歐洲文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

《歐洲文學(xué)史》期末復(fù)習(xí)重點1、 “兩?！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)（名詞解釋）：“兩希”文學(xué)傳統(tǒng)是指古希臘文學(xué)傳統(tǒng)和希伯萊一一基督教文學(xué)傳統(tǒng)；古希臘文學(xué)強調(diào)人的原欲和敏感的文學(xué)傳統(tǒng)：《荷馬史詩》，古希臘神話與古希臘戲?。ū⑾玻?；希伯萊一一基督教文學(xué)是重靈魂、群體、來世的理性文學(xué)傳統(tǒng):《圣經(jīng)》。2、 古希臘神話：理解“神，人同形同性”古希臘神話屬于古希臘文學(xué)的一個類型，古希臘文學(xué)體現(xiàn)人與命運的抗?fàn)?，與自我現(xiàn)實的實現(xiàn)。因此，古希臘神話是從以人為中心的神話，所以人按照自己的形象特征去塑造神，至此就形成了“神，人同形同性”。3、 《荷馬史詩》（名詞解釋）：該書創(chuàng)作于公元前8世紀(jì)左右，相傳是由名叫荷馬的詩人根據(jù)真正的戰(zhàn)爭歷史整理而成的，分為兩個部分，《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》合起來稱為《荷馬史詩》?！逗神R史詩》的內(nèi)容包括兩個：《伊利昂紀(jì)》寫的是公元前12世紀(jì)希臘人圍攻特洛伊城的故事；《奧德修紀(jì)》寫的是希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后還鄉(xiāng)的故事。4、 、《荷馬史詩》中個體意識的體現(xiàn)（或是內(nèi)涵）英雄形象的個性化。在《荷馬史詩》中，英雄不是理想化的，不近人情的形象，相反他們的英雄內(nèi)涵恰恰是她們把人身上特有的情感與才智發(fā)揮到了極限，是作為一個富有個性的人而成為英雄的。比如：“阿基琉斯的憤怒”，這憤怒中凸顯的是人的個體意識。如，阿基琉斯在戰(zhàn)場上的英勇善戰(zhàn)、奮不顧身而又暴烈魯莽；而英勇、智慧的奧德修斯善用計謀，甚至十分狡詐的特點，這都體現(xiàn)著英雄形象的個體意識。奧德修斯為維護個人的財產(chǎn)、權(quán)利、榮譽而進行的斗爭，體現(xiàn)了個人意識的覺醒。神的形象的凡人性：在《荷馬史詩》中，諸神各各具有自己的特點，具有凡人所具有優(yōu)點和缺點。如，愛神阿弗洛狄忒曾以橫蠻的態(tài)度對待海倫；不死的女神阿基琉斯的母親看著兒子將要走上不歸之路時的難過和不舍;智慧女神雅典娜與俄底修斯友好的交往等都體現(xiàn)了神的凡人性?！逗神R史詩》的悲劇內(nèi)涵：A、人在命運的陰影中遭受的困難。在《荷馬史詩》中，凡人的人生是短暫而充滿苦難的，人一出生即注定受苦，連宙斯也無法改變。如英雄阿基琉斯終將在戰(zhàn)場上英年早逝。B、 人在命運悲劇的抗?fàn)幹姓蔑@出生命價值。如奧德修斯在孤身一人的境況下仍堅持、頑強的戰(zhàn)勝困難。C、 《荷馬史詩》的悲劇與《詩經(jīng)》中哀傷意識的比較。與之相比，中國傳統(tǒng)《詩經(jīng)》的風(fēng)格哀而不傷。5、 古希臘悲劇的三大悲劇家：埃斯庫羅斯、②索?？死账?、③歐里庇得斯6、 《俄瑞斯忒亞》的故事情節(jié)（結(jié)合教材P36第二段）《俄瑞斯忒亞》是流傳至今的唯一一部完整的古希臘三連劇，包括《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報仇神》。故事以阿耳戈斯國王阿特柔斯家族的世仇為背景。《阿伽門農(nóng)》以探哨的瞭望開場，歌隊講述了阿特柔斯之子阿伽門農(nóng)獻祭女兒的經(jīng)過。阿伽門農(nóng)在蕩平特洛伊后返回家鄉(xiāng)，被王后克呂泰墨斯特拉所殺?！