史前文化與原住民民族課件

1第一章早期臺(tái)灣第一節(jié)史前文化與原住民族1第一章早期臺(tái)灣第一節(jié)史前文化與原住民族2

臺(tái)灣歷史發(fā)展的特色臺(tái)灣的考古發(fā)現(xiàn)及史前文化原住民的族群與分布早期文獻(xiàn)中的原住民原住民的社會(huì)與文化第一節(jié)史前文化與原住民族學(xué)習(xí)重點(diǎn)2臺(tái)灣歷史發(fā)展的特色第一節(jié)史前文化與原住民族學(xué)習(xí)重點(diǎn)3臺(tái)灣歷史發(fā)展的特色1.移民新天地：不同的族群，在不同的時(shí)間

陸續(xù)移入2.政權(quán)更迭頻繁：先後出現(xiàn)荷蘭、西班牙、

鄭氏、清朝、日本、中華

民國(guó)政權(quán)3.海洋性格顯著：自荷蘭統(tǒng)治時(shí)期開(kāi)始

4.多元的文化內(nèi)涵：A.原住民文化

B.漢人移入之中國(guó)文化

C.日本文化

D.歐美文化3臺(tái)灣歷史發(fā)展的特色1.移民新天地：不同的族群，在不同的時(shí)間4臺(tái)灣的考古發(fā)展1.開(kāi)端：日治初期，日本學(xué)者在臺(tái)北的發(fā)現(xiàn)

A.1896年－芝山巖遺址

B.1897年－圓山遺址2.有計(jì)畫(huà)研究：1928年臺(tái)北帝國(guó)大學(xué)設(shè)「土俗

人種學(xué)教室」3.二次大戰(zhàn)後：

A.機(jī)構(gòu)：臺(tái)灣大學(xué)人類(lèi)學(xué)系、中研院史語(yǔ)所

B.成果：發(fā)現(xiàn)近二千處遺址

C.較著名：a.1964年－大坌坑遺址

b.1968年－長(zhǎng)濱文化八仙洞遺址

c.1970年代－濁大計(jì)畫(huà)

d.1980年代－卑南遺址、十三行遺址4臺(tái)灣的考古發(fā)展1.開(kāi)端：日治初期，日本學(xué)者在臺(tái)北的發(fā)現(xiàn)

A5「搶救十三行遺址」相關(guān)報(bào)導(dǎo)1980年代末期因八里汙水廠將興建於十三行遺址上，引起各方注意，掀起一股搶救遺址的熱潮。5「搶救十三行遺址」相關(guān)報(bào)導(dǎo)1980年代末期因八里汙水廠將興6十三行遺址出土的鐵器與煉鐵爐6十三行遺址出土的鐵器與煉鐵爐7臺(tái)灣的史前文化1.舊石器時(shí)代晚期：距今5萬(wàn)~5千年前

2.新石器時(shí)代早期：距今6500~4500年前

3.新石器時(shí)代中期：距今5000~3000年前

4.新石器時(shí)代晚期：距今3500~2000年前

5.金屬器時(shí)代：距今2000年前

7臺(tái)灣的史前文化1.舊石器時(shí)代晚期：距今5萬(wàn)~5千年前8舊石器時(shí)代—有三處臺(tái)東—長(zhǎng)濱文化苗栗—網(wǎng)形文化臺(tái)南—左鎮(zhèn)人新石器時(shí)代-發(fā)現(xiàn)2000多處遺址8舊石器時(shí)代—有三處新石器時(shí)代9(一)舊石器時(shí)代晚期1.代表：臺(tái)東

長(zhǎng)濱文化、臺(tái)南

左鎮(zhèn)人

2.生活狀況：

A.住在海邊洞穴－短期定居小型隊(duì)群

B.以?huà)?cǎi)集、狩獵為生

C.使用礫石砍伐器、片器、尖器

左鎮(zhèn)人頭骨化石長(zhǎng)濱文化礫石砍伐器9(一)舊石器時(shí)代晚期1.代表：臺(tái)東長(zhǎng)濱文化、臺(tái)南左鎮(zhèn)人10(二)新石器時(shí)代早期1.代表：大坌坑文化

2.生活狀況：

A.製作粗繩紋陶－紅褐色(罐、缽)

