土家族中的天牛神話

土家族中的天牛神話

天竺葵神話廣泛存在于世界各地的許多民族神話中?；緝?nèi)容是，在天地分離之后，人類通過天竺葵與天堂相連，并與上帝溝通?！妒ソ?jīng)》中的天梯是巴比通天塔,而我國神話中的天梯則主要是山和樹?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》云:“巫咸國,女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山,群巫所從上下也?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》亦云:“有靈山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫,從此升降,百藥爰在?！薄皬拇松怠迸c“所從上下”就是指從靈山登天與神交通。另外,《山海經(jīng)》中還有以樹(建木)為天梯的描述?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說:“有木,青葉紫莖、玄華黃實(shí)。名曰建木,百仞無枝,有九,下有九枸,其實(shí)如麻,其葉如芒,大白皋爰過,黃帝所為。”袁珂認(rèn)為:“過非經(jīng)過之過,乃‘上下于此,,至于天’之意也。……古人質(zhì)樸,設(shè)想神人、仙人、巫師登天,亦必循階而登,則有所謂‘天梯’者存焉?！?1)土家族神話中也有關(guān)于天梯神話的內(nèi)容?！逗镒訛槭裁瓷喜涣颂臁氛f馬桑樹長得齊天高,猴子常爬到樹上去玩,結(jié)果有一天爬到天上去了。猴子被發(fā)現(xiàn)后對玉皇大帝說自己爬馬桑樹上來為下界求雨。玉皇大帝連續(xù)幾次施雨,但猴子都說不夠,導(dǎo)致大地洪水齊天,只有羅神爺爺和羅神婆婆藏身葫蘆而幸存下來。玉皇大帝怕猴子又沿馬桑樹爬上天庭亂報(bào)情況,就咒馬桑樹從此再也長不高,猴子也從此不能上天了。(2)《上天梯》講由于大雪寒冷導(dǎo)致人間只剩下兩兄妹,他們沿水杉樹爬上了天庭,在觀音菩薩的關(guān)照和授意下結(jié)為夫妻,土家人得以在人間繁衍。后來,土家人就叫那根水杉樹為“上天梯”。(3)《紅苕藤子為什么巴地長》(4)和《馬桑樹兒長不高》(5)都說孫猴子通過紅苕藤子和馬桑樹而爬上天庭,惹惱了王母娘娘或給人間造成災(zāi)難,玉皇大帝詛咒紅苕藤子巴地長、馬桑樹從此長不高。此外,《水杉的傳說》、《孫猴子上天》等也都有關(guān)于天梯的記載。一鄉(xiāng)土人的樹神崇拜土家族天梯神話的產(chǎn)生,與土家族民間的樹崇拜有密切的關(guān)系。在民間信仰中,對植物的崇拜主要表現(xiàn)為對森林、樹木的崇拜。弗雷澤有這樣的描述:“瑞典古老的宗教首府烏普薩拉有一座神圣樹林,那里的每一株樹都被看做神靈。異教的斯拉夫人崇奉樹神或樹林之神,立陶宛直到14世紀(jì)才皈依基督教,在那以前崇奉樹神是很突出的。他們有人崇奉特異的橡樹和其他濃陰覆被的老樹,向它們祈求神諭。還有人在自己村莊或房舍前后保留著神樹叢,哪怕是折段一根樹枝也看做是罪孽。”(6)我國也有很多關(guān)于樹木崇拜的記述,如《搜神記》卷十八載:“廬江龍舒陸亭、流水邊有一棵大樹,高數(shù)十丈,常有黃鳥數(shù)千枚巢其上。時(shí)久旱,長老共相謂曰:‘彼樹常有黃氣,或有神靈,可以祈雨。’因以酒脯往。亭中有寡婦李憲者,夜起,室中忽見一婦人,著繡衣,自稱曰:‘我樹神黃祖也,能興云雨,以汝性潔,佐汝為生?！痹谕良易迦丝磥?樹與他們的祖先有密切的聯(lián)系,寄寓著他們祖先的靈魂,是庇佑村寨的力量。古老的史詩《擺手歌》中,人類始祖神依窩阿巴用植物創(chuàng)造人類:用竹子做骨架,用樹皮做皮膚,樹葉做肝肺,豇豆做腸子,葫蘆做腦袋,在上面剁了七個(gè)孔吹口仙氣,人就做成了。(7)在另一則神話中人類始神卵玉娘娘,她是在河邊吞吃了八顆桃子和一朵桃花而懷孕三年六個(gè)月,生下八男一女。(8)《他們的節(jié)日為啥不一致》說土家族彭姓人家過的節(jié)日不一致,原因在于他們的老祖宗有一年受到官兵追殺,靠杉樹、柏樹、青崗樹扎成的木筏逃生。有的是農(nóng)歷三月初三,有的是農(nóng)歷四月初八,有的是農(nóng)歷五月十五。后來他們就把達(dá)到日期確定為自己的族年。