兜炀迫恕访鑼懓①らT農(nóng)之子俄瑞斯忒斯回國，遵照阿波羅的諭令，先殺埃吉斯托斯，經(jīng)猶豫復(fù)殺母親，在復(fù)仇女神追蹤下逃離?！秷蟪鹕瘛访鑼懚砣鹚惯拱凑仗柹竦闹噶钋巴诺?，求雅典娜幫助。當(dāng)俄瑞斯忒斯被復(fù)仇女神指控后，經(jīng)法庭審判，定罪票與赦罪票持平，雅典娜最終投票赦免被告。這個三部曲的基本主題反映了父權(quán)制對母權(quán)制的斗爭和勝利。7、 騎士文學(xué)概念：騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象，體現(xiàn)了世俗封建主義社會的主要成就。騎士文學(xué)的主要內(nèi)容是描寫騎士經(jīng)歷和騎士的典雅愛情，表現(xiàn)騎士精神。主要題材是騎士抒情詩和騎士傳奇。騎士文學(xué)表達了一種情感和人類豐富多彩的想象力，所以它表達了人性的自由表達和張力。騎士冒險故事對后世西方文學(xué)的影響很大。其著作有《亞瑟王和他的圓桌騎士》、《圣杯的傳說》等。8、 城市文學(xué)概念：城市文學(xué)由稱市民文學(xué)，它是12世紀(jì)以后隨著工商業(yè)中心城市的興起而產(chǎn)生的反應(yīng)市民思想感情的世俗文學(xué)。取材于現(xiàn)實生活，充滿樂觀精神。主要內(nèi)容是揭露、抨擊封建主、僧侶的愚蠢和專橫，贊美市民的勇敢、機智、美德以及聰敏；在藝術(shù)多采用諷刺手法、風(fēng)格活潑。代表作是《列那狐的故事》。9、 《神曲》的主題：第一、抨擊封建專權(quán)和教會統(tǒng)治。當(dāng)時意大利的分離和內(nèi)亂，但丁將之歸罪于教權(quán)，對于世俗政權(quán)的干涉。但丁在《神曲》中把政權(quán)和教權(quán)比作“兩個太陽”并無限感慨地指出“一個太陽把另一個熄滅，寶劍和十字架都拿在一個人的手里?！彼麑虝翢o忌憚地干涉意大利內(nèi)政、破壞國家的和平與統(tǒng)一的罪惡，對教會僧侶的種種敗行，表示異常強烈的憎恨。第二、對于現(xiàn)實世界的歌頌。強調(diào)人賦有“自由意志”；歌頌在現(xiàn)實世界生活的人們循著天賦的理想前進。他鼓勵世人在現(xiàn)實生活中應(yīng)該堅定不移地遵循理性“你隨我來，讓人們?nèi)プh論吧，要想豎塔一般，任憑狂風(fēng)呼嘯，塔頂都永遠巋然不動?！逼渲小拔摇毕笳鞔砝硇院椭腔鄣南ＥD末期詩人維吉爾，并希望世人以他們?yōu)榘駱诱駣^精神，戰(zhàn)勝艱險，去創(chuàng)造屬于自己的命運。這種以人為本的思想與中世紀(jì)構(gòu)成了鮮明的差別。同時，還歌頌人之正常的愛情和情感表達，《神曲》中抒寫保羅和弗朗齊絲這對癡情戀人的悲劇性遭遇，凄楚動人，但丁因聽到他們的哭訴而極度痛苦，以致昏厥。第三、反對蒙昧主義，提倡文化尊重知識的新思想。但丁稱頌人的才能和智慧，對于教會排斥和否定的古典文學(xué)，他更推崇備至。其中他熱情洋溢地謳歌荷馬史詩中的英雄奧德修斯在求知欲的推動下，離開家庭，歷經(jīng)千難萬險，揚帆于天涯海角去探險的事跡，并指出“你們生來不是為了走獸一樣的生活，而是為著追求美德和知識。”10、 文藝復(fù)興文學(xué)傳統(tǒng)中人文主義觀念的發(fā)展（論述）14世紀(jì)初一15世紀(jì)中葉：人文主義文學(xué)發(fā)展的早期；主要是以人的個性以及欲望的張揚來抨擊神權(quán)的不合理；主要是成就意大利于英國；代表作：薄伽丘《十日談》、喬叟《坎將伯雷的故事集》。其中，薄伽丘在《十日談》中通過敘述故事的形式，塑造了國王、貴族、騎士、僧侶、商人、學(xué)者、藝術(shù)家、農(nóng)民、手工業(yè)者等不同階層，展示出意大利廣闊的社會生活畫面，同時也體現(xiàn)了文藝復(fù)興初期的人文主義和自由思想以及通過欲望的張揚來抨擊神權(quán)的不合理?！