B.種植根莖類(lèi)作物－山田燒墾方式

C.小型定居或半定居村落

3.意義：可能為臺(tái)灣

南島語(yǔ)族的遠(yuǎn)古祖先

陶片陶罐口紋飾10(二)新石器時(shí)代早期1.代表：大坌坑文化陶片陶罐口紋11大坌坑文化人製作陶器模擬圖加水

摻砂5劃紋裝飾2揉土將泥條盤(pán)繞成胚胎拍打6燒製3417成品11大坌坑文化人製作陶器模擬圖加水5劃紋裝飾2揉土將泥條盤(pán)拍12(三)新石器時(shí)代中期1.代表：圓山文化、牛罵頭文化、牛稠子文化

2.生活狀況：

A.製作細(xì)繩紋陶－紅陶

B.農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)－稻米、小米

C.可能已步入部落社會(huì)－遺址規(guī)模較前期

為大

D.已有來(lái)生觀念－發(fā)現(xiàn)不同葬式的棺具和

陪葬品12(三)新石器時(shí)代中期1.代表：圓山文化、牛罵頭文化、牛13墾丁遺址出土的

帶米粒痕陶片圓山遺址出土的骨製魚(yú)叉13墾丁遺址出土的

帶米粒痕陶片圓山遺址出土14(四)新石器時(shí)代晚期1.代表：芝山巖文化、卑南文化、麒麟文化

2.生活狀況：

A.製作精美彩陶、黑陶

B.已有繁複社會(huì)組織和統(tǒng)治階層

a.麒麟文化－巨石崇拜

b.卑南文化－墓葬群、玉器陪葬品

C.可能有小型戰(zhàn)爭(zhēng)與資源爭(zhēng)奪－卑南遺址

有無(wú)頭葬

D.各文化已有往來(lái)、交流－卑南遺址、

芝山巖遺址均出現(xiàn)風(fēng)格相近的玉玦14(四)新石器時(shí)代晚期1.代表：芝山巖文化、卑南文化、麒15從墓葬發(fā)掘中，玉玦都出土於頭骨兩側(cè)，應(yīng)屬於耳飾，此類(lèi)玉器也常出現(xiàn)於圓山文化遺址中?，F(xiàn)存於國(guó)立臺(tái)灣史前文化博物館。卑南遺址出土的人獸形玉玦15從墓葬發(fā)掘中，玉玦卑南遺址出土的人獸形玉玦16芝山巖文化出土的遺物16芝山巖文化出土的遺物17麒麟遺址巨石構(gòu)築臺(tái)東縣

成功鎮(zhèn)發(fā)掘之麒麟文化又稱(chēng)巨石文化，其特色是由巖棺、石壁、石柱、單石、石像、有孔石盤(pán)等組成，整套巨石構(gòu)築可能與祭祀有關(guān)。17麒麟遺址巨石構(gòu)築臺(tái)東縣成功鎮(zhèn)發(fā)掘之麒麟文化又稱(chēng)巨石文化18卑南文化月形石柱卑南遺址是卑南文化的代表遺址，遺址中的月形石柱是卑南文化最突出的遺跡。據(jù)考古學(xué)家推測(cè)，它可能是房子建築結(jié)構(gòu)的一部分，用來(lái)支撐梁柱。18卑南文化月形石柱卑南遺址是卑南文化的代表遺址，遺址中的月19卑南遺址出土的紅陶1980年代卑南遺址

石板棺群發(fā)掘情況19卑南遺址出土的紅陶1980年代卑南遺址

石板棺群發(fā)掘情況20(五)金屬器時(shí)代1.代表：十三行文化、番仔園文化、蔦松

文化、靜浦文化2.生活狀況：

A.使用鐵器→使生產(chǎn)力大為提升

B.聚落規(guī)模擴(kuò)大→可能有多社聯(lián)盟出現(xiàn)

C.不同地區(qū)性文化呈現(xiàn)繁複的族群關(guān)係－

沿海地區(qū)遺址普遍出現(xiàn)中國(guó)宋、元、明

歷朝的瓷器與硬陶3.意義：發(fā)展為今原住民的直接祖先

A.十三行文化可能是凱達(dá)格蘭族的祖先

B.蔦松文化應(yīng)與西拉雅族祖先有關(guān)20(五)金屬器時(shí)代1.代表：十三行文化、番仔園文化、蔦松

21十三行遺址出土的唐、宋銅錢(qián)21十三行遺址出土的唐、宋銅錢(qián)22十三行文化人的側(cè)身屈肢葬十三行文化的埋葬習(xí)俗為側(cè)身半屈肢，頭向西南，可能與宗教信仰有關(guān)。現(xiàn)存於臺(tái)北縣