(9)《公公樹和婆婆樹》說酉水河畔的麻柳樹是麻公公和柳婆婆的化身。(10)弗雷澤在討論東非萬尼卡人對樹的崇拜時(shí)曾經(jīng)指出:“以為每一樣樹,特別是椰子樹,都有自己的精靈,‘每毀壞一株椰子樹,就等于殺害了自己的母親,因?yàn)橐訕浣o予他們生命和營養(yǎng),正如母親對孩子一樣’”(11)。除祖先崇拜影響外,生殖崇拜也導(dǎo)致土家族的樹崇拜。樹木強(qiáng)大的生命力和繁殖力,使以農(nóng)業(yè)為主的土家族人,試圖通過樹木的崇拜而求得人丁興旺、莊稼豐產(chǎn)。土家族的樹神崇拜也體現(xiàn)在他們的日常生活中。過去土家族人在天旱時(shí)要舉行“拖樹祈雨”活動:人們認(rèn)為龍常以樹的形象出現(xiàn),拖樹就意味著驚擾龍神,龍神受擾就會賜雨;或者用柳樹來祈雨。在今天的渝東南、鄂西北等地的土家族人,在除夕之夜都要給果樹喂肉喂飯,感謝果樹賜果實(shí)給他們;湘西土家族在除夕要舉行“謝樹”儀式。舊時(shí)土家山寨都有古樹,這些樹或者被視為本寨的風(fēng)水樹,或者被當(dāng)做村寨的保護(hù)神,如“后溪相傳有楠木將軍,三年五年一來,朝其彰彰較著者也。”(12)今重慶黔江南海民族村,村旁有一棵古樹,就被當(dāng)?shù)厝丝醋鲲L(fēng)水樹。土家人將成片的古樹稱為“禁林”或“禁山”,不準(zhǔn)人們在林中撿拾枯干的樹枝,更不允許隨意砍伐,甚至不允許在樹林旁講褻瀆神靈的話,如有人違背,必須殺豬宰羊,請“土老師”向樹神祭祀禱告,請求神靈的原諒。二時(shí)間和種類對神歌反映土家族早期歷史生活的《擺手歌》沒有天梯的記載,只說天地很近,青蛙吵鬧天庭、鳥雀影響天庭、葛藤惹惱天庭等;《梯瑪神歌》也沒有相關(guān)的記載。相反,中原漢文化中有大量的天梯神話傳說,因此,我們認(rèn)為,土家族天梯神話受到了漢文化的影響。1.巴蛇圖騰與中原的龍身或龍身根據(jù)通行的說法,土家族是巴人融合漢人及當(dāng)?shù)赝林刃纬傻摹０腿耸枪徘既说囊恢Х瞬柯浼捌浜笠岚l(fā)展而來?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載:“西南有巴國。太昊生咸鳥,咸鳥生乘厘,乘厘生后照,后照是始為巴人。”宋羅泌《路史》說“巴人出于伏羲玄氐羌”。鄧少琴也認(rèn)為“巴人出自氐羌”。巴人的圖騰為“巴蛇”,而在漢文化典籍中,伏羲正是“蛇身人首”(《帝王世紀(jì)》)或“龍身”(《玄中記》)。在中原甚至中華傳統(tǒng)文化中,蛇與龍經(jīng)常相互置換、視為同類,如《左傳·襄公二十一年》曰:“深山大澤,實(shí)生龍蛇。”聞一多指出:“現(xiàn)在所謂龍便是因?yàn)樵嫉凝?一種蛇)圖騰兼并了許多旁的圖騰,而形成的一種綜合式的虛構(gòu)的產(chǎn)物。這種綜合式的龍圖騰團(tuán)族所包括的單位,大概就是古代所謂的‘諸夏’和至少與他們同姓的若干夷狄?！?13)這說明巴蛇與伏羲有密切的關(guān)系,巴蛇圖騰與地處黃河流域的中原的龍(蛇)圖騰有密切聯(lián)系。由于土家族的主體是巴人和漢人,土家族文化本身就包含有漢文化的基因,因此,土家族文化受漢文化的影響很大。2.巴人與基層官府的關(guān)系秦滅巴以后,在原巴人居住的地方推行郡縣制度,設(shè)立巴郡、南郡和黔中郡。漢改黔中郡為武陵郡,在武陵郡境內(nèi)設(shè)遷陵縣(含今湖南保靖、重慶秀山等)、酉陽縣(含今湖南永順、龍山,重慶黔江、酉陽等)等,史書上也稱活動在這個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族為“巴郡、南郡蠻”和“武陵蠻”。三國時(shí)“武陵蠻”又稱為“五溪蠻”,以雄溪、溪、辰溪、武溪、酉溪五個(gè)水名作為族名,酉溪、辰溪就是土家族先民的聚居地。蜀曾設(shè)立“巴東屬國”,后改設(shè)涪陵郡,下設(shè)丹興(今秀山、黔江)、漢葭(今彭水)等縣。唐宋王朝為了對該地區(qū)進(jìn)行治理,設(shè)立有不少的羈縻州縣。由于建制的變化,居住在湘、黔、渝、鄂接壤地帶的土家族先民被稱為“夔州蠻”、“信州蠻”、“酉陽蠻”、“彭水蠻”、“施州蠻”、“辰州蠻”、“溪州蠻”等。到元明和清代初期,更是在石柱、酉陽(當(dāng)時(shí)秀山未建縣,屬酉陽縣轄地)兩地建立了土司制,設(shè)石柱宣撫司和酉陽宣撫司(領(lǐng)長官司四:平茶、石耶、邑梅、地壩),推行土司制度。