妒照劇返念^兩個故事中，薄伽丘就以犀利的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會神權(quán)的腐化墮落和荒謬。同時，他在贊揚男女之間愛情的同時，也批判抨擊了封建特權(quán)和男女不平等，不少故事都在爭取幸福的斗爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族等，這在一定程度上都體現(xiàn)了文藝復(fù)興文學(xué)在傳統(tǒng)中以人為本，以人的個性以及欲望來抨擊神權(quán)、封建制度等的不合理。但《十日談》中人文主義精神還只是停留在人的淺層欲望層面上。15世紀(jì)下半葉一16世紀(jì)上半葉：人文主義文學(xué)發(fā)展的中期；主要展示“巨人”風(fēng)采；主要是成就在法國，如：拉伯雷《巨人傳》。拉伯雷的《巨人傳》中以格朗古杰、高康大和龐大固埃三個巨人形象出場，這體現(xiàn)了自我信心的極度膨脹而產(chǎn)生的人類形象。在《巨人傳》中分為5個部分來闡述格朗古杰等三代“巨人”生活，主要著重描寫龐大固埃這一“巨人”的成長經(jīng)歷和生活態(tài)度。龐大固埃自身知識淵博且生命力旺盛、頑強，他時常大口大口地喝酒，并常念叨這“喝呀”“暢飲真理、暢飲知識、暢飲愛情”等話語，其性格也是自由狂放、隨心所欲、各行其是。這在一定程度上是“巨人”形象巨大化。拉伯雷的《巨人傳》體現(xiàn)這文藝復(fù)興人文主義中期展示“巨人”風(fēng)采的文學(xué)作品的風(fēng)格。16世紀(jì)上半葉--17世紀(jì)初期：人文主義文學(xué)發(fā)展的晚期；文寸人性缺陷或惡的展現(xiàn)與探討；主要成就是西班牙與英國，如塞萬提斯《堂吉訶德》，莎士比亞的戲劇。塞萬提斯的《堂吉訶德》以深受騎士小說所害的主人公堂吉訶德的三次巡游為故事的發(fā)展線索，給人們描繪出了一個瘋瘋癲癲、神魂顛倒、荒唐可笑且有鋤強扶弱、維護正義、疾惡如仇、見義勇為的英雄形象堂吉訶德。他身上體現(xiàn)著人類最普通、最美好、最崇高的思想感情，是文藝復(fù)興時期人文主義的體現(xiàn)。同時他在巡游期間的種種“愚蠢”行為，被騎士小說所同化了的精神世界和侍從桑丘那種樸實善良、機靈樂觀、目光短淺、自私狹隘的普通農(nóng)民形象卻是對人性缺陷的揭示，以及堂吉訶德在巡游過程中遭受的傷害、搏斗和惡人們的行為構(gòu)成了文藝復(fù)興時期對人性惡的展示和探討。堂吉訶德的形象代表了堅持理想，超越與現(xiàn)實之上的崇高精神，到達了文藝復(fù)興人文主義發(fā)展的新高度?！短眉X德》比之《十日談》和《巨人傳》其人文主義內(nèi)涵都體現(xiàn)了更純粹的理想意義。以上這三個時期的文學(xué)作品的發(fā)展、刻畫，構(gòu)成了文藝復(fù)興文學(xué)傳統(tǒng)中人文主義觀念！惡發(fā)展。11、 薄伽丘《十日談》的內(nèi)容：（根據(jù)作品添加內(nèi)容）第一、批評天主教的腐化墮落和荒謬。第二、宣揚了作者的宗教觀念。第三、贊美人天生的情感、欲望。第四、贊美了下層人民的機智斗爭精神。12、 莎士比亞創(chuàng)作的三個階段：第一時期（1590—1600），歷史劇、喜劇、詩歌創(chuàng)作時期。國家強盛，民族意識高漲。（他寫歷史劇，以此反映英國歷史通過曲折道路走向民族統(tǒng)一、走向中央集權(quán)的必然趨勢，塑造了一系列理想君主的形象，用以表達自己的愛國熱情和對開明君主制的向往。他寫喜劇和詩歌，熱情謳歌青年男女大膽沖破封建羈絆和傳統(tǒng)習(xí)慣勢力，為爭取戀愛自由、婚姻幸福而進行的不懈斗爭，基調(diào)是樂觀、激越、明朗的。）10部以英國歷史上的君主為主人公的歷史劇，《亨利六世》《理查三世》等；10部喜劇，《仲夏夜之夢》《威尼斯商人》等。此時的作品充滿了對于現(xiàn)實人間的希望。第二時期（1601—1607），悲劇和喜劇創(chuàng)作時期；這是莎士比亞的創(chuàng)作高峰時期。