”與“千年萬年的沉睡才是我們今天最好的選擇”收束，既圓合首尾，呼應(yīng)開頭，也表達(dá)了作者對古代遺存的態(tài)度。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首段，作者賦予北京猿人復(fù)原頭像以人的靈性，并用夸張的手法，形象生動(dòng)地摹寫了北京猿人頭蓋骨發(fā)現(xiàn)的歷史人文意義。B.“靜臥了數(shù)十萬年的古人與能夠懂它的人第一次不期而遇”中，“靜臥”“不期而遇”等詞描寫了考古學(xué)家在發(fā)掘現(xiàn)場欣喜若狂的心情。C.“為什么沉默地下幾十萬年的祖先”“接二連三地‘涌出’呢”等用比擬的手法，形象描繪了中華民族面臨的“亡國滅種”的重大危局。D.文章筆勢縱橫，思路疏闊；各種素材，作者信手拈來，縫合自然；且文中有多處獨(dú)立成段的語句，將作者上下翻飛的情思連綴一體。8.請簡要回答文章為何對趙萬華等人事跡進(jìn)行描述？文章第?、?兩段對周口店原始場景的想象與鋪陳有何作用？9.聯(lián)系全文，分析文章標(biāo)題“發(fā)現(xiàn)與隱藏”的深刻內(nèi)涵。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：初平之元，董卓殺主鴆后，蕩覆王室。是時(shí)四海既困中平之政兼惡卓之兇逆家家思亂人人自危山東牧守成以《春秋》之義言人人皆得討賊于是大興義兵。名豪大俠，富室強(qiáng)族，飄揚(yáng)云會，萬里相赴。兗豫之師，戰(zhàn)于滎陽。河內(nèi)之甲，軍于盂津，卓遂遷大駕，西都長安。而山東大者連郡國，中者嬰城邑，小者聚阡陌，以還相吞并。會黃巾盛于海岳，山寇暴于并冀。乘勝轉(zhuǎn)攻，席卷而南。鄉(xiāng)邑望煙而奔，城郭睹塵而潰。百姓死亡，暴骨如莽。余時(shí)年五歲。上以四方擾亂，教余學(xué)射，六歲而知射。又救余騎馬，八歲而知騎射矣。以時(shí)之多難，故每征，余常從。夫文武之道，各隨時(shí)而用。生于中平之季，長于戎旅之間，是以少好弓馬，于今不衰，逐禽輒十里，馳射常百步。日多體健，心每不厭。后軍南征，次曲蠡，尚書令荀彧奉使犒軍，見余，談?wù)撝?，彧言：“聞君善左右射，此?shí)難能?！庇嘣唬骸皩⒂谐?，的有常所，雖每發(fā)輒中，非至妙也。若夫馳平原，赴豐草，要狡獸，截輕禽，使弓不虛穹，所中必洞，斯則妙矣?！睍r(shí)軍祭酒張京在坐，顧彧拊手曰：“善。”余于他戲弄之事少所喜，唯彈棋略盡其巧，少為之賦。上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每定省從容，常言：“人少好學(xué)則思專，長則善忘。長大而能勤學(xué)者，唯吾與袁伯業(yè)耳。余是以少誦詩論。及長而備歷五經(jīng)四部、史漢、諸子百家之言，靡不畢覽。所著書論詩賦，凡六十篇?！保ü?jié)選自《典論·自序》）材料二：遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命。（節(jié)選自《太史公自序》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處必須斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。是時(shí)A四海既困B中平之政C兼惡卓之兇逆D家家思亂E人人F自危山東G牧守咸H以《春秋》之義言I人人皆得J討賊11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.郡國，郡和國的并稱。漢兼采封建及郡縣制，分天下為郡與國，后用來泛指地方行政區(qū)劃。B.次，行軍途中停留，與《〈論語〉十則》“多見而識廣，知之次也”中的“次”含義相同。C.戲弄，指玩耍逗引，與《廉頗藺相如列傳》“傳之美人，以戲弄臣”中的“戲弄”含義不同。D.略，文中指巡行，巡視，與《送東陽馬生序》“略無慕艷意”中的“略”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.曹丕生于亂世，時(shí)值董卓專權(quán)，顛覆朝政，各方豪杰，群雄并起，黃巾軍盛行于海岳，山林強(qiáng)盜橫行在并州冀州，百姓暴尸荒野。B.曹丕長于軍中，自幼習(xí)騎射，頗受曹操喜愛，常跟隨曹操征戰(zhàn)四方，并與曹操部下荀彧、張京等參詳軍務(wù)，探討騎射技術(shù)。C.曹丕自敘生平，娓娓道來，從時(shí)政之亂、民生之苦，到一己之好，作者不忌瑣細(xì)，筆勢縱筆馳騁，收放自如，文風(fēng)通脫自然。D.司馬遷十歲習(xí)誦古文，曾在黃河之北、龍門山之南耕種畜牧，二十歲即縱游四方，遍歷勝跡，出仕之后曾奉命出使巴蜀，巡視昆明一帶。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。