清雍正十三年(1735年)“改土歸流”以后,隨著漢人的大量遷入,土家族最終被納入到中央王朝的直接統(tǒng)治。在這個(gè)過程中,漢文化不斷滲透到土家族文化之中?！扒夭⑻煜?以為黔中郡,薄賦斂之,口稅處錢四十。巴人呼賦為,因謂之人焉。及漢高祖為漢王,募人平定三秦,既而求還鄉(xiāng)里?！?14)可以看出,巴人既接受秦、漢的統(tǒng)治,而且因?yàn)楸荒计蕉ㄈ?接受了漢文化的影響。因當(dāng)?shù)厝朔磁?歷代政府都曾派兵圍剿(如《三國志》云:“(延熙十一年)秋,涪陵屬國民夷反,車騎將軍鄧芝往討,皆破平之?！?,無形中帶來了漢文化。當(dāng)?shù)毓賳T接受朝廷委任(如《宋史》云:“建隆四年,知溪州彭允林、前溪州刺史田洪贇等列狀歸順,詔以允林為溪州刺史,洪贇為萬州刺史?！?,也接受了漢文化影響。3.土官等為主導(dǎo)地位的原因從東漢以后,漢族統(tǒng)治者就用處于文化強(qiáng)勢地位的漢文化來影響土家族文化。東漢光武年間,宋均降伏“五溪蠻”后,在當(dāng)?shù)亟W(xué)校,以改變“其俗少學(xué)者而信鬼神”的社會面貌。東漢和帝永元年間,武陵郡太守應(yīng)奉“興學(xué)校,舉側(cè)陋”,對當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。唐宋時(shí)期對湘、鄂、川、黔地區(qū)實(shí)現(xiàn)羈縻政策,利用土家族首領(lǐng)治理該地區(qū),以“巴酋長子弟,量才授仕,置之左右”(15)這種用人方式,刺激了土家人讀書學(xué)習(xí)的熱情。他們學(xué)習(xí)漢文化,學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,以適應(yīng)社會的需求。土司時(shí)期,中央政府通過規(guī)定土司必須遵守的規(guī)定和義務(wù),既加強(qiáng)了對土家族地區(qū)的約束,也傳播了漢文化。明政府規(guī)定:“土官應(yīng)襲子弟悉令人學(xué),漸染風(fēng)化,不入學(xué)者,不準(zhǔn)承襲?！薄案耐翚w流”之后,清政府在各府、縣廣設(shè)考棚,開科取士。這些教育措施,對土家族文化產(chǎn)生了重要影響。4.家族地區(qū)的漢人入居“土家”作為民族的族稱,與漢人的大量遷入有關(guān)。宋以后漢人陸續(xù)遷入今土家族地區(qū),特別是清“改土歸流”后,漢人的遷入更多,徹底打破了“漢不入境,蠻不出洞”的禁令,出現(xiàn)了“土民”、“客民”或“土籍”與“客籍”之分。漢人的大量遷入,也帶來了漢文化,促進(jìn)了土家族地區(qū)文化的發(fā)展。5.與其他少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的混交作為全國中心地帶、古代中原和西南之間的通道,“土家族地區(qū)三面與漢族地區(qū)交界,東部與湖南玩、辰、常等漢族地區(qū)相接,南部與湖南長沙、衡陽等漢族地區(qū)比鄰,北部與河南、陜西等漢文化圈接壤,只有西南部與其他少數(shù)民族文化圈相鄰”(16)。特殊的地理位置,必然使土家族文化受到漢文化的影響。6.土地神神的創(chuàng)造土家族祭祀家祖的神龕上,中間供奉的是“天地君親師”,兩邊供奉的是“九天司命太乙君”、“觀音大士”、“神農(nóng)黃帝”等儒教、佛教、道教等各路神靈。在梯瑪主持的祭祖還愿活動中,這種多神雜處的情況也很突出:還天王愿神像畫中的神靈既有“三元真人”、“玉皇大帝”、“太上老君”、“王母娘娘”等道教中的天神,又有象征土家族始祖神的“儺神”及“八部大王”、“彭公爵主”、“向老倌人”等。漢族的土地神在土家人聚居的地方備受尊崇,筆者在秀山、酉陽、花垣、龍山等地考察時(shí)發(fā)現(xiàn),幾乎每一戶人家的房屋旁邊,都建有一個(gè)土地廟。另外,灶神、五谷神、財(cái)神等漢族神祗在土家族也非常重要。這些都是土家族與漢民族傳統(tǒng)宗教文化兼容并蓄長期融合的結(jié)果。《猴子為什么上不了天》、《上天梯》、《紅苕藤子為什么巴地長》、《馬桑樹兒長不高》等神話中都有玉皇大帝或觀音菩薩