伊麗莎白統(tǒng)治后期，各種社會矛盾激化。（他以悲劇和悲喜劇的形式寫作，揭露黑暗現(xiàn)實，提出社會問題，增強作品的批判力量，劇作的風(fēng)格也發(fā)生了根本變化，基調(diào)是沉郁、悲愴、憤激的）第三時期（1608—1612），傳奇劇創(chuàng)作時期。退居田園、書齋，以傳奇劇的形式表達自己的退隱之意。在這時時期的創(chuàng)作呈現(xiàn)出高遠妙逸的創(chuàng)作風(fēng)格。（他以神話般的傳奇方式，描繪人世間的悲歡離合，用以揭露現(xiàn)實的陰暗冷酷，同時又以仁愛、寬恕和諒解的精神，對社會矛盾的解決進行了不懈的探索。作品基調(diào)轉(zhuǎn)向清麗、俊秀，呈現(xiàn)出高妙遠逸、圣潔至純的意味。）4部傳奇劇，包括《暴風(fēng)雨》、《辛白林》等。13、 四大悲劇產(chǎn)生的文化背景：1.伊麗莎白王朝統(tǒng)治后期，國家與民族陷入低潮°A.王室、資產(chǎn)階級和新貴族之間的關(guān)系失去平衡；十六世紀(jì)晚期關(guān)于王室專利權(quán)的爭論。B.三百年的資本主義原始積累在伊麗莎白王朝后期顯現(xiàn)出積弊“到處是窮人”。C.詹姆斯一世，第一次解散議會，加強王權(quán)、壓制資產(chǎn)階級。2.文藝復(fù)興初、中期的個性解放演變成個體膨脹。人們推到了上帝的束縛，卻成為自身的奴隸。3.關(guān)于人的全新觀念。整體性的、復(fù)雜的人格形象。14、 《哈姆雷特》的故事情節(jié)：鬼魂出現(xiàn)、哈姆雷特裝瘋、克勞狄斯的試探、反試探和戲中戲、被國王流放到國外并安排謀殺、奧菲利亞發(fā)病并淹死、哈姆雷特逃脫監(jiān)控、雷歐提斯歸來復(fù)仇、決斗并同歸于盡。（具體內(nèi)容的添加自己在教材或是網(wǎng)絡(luò)上查找）（劇情大致是：丹麥年輕有為的王子哈姆雷特在國外學(xué)習(xí)時傳來父王突然慘死，皇叔繼位并娶母后為妻的惡訊，他深覺羞愧與憤怒并回國奔喪。在一天深夜，他遇見父王鬼魂訴冤，并得知是自己的叔叔毒害了父親。哈姆雷特知道真相后，精神恍惚，為報父仇他假裝發(fā)瘋以避開皇叔監(jiān)視，但做賊心虛的克勞斯迪派人試探哈姆雷特。哈姆雷特一方面想復(fù)仇，一方面又礙于母親的面子，同時他也不十分確定父親鬼魂的話，非常苦惱。哈姆雷特為證實克勞斯迪的罪行，請剛好進宮的戲班表演了一出與父王被殺經(jīng)過十分相似的戲劇，逼使叔父原形畢露，哈姆雷特確認了父親鬼魂的話，決定復(fù)仇。哈姆雷特有機會殺叔父，卻優(yōu)柔寡斷地放棄，并使心虛的克勞斯迪下決心流放哈姆雷特，同時還派王后勸說他，哈姆雷特與母親發(fā)生爭執(zhí)，誤殺了躲在幃幕后偷聽的首相即奧菲莉亞的父親波格涅斯。哈姆雷特在被流放途中識破克勞斯迪的詭計，逃脫監(jiān)控，中途返回丹麥。但奧菲利婭受刺激發(fā)瘋，落水身亡?？藙谒沟咸魮軍W菲利婭的哥哥雷歐提斯同哈姆雷特決斗，并在暗中準(zhǔn)備了毒劍和毒酒。他的母親后來也誤飲毒酒身亡，雷歐提斯被毒箭誤傷并在生命的最后一刻揭露了克勞斯迪的陰謀。哈姆雷特用最后的一點力氣用手中的毒劍擊中了克勞斯迪，自己了毒發(fā)自亡。）《哈姆雷特》作品主題：A、 對于個體私欲膨脹的抨擊。第一、克勞狄斯：權(quán)欲的膨脹；新國王克勞狄斯為權(quán)勢所誘惑，私欲的洪水沖垮了理智的堤壩，以殺兄之暴行，奪取王位，霸占嫂嫂，又以奸詐的手段企圖置王子哈姆雷特于死地。第二、喬特魯特：情欲的膨脹；王后喬特魯特經(jīng)不住情欲的引誘，在丈夫去世后不到兩個月，便不顧當(dāng)時禁止叔嫂通婚的道德約束，委身于克勞狄斯。第三、挪威王子福丁布拉斯：貪欲的膨脹。挪威王子福丁布拉斯欲火炎炎地窺視這丹麥的局勢，隨時準(zhǔn)備奪取丹麥的王位，侵吞鄰國的領(lǐng)土。第四、然而，罪最深重的還是王子……哈姆雷特被復(fù)仇的欲望所控制，變成了復(fù)仇的狂人。