（2）講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧。14.兩則材料均為“自序”，請概括回答兩則材料的相同點(diǎn)。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成小題。夏日田園雜興①（其一）范成大②梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長籬落無人過，惟有蜻蜓蛺蝶飛。夏日田園雜興（其九）范成大黃塵行客汗如漿，少住儂家漱井香；借與門前磐石坐，柳陰亭午正風(fēng)涼。【注】①《四時(shí)田園雜興》是范成大寫的組詩，有六十首組成，其中屬于“夏日”部分有十二首，現(xiàn)選出其中的兩首。②范成大，字至能、幼元，早年自號此山居士，晚號石湖居士。南宋名臣。謚號“文穆”，世稱“范文穆”。范成大素有文名，尤工于詩，以農(nóng)村生活的詩歌成就最高。其詩繼承新樂府現(xiàn)實(shí)主義，與楊萬里、陸游、尤袤合稱“南宋四大家”，有“家劍南而戶石湖”之說。有《石湖集》等著作傳世。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“其一”前兩句摹寫江南農(nóng)村風(fēng)物：菜花稀，杏正肥，麥花雪白而梅子金黃，景色優(yōu)美B.“日長籬落無人過”寫夏日白天冷清寂靜，了無人影，凸顯農(nóng)村零落凋敝，民生維艱之像。C.“其九”寫一位“汗如漿”“黃塵行客”，而以“少住儂家”摹寫農(nóng)家好客、仁厚、善良。D.兩首田園詩從不同角度和側(cè)面反映了農(nóng)家的生活狀況和精神風(fēng)貌，讀來親切可感。16.閱讀詩歌，分別賞析“惟有蜻蜓蛺蝶飛”和“柳陰亭午正風(fēng)涼”的妙處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·顏淵》中“___________________，___________________”兩句，以反問句表明，踐行仁德在于自身。（2）過去一年的學(xué)習(xí)過程中，有極少同學(xué)耽于玩樂而荒廢了過去的時(shí)間，班主任引用了《歸去來兮辭》中的“___________________，___________________”來勸誡同學(xué)過去的錯(cuò)誤無法挽救，未來的事情還可以努力去修正補(bǔ)救。（3）古詩詞常出現(xiàn)對“衣”的描寫，這些含“衣”字的詩句往往能表現(xiàn)抒情主人公的生活狀態(tài)，傳達(dá)作者的情感態(tài)度，如“___________________，___________________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。近年來，過度商業(yè)化已經(jīng)成為古鎮(zhèn)游轉(zhuǎn)型升級的一大掣肘。應(yīng)該說，在古鎮(zhèn)進(jìn)行一定程度的商業(yè)化是完全有必要的，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化可以為古鎮(zhèn)景區(qū)①，不僅可以增加景區(qū)的旅游收入，還可以助力農(nóng)特產(chǎn)品銷售，增加當(dāng)?shù)赜霉?，輻射周邊旅游服?wù)，帶動(dòng)周邊百姓增收。然而，一些地方存在短視行為，為了快速實(shí)現(xiàn)“政績”，在古鎮(zhèn)商業(yè)化開發(fā)中過了頭，結(jié)果導(dǎo)致古鎮(zhèn)②。如果對這一問題不加以遏制，將帶來諸多不良影響。從短期看，古鎮(zhèn)過度商業(yè)化首先傷害了游客，長期處在城市鋼筋水泥中的游客對古鎮(zhèn)的空靈和清新抱有更多期望，更注重古鎮(zhèn)游的體驗(yàn)感。如果在一個(gè)古鎮(zhèn)內(nèi)，看不到古色古香的真東西，游客的體驗(yàn)一定大打折扣。這種體驗(yàn)一旦形成，不僅會抑制游客的消費(fèi)沖動(dòng)大打折扣，游客再度前往古鎮(zhèn)旅游的意愿還將降低。從長期看，過度商業(yè)化的景區(qū)也傷害了自己的“身價(jià)”，一些景區(qū)票價(jià)年年漲，管理水平卻常年“原地踏步”，這種一切向“錢”看的錯(cuò)誤理念不加以遏制，長此以往，量的積累就會引發(fā)質(zhì)變，最終讓景區(qū)丟了“身價(jià)”，也失去競爭力。景區(qū)過度商業(yè)化現(xiàn)象的背后，折射出的是當(dāng)?shù)貨]有捋順旅游者和旅游業(yè)的關(guān)系，應(yīng)該明確是由旅游者定義旅游業(yè)，而不是相反。只有真正做到以人為本，即以游客為主，站在游客的角度思考問