李白山水詩的現(xiàn)代意義

李白山水詩的現(xiàn)代意義導(dǎo)語：李白一生創(chuàng)作詩歌一千余首，其中山水詩約一百三十首，在其詩歌中占有很大的比重。李白通過自己的創(chuàng)作實踐，不僅把山水詩推向了一個新的高度，而且用現(xiàn)在的眼光來看，他的山水詩還具有關(guān)注生態(tài)的超前意識和注重古跡的人文品格，這就使他的山水詩具有了一定的現(xiàn)代意義。李白是盛唐詩歌史上最為璀璨的一顆明星。他一生創(chuàng)作詩歌一千余首，其中山水詩約一百三十首，在其詩歌中占有很大的比重。這些山水篇章激情澎湃，想象豐富，情景交融，有氣勢磅礴的形象，也有表現(xiàn)“清真”之美的描繪。李白通過自己的創(chuàng)作實踐，不僅把山水詩推向了一個新的高度，而且用現(xiàn)在的眼光來看，他的山水詩還具有關(guān)注生態(tài)的超前意識和注重古跡的人文品格，這就使他的山水詩具有了一定的現(xiàn)代意義。（一）李白山水詩中的生態(tài)意識在生態(tài)問題全球矚目的今天，細讀李白的山水詩，我們會驚喜地發(fā)現(xiàn)其山水詩不但藝術(shù)成就頗高，而且在表現(xiàn)對自然山水的熱愛、崇尚、天人合一的情懷時，也使其不朽詩篇具有了關(guān)注生態(tài)的現(xiàn)代意義。所謂“生態(tài)意識”，按照美國生態(tài)哲學(xué)家萊奧波爾德等人的具體界定就是：第一，把大地上的山川河流、魚蟲鳥獸和花草樹木視為一個有機體，人只是其中的一個不可分割的組成部分。第二，在這個大地有機體中，每個生物占據(jù)著各自的生態(tài)位，各有其自身的內(nèi)在價值。第三，除了滿足生計的需要外，人類沒有權(quán)力縮減生命形式的豐富多樣性。[1]在李白的山水詩中，我們可以讀出他把自身與大自然融合為一種精妙語言，在其山水詩的創(chuàng)作實踐中，展現(xiàn)直徹心源的生命情調(diào)，顯示了人與自然山水的密切關(guān)系。李白的山水詩中折射出的生態(tài)意識概括起來主要有：第一，對大自然的熱愛欣賞之情。李白山水詩的主要內(nèi)容之一是抒發(fā)對祖國大好河山的贊美與熱愛之情，他將自然山水賦予生命情感，將生命情感投向自然山水，把生命主體推向體驗的高峰，描繪出一幅幅或柔和優(yōu)美、或崇高壯美的山水畫面。按照前文對生態(tài)意識的界定，這種對自然的欣賞、熱愛與贊美本身就包含了生態(tài)的意識。第二，對大自然的崇尚敬畏之情?！锻麖]山瀑布》、《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》等篇都表現(xiàn)了以敬畏的心態(tài)去對待自己生活于其中的大自然、將自然的力量看得高于人類的活動的態(tài)度。在中國古代藝術(shù)家和美學(xué)家的意識中，“決定一個對象是否具有審美價值，主要不是人的因素，而是超越于人之上的自然因素。自然不僅賦予天地萬物以鮮活的生命力，而且使我們?nèi)祟惓錆M勃勃生機，使藝術(shù)家充滿創(chuàng)造的活力，并因此使藝術(shù)品具有永恒的生命力。”[2]樊美筠的這段話雖然旨在論述古代藝術(shù)家關(guān)于美的基本原則的看法，但用于研究李白的自然審美觀卻同樣奏效。的確，李白在其山水詩的創(chuàng)作實踐中，廬山的“屏風九疊云錦張”，黃河的“奔流到海不復(fù)回”等等，都使自然山水“鮮活的”“永恒的”生命力躍然紙上，表現(xiàn)了自然生命力的不可超越性和對自然的崇尚敬畏之情。第三，人與自然同在的“合一”情懷。在李白的觀念里，人和大自然的關(guān)系尤為密切。他在《日出入行》中說，太陽的運行，“其始與終古不息，人非元氣，安得與之久徘徊？草木不謝榮于春風，木不怨落于秋天，誰揮鞭策驅(qū)四運?萬物興歇皆自然”?！拔釋⒛依ù髩K，浩然與溟同科”。人的生死榮衰如同萬物，“興歇皆自然”，無須感恩，不必抱怨，因為都是由元氣構(gòu)成，同屬大自然，同歸大自然。李白的一些山水詩表達了擁抱大自然、與之化為一體的愿望，他的名篇《望天門山》中的“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”句，《早發(fā)白帝城》中的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”句等，都是觀念上把大自然與自我混同一體，視萬物為同類，山水形象成為詩人的知心友人。李白筆下的自然風景與他內(nèi)在的精神情感，與他返璞歸真的生命意向融合為一。他在山水詩中所傳達的，無論是對大自然的熱愛欣賞之情、崇尚敬畏之情，還是天人合一的情懷，都與前文界定的生態(tài)意識的三個方面不謀而合。在李白看來，世俗之外的大自然浩淼無窮，他追求個體與自然的冥合、生命與宇宙的合一，這是自然與人格、自然與心靈的神秘契合。李白的山水詩發(fā)人深醒：人生是短暫的而宇宙是無窮的，宇宙的浩大、永恒與人的渺小、短暫的對比激勵著人們?nèi)で笠环N與天地自然合一的永恒。自然，“生態(tài)”的概念是由西方人首先提出來的。但西方人眼中的生態(tài)，對象僅限于自然景觀。生態(tài)的概念傳到東方，尤其是歷史悠久的國家，比如中國，它所特有的“天人合一”的東方哲學(xué)思維使人們難以將自然與人、文化割裂開來思考問題，自然成了經(jīng)歷幾千年文明熏染的自然，自然與人、文化也就融為一體。我們今天重讀李白的山水詩，依然能讀到一種天人合一的永恒，給我們以善待自然、善待生命的生態(tài)啟迪。（二）李白山水詩中的旅游審美價值在山水景觀的審美中，人們十分注重山水自然美中體現(xiàn)的人文品格，往往對于和歷史人物有密切聯(lián)系的山水景觀給予更多的關(guān)注和興趣。中國有重古的傳統(tǒng)，珍惜民族的歷史，重視歷史古跡和先賢遺跡，白居易的“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”是很好的寫照。不但與歷史名人有關(guān)的景點成為旅游熱點，即使是自然風景，只要有古代文人的題詠也會使自然風物更具魅力，使旅游者更加向往。旅游是一種個人行為，一種生活方式，也是一種社會文化現(xiàn)象，一種帶有經(jīng)濟性質(zhì)的文化活動。從旅游文化的角度，旅游者被分為娛樂型旅游者、探索型旅游者、經(jīng)歷型旅游者、體驗型旅游者和存在型旅游者。［3］其中娛樂型旅游者和體驗型旅游者所占比例是最大的。這個人群有很強烈的尋求放松的愿望，但是不像其它冒險型等一樣尋求刺激，他們以觀光游覽為主要目的，選擇的目的地多是一些自然風