復(fù)仇的欲望使他毀了自己的情人、羞辱自己的母親、不惜自己的生命，最后整個毀掉了自己。B、 展現(xiàn)人的形象的完整性。情欲、權(quán)欲、貪欲、復(fù)仇……如此種種，皆是人之“局限“所在。C、 哈姆雷特的形象：人類自信的象征（快樂王子）、人性復(fù)雜的象征（憂郁王子）。16、 十七世紀(jì)古典主義文學(xué)在思想藝術(shù)的特征：古典主義文學(xué)思想上的特征：第一、受到王權(quán)的直接干預(yù)；在政治思想上主張國家統(tǒng)一，反對封建割據(jù)，歌頌英明的國王，把文學(xué)和現(xiàn)實政治結(jié)合的非常緊密。如古典主義文學(xué)大多描寫主人公的感情與家族責(zé)任或是國家義務(wù)的沖突，表現(xiàn)感情服從責(zé)任、個人服務(wù)義務(wù)的主題。第二、宣揚理性，克制個人情緒；要以理性去處理個人與國家利益、家庭義務(wù)和榮譽觀念的矛盾，因而愛情或情欲只能放在第二位。第三、抨擊封建貴族，教士以及資產(chǎn)階級的腐化墮落。古典主義作家敢于揭露社會上的惡習(xí)和弊端，對披著宗教外衣進行罪惡活動的不法分子和團體給予毫不留情的打擊。古典主義文學(xué)在形式上的特征：第一、從古希臘古羅馬文學(xué)中吸收藝術(shù)題材和形式；第二、有嚴格的藝術(shù)規(guī)律之要求；例如戲劇創(chuàng)作要遵守“三一律”，即情節(jié)、時間、地點必須保持“整一”。第三、語言準(zhǔn)確，華麗，典雅。如高乃依的語言具有雄辯遒勁的陽剛之美，代表了古典主義崇高風(fēng)格；拉辛的語言則具有柔情繾綣、細膩動人之美，代表了古典主義的優(yōu)雅風(fēng)韻。第四、人物塑造上的類型化。古典主義作家只追求“普通人性”，性格單一。17、 莫里哀《偽君子》的故事情節(jié)以及人物五幕劇人物：柏奈爾老太太、達爾杜弗（客人）、奧爾恭（男主人）、歐米爾（妻子）、大密斯（兒子）、瑪麗亞娜（女兒）、桃麗娜（仆人）第一幕：一對糊涂蟲，一個偽君子；教會假虔徒達爾杜弗以他虛偽的言行騙取了富商奧爾恭及其母親柏奈爾太太的信任。第二幕：嫁女偽君子，女仆出主意；不辨真假、一意孤行、執(zhí)迷不悟的奧爾恭要撕毀女兒以前的婚約，把女兒嫁給達爾杜弗。家中聰明善良、敢作敢為的女仆桃麗娜看不慣主人這樣的行為，并勇敢地站出來為瑪麗亞娜出謀劃策。第三幕：覬覦主母，反咬一口，獲得財產(chǎn)；偽君子達爾杜弗接近奧爾恭是看重了他的富貴以及他的妻子歐米爾，達爾杜弗向歐米爾調(diào)情并被奧爾恭的大兒子大密斯看到，可是奧爾恭在達爾杜弗的挑撥下，反而剝奪了兒子的繼承權(quán)，把財產(chǎn)全部贈給達爾杜弗，甚至把私藏投石黨時間的政治犯文件匣交給他保存。第四幕：貴族和真相，惡狗反咬人；在緊要關(guān)頭，聰明機智、賢淑堅貞的妻子歐米爾巧施計謀，讓奧爾恭心眼看見達爾杜弗向自己調(diào)情的丑態(tài)。奧爾恭終于醒悟，要把達爾杜弗趕出去。達爾杜弗露出猙獰面目，反咬一口把他掌握的奧爾恭的政治犯藏匿的文件交給國王告密。第五幕：峰回路轉(zhuǎn)，皇帝駕臨柳暗花明，小人遭殃。但英明的國王洞察幽微，下令逮捕了偽君子達爾杜弗，并赦免了曾經(jīng)勤王有功的奧爾恭。18、 十八世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)的特征：（一） 內(nèi)容上，以文藝復(fù)興文學(xué)一樣反封建、反宗教體現(xiàn)出強烈的政治性和斗爭性，對現(xiàn)實的如實刻畫。如《拉摩的侄兒》全文就是用論辯式對話組成的。（二） 人物形象上，塑造了“新人”形象：“新人”的主要特征即使他的復(fù)雜性，一方面是內(nèi)在自由的張揚，另一方面卻是在現(xiàn)實世界中的無力，處于靈、肉的分裂中，是現(xiàn)代人格的典型寫照。人的自由精神如此勇敢又如此脆弱。從靈肉合一到靈肉分離是人類精神的進步，也是人類的悲哀。如盧梭《懺悔錄》中把自己性格中的真、善以及他高傲、病態(tài)的不安等心理、行為袒露在世人面前，體現(xiàn)了他心靈的復(fù)雜性以及“新人”身上所具有的那種內(nèi)在的自由張揚但卻在現(xiàn)實中無力難耐。（三） 自然描寫在文學(xué)作品中大量涌現(xiàn)：十七世紀(jì)古典主義文學(xué)的環(huán)境是宮廷，從宮廷到自然，外在“自然”將隨著人類對于自身內(nèi)在“自然”的發(fā)現(xiàn)而被發(fā)現(xiàn)。對于“自然”的態(tài)度是檢驗人性純潔的標(biāo)尺。如盧梭的《新愛洛依絲》中對大自然的贊頌和描寫，給人們展示了優(yōu)美寧靜的自然畫卷，卻也是作者心靈中純潔、美好的向往。［（四）文體形式的多樣：小說：書信體《新愛洛麗絲》游記體《格列佛游記》、自傳體《懺悔錄》、對話體《垃摩的侄兒》；戲劇“三一律”限制被打破，出現(xiàn)了“市民劇”；詩歌：歌德的《浮士德》。］這一點可寫可不寫。19、 盧梭作品的總體特點：從張揚“自然理性“的角度出發(fā)，塑造了”新人“形象：“新人”指十八世紀(jì)啟蒙主義時期由盧梭、歌德等塑造的人物形象，包括盧梭創(chuàng)造的愛彌爾、朱莉、圣普樂、沃爾瑪?shù)?；“新人”既是自然人性沒有受到文明污染的人；“新人”一方面張揚自由精神，另一方面又在現(xiàn)實生活中如此懦弱。突破古典主義框架，張揚人的感情：古典時代壓制人的情感，感情的張揚以人們的內(nèi)在自由為前景，所以在盧梭的作品中，感情是千變?nèi)f化的。高興、悲傷、失落、自信從本性中涌現(xiàn)，絕不壓制或者歪曲。贊頌大自然：人對于自身“心靈”的發(fā)揚是讓人發(fā)現(xiàn)“自然”的前提；在西方，“自然”的發(fā)現(xiàn)是在18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)中；在中國，“自然”的發(fā)現(xiàn)是在魏晉南北朝。20、 《浮士德》的主題，內(nèi)容與浮士德精神：浮士德故事的原型：邪惡的科學(xué)家。作品主題：誰著永不停息地努力風(fēng)斗，我們就可以將它拯救。如在《浮士德》中當(dāng)浮士德最后被天使帶走時說“凡自強不息，終會得到拯救。”故《浮士德》的主題是“自強不息，永不屈服”。故事情節(jié)（五重悲?。簳S悲劇：復(fù)活節(jié)的鐘聲，太初有道（人出有為）、卷毛狗（魔鬼）、賭約；愛情悲劇：魔廚、瑪甘淚；政治悲?。荷袷ス帕_馬帝國、紙幣、海倫、國家腐敗無能；美的悲?。喝嗽烊?、海倫、歐福良、跳躍；事業(yè)悲?。骸澳阏婷腊?，傾停留一下!”21、浮士德精神（或是浮士德形象的內(nèi)涵）（也可以叫“新人”的發(fā)展歷程）（論述重點）首先，“新人”是18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)作品中由盧梭，青年歌德所塑造處的“新人”形象，包括盧梭作品中的愛彌爾、朱莉、圣普樂、沃爾瑪以及青年歌德《少年維特之煩惱》中的維特；“新人”既是自然人性沒有收到文明污染的人；“新人”一方面張揚自由精神，另一方面又在現(xiàn)實生活中如此懦弱，缺乏實踐能力。根據(jù)盧梭的作品，如《少年維特之煩惱》和歌德的作品《浮士德》說明新人的矛盾?！渡倌昃S特之煩惱》中心靈豐富現(xiàn)實無力的現(xiàn)象，反應(yīng)了“新人”在現(xiàn)實生活中的懦弱等；如《少年維特之煩惱》中維特為了擺脫精神上的煩惱和尷尬的處境，他被迫告別了一往情深深愛著的綠蒂和可愛的小山村，到某地一公使館任職。以及他在愛情上的絕望，世態(tài)的炎涼，官場的腐敗，這一切使維特再也無法忍受，產(chǎn)生了告別塵世以求永生解脫的念頭。這在一定程度上都反映了“新人”這一形象在面對現(xiàn)實時的無力，懦弱，逃避的矛盾的復(fù)雜心理。歌德在《浮士德》中解決了“新人”的矛盾：第一、浮士德是矛盾的化身。善VS惡:發(fā)行假幣，毀壞房屋，勾引良家女子等。靈VS肉：向上的精神和不能擺脫的肉體享受。浮士德的矛盾精神是自然人性的深刻表達。天堂VS地域、人間VS魔鬼、生VS死、痛苦VS快樂……如《浮士德》中有這么一句話描述浮士德內(nèi)心的沖突“有兩種精神居住在我的心胸，一個要同另一個分離！一個沉溺在迷離的肉體中間，執(zhí)拗的迷戀這個塵世，另一個離開凡塵向崇高的靈的飛去?！钡诙⒏∈康戮袷怯啦粷M足的探索精神。浮士德在現(xiàn)實世界中是以悲劇借宿的，但他從根本上是勝利的，因為他承認矛盾、提出矛盾，永不放棄。從《浮士德》的五個悲劇可以看出，浮士德一直在追尋、在探索適合自己的人生道路，永不停息，直到生命的最后一刻?！陡∈康隆吩诂F(xiàn)實世界中以悲劇結(jié)束的，但他從根本上勝利了，因為他承認矛盾、承擔(dān)矛盾，永不放棄。這是對于人的“自然理性”的實現(xiàn)。所以在最后浮士德靈魂被引入了天堂。至此啟蒙時代新人的矛盾在現(xiàn)實實踐中得以解決。進入到19世紀(jì)之后，18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)中的“新人”在資本主義世界中沒有出路，被迫自我流放，到脫離現(xiàn)實的山林、湖畔、以及幻想中的東方?；孟胫械臇|方自我虛構(gòu)，建立起脫離現(xiàn)實世界的烏托邦，徹底從世界中心消失，這一類人就是浪漫主義作家。19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)是心靈豐富、現(xiàn)實無力的“新人”們向現(xiàn)實世界的最后謝幕。作品雨果的《巴黎圣母院》、拜倫的《東方敘事詩》、麥爾維爾的《白鯨》。如雨果的《巴黎圣母院》描述的是是一個與現(xiàn)實無關(guān)的中世紀(jì)的巴黎。它在題材上在人物形象塑造上、想象力上強調(diào)創(chuàng)作的絕對自由，超出世界現(xiàn)實之外，這種創(chuàng)作上的絕對自由是在非現(xiàn)實的創(chuàng)作上所允許的自由，是一種消極的，逃避的自由。而拜倫的《東方敘事詩》則是描繪一系列以“東方”為題材的，富有浪漫色彩的傳奇詩，在由《異教徒次《阿比道斯的新娘》、《海盜》、《萊拉》、《柯林斯的圍攻》、《巴里西耶》這六篇組成的詩篇中，拜倫描寫了美麗的異國風(fēng)情，作品中的人物都是熱愛自由的，但有孤單、憂郁，最終成為整個社會固有的習(xí)俗的犧牲品。在麥爾維爾的《白鯨》中也逃脫不了19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)固有的命運，同樣一非現(xiàn)實的故事背景，體現(xiàn)了19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的逃避性。從以上三部作品中不難看出，到19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)時期，“新人”的形象以不復(fù)存在，至此，19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)是心靈豐富、現(xiàn)實無力的“新人”們向現(xiàn)實世界的最后謝幕。22、十九世紀(jì)現(xiàn)實文學(xué)流派的思想藝術(shù)特征：以巴爾扎克的《高老頭》為例：（一） 現(xiàn)實主義文學(xué)的思想特征認識性：現(xiàn)實主義文學(xué)把文學(xué)作品認識社會、分析社會的手段，為人們提供了特定時代豐富多彩的社會歷史畫面，具有很大的認識價值。現(xiàn)實主義對于社會的如實展示體現(xiàn)在兩個層面：A、表層：對于社會現(xiàn)實的如實描寫；如巴爾扎克在寫《人間喜劇》時宣稱“法國社會將是一個歷史家，我只能當(dāng)它的書記°”B、深層：對于社會發(fā)展規(guī)律的展示。其中列夫.托爾斯泰被列寧稱為“俄國革命的鏡子”，就是因為他的小說反映了新舊交替時代俄國社會各階層人的精神心理面貌，展示了“無與倫比的俄國生活的畫面”。同時，這個時期的許多作家用現(xiàn)實主義文學(xué)藝術(shù)地再現(xiàn)了人類歷史上封建制度衰亡、資本主義制度上升的這一重大歷史變革。文學(xué)作品從某種側(cè)面體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律的變化。批判性：現(xiàn)實主義不僅僅停留在客觀的描寫上，還要從對于社會現(xiàn)實的真實揭露中對于現(xiàn)實做出自己的批判。如巴爾扎克的《高老頭》中高老頭用無私的愛對待自己的兩個女兒，卻換來了女兒們的漠不關(guān)心和無情無義，深刻地批判了在金錢統(tǒng)治作用和拜金主義的種種罪惡，以及對現(xiàn)實社會赤裸裸的金錢關(guān)系的批判和譴責(zé)。人文性：所謂“人文性”即是對于人性世界的肯定和關(guān)懷。A、現(xiàn)實主義文學(xué)的否定性：反映社會的真實、批判社會的罪惡；如《高老頭中》拉斯蒂涅代表著復(fù)辟時期青年野心家的典型，在社會現(xiàn)實的種種惡端下逐漸走向罪惡的深淵，同樣是被金錢社會腐蝕的可憐人。B、現(xiàn)實主義文學(xué)的肯定性：現(xiàn)實主義文學(xué)在面向現(xiàn)實展開進行認識，展開批判性的同時，對于人性世界報以同情與關(guān)懷。如巴爾扎克通過高老頭無私的愛批判金錢社會統(tǒng)治下的人心靈的惡化，但這種批判是建立在肯定人的基礎(chǔ)上的，同時警告人們：不可沉湎于物質(zhì)的追求中而忘卻人的精神本質(zhì)。（二） 現(xiàn)實主義文學(xué)的藝術(shù)特征①反映論：現(xiàn)實主義文學(xué)強調(diào)客觀的反應(yīng)“真實”?，F(xiàn)實主義文學(xué)追求藝術(shù)的真實模式，強調(diào)客觀真實的反映生活。認為作家應(yīng)該“按照生活本來的樣子去放映生活”。其中，喬治.桑對巴爾扎克說“你描繪人類如你所眼見，我按照我希望于人類的來描寫。”以及福樓拜說“藝術(shù)家不應(yīng)該在作品中露面，就像上帝在世界上一樣，到處存在又到處不見?！倍挤从沉?9世紀(jì)現(xiàn)實主義作家強調(diào)在作品中客觀真實地反映生活。（a現(xiàn)實主義文學(xué)的真實與浪漫主義的真實相比：現(xiàn)實主義真實是客觀現(xiàn)實的真實，啟蒙主義真實是內(nèi)在情感的真實b什么是“真實”？認識論的真實與歷史規(guī)律的真實。）如：《高老頭》中的雙重現(xiàn)實：一方面是環(huán)境的真實，如伏蓋公寓的描寫實質(zhì)上是巴黎下層人民生活的縮影；一方面是歷史規(guī)律的真實，如當(dāng)時社會拜金主義的盛行等。還有《歐也妮.葛朗臺》中的雙重真實：一方面是資產(chǎn)階級家庭真實狀況的描寫，一方面是對于其中關(guān)于金錢實質(zhì)的描寫。②現(xiàn)實主義文學(xué)重視人與社會環(huán)境的關(guān)系描寫，塑造典型環(huán)境中的典型人物。恩格斯曾說“據(jù)我看來，現(xiàn)實主義除了細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”其中典型環(huán)境就是既細節(jié)真實又能體現(xiàn)時代普遍性特征的社會環(huán)境;典型人物是既有鮮明個性又具有群體共同性的人物形象。典型環(huán)境是典型人物活動的背景以及決定因素。所謂典型環(huán)境還包括一下三個特征：1）細節(jié)真實2）能夠體現(xiàn)時代特征3）是人物行動的原因。如：巴爾扎克《高老頭》之伏蓋公寓就是一個典型環(huán)境，它體現(xiàn)巴黎下層人民的生活，具有一定的時代象征性，而典型環(huán)境中的拉斯蒂涅被金錢腐化的典型人物，又使大家從他身上看