八里鄉(xiāng)

十三行博物館。22十三行文化人的側(cè)身屈肢葬十三行文化的埋葬習(xí)俗為側(cè)身半屈肢23臺(tái)灣考古文化年表23臺(tái)灣考古文化年表24

原住民的族群與分布1.稱(chēng)呼：隨時(shí)代的不同而有改變

A.清代以前：稱(chēng)「東番」

B.清治時(shí)期：分「生番」、「熟番」

C.日治時(shí)期：稱(chēng)「蕃族」(高砂族)或「平埔族」

D.1947年後：「山胞」─依居住區(qū)域分

「平地山胞」與「山地山胞」

E.1980年代後－「原住民」24原住民的族群與分布1.稱(chēng)呼：隨時(shí)代的不同而有改變25臺(tái)灣原住民分布略圖25臺(tái)灣原住民分布略圖26

早期文獻(xiàn)中的原住民(一)《東番記》的記載

1.陳第隨沈有容來(lái)臺(tái)剿倭所寫(xiě)下

2.記載西拉雅族的生活與文化

A.以社為單位，無(wú)世襲酋長(zhǎng)

a.能力強(qiáng)者為領(lǐng)袖

b.設(shè)有公廨為議事之所

B.母系社會(huì)─女人擔(dān)任農(nóng)耕工作

C.婚後夫妻不同住，直到孩子出生後，始同住

(小孩由女方照顧)26早期文獻(xiàn)中的原住民(一)《東番記》的記載27南島語(yǔ)族的分布圖西起非洲東岸的馬達(dá)加斯加島，東到太平洋的復(fù)活節(jié)島，北起臺(tái)灣，南到紐西蘭。27南島語(yǔ)族的分布圖西起非洲東岸的馬達(dá)加斯加島，東到太平洋28平埔族捕鹿圖平埔族男子捕鹿的情景，出自十八世紀(jì)「番社采風(fēng)圖」平埔族耕種圖描繪平埔族從事農(nóng)耕的情景，出自十八世紀(jì)「番社采風(fēng)圖」28平埔族捕鹿圖平埔族男子捕鹿的情景，出平埔族耕種圖描繪平埔29(二)西方人士的記載：

1.《臺(tái)灣島志略》－荷蘭牧師康第紐斯

(Candidius)

A.描述新港社的西拉雅族

B.住家：以竹子築成，有四個(gè)出口

C.作物：以稻米為主，用來(lái)釀酒

D.婦女乘船捕蟹、蝦、蠔

E.行村落氏族內(nèi)婚－婚後男女各與家人居住

F.「尪姨」(祭司)掌握宗教生活29(二)西方人士的記載：30

2.西班牙神父艾斯奇維(Esquivel)－記錄

十七世紀(jì)臺(tái)北地區(qū)原住民

A.大雞籠社與金包里社群間經(jīng)常競(jìng)爭(zhēng)

B.大雞籠社人不耕作

a.游走各村為人修房子、弓箭、衣

服和手斧

b.擅長(zhǎng)操舟、交易－東海岸一帶302.西班牙神父艾斯奇維(Esquivel)－記錄

31尪姨臺(tái)南縣

東山鄉(xiāng)

東河村

吉貝耍部落，於每年農(nóng)曆九月五日由尪姨帶領(lǐng)西拉雅族人，舉行「嚎海祭」，以感念先人渡海來(lái)臺(tái)的艱辛。31尪姨臺(tái)南縣東山鄉(xiāng)東河村吉貝耍部落，於每年農(nóng)曆九32

原住民的社會(huì)與文化(一)政治組織：以部落為單位

1.十七世紀(jì)曾出現(xiàn)跨社聯(lián)盟－大肚番王

2.領(lǐng)袖產(chǎn)生：

A.世襲－排灣族、魯凱族、鄒族

B.推選－布農(nóng)族、阿美族

3.政治運(yùn)作樞紐：

A.鄒族－會(huì)所(庫(kù)巴)

B.阿美族、西拉雅族－公廨32原住民的社會(huì)與文化(一)政治組織：以部落為單位33鄒族會(huì)所(Kuba)鄒族少年在十二、三歲時(shí)就必須進(jìn)入(夜宿)會(huì)所，接受歷史、文化、傳統(tǒng)技藝、狩獵的訓(xùn)練。凱旋祭時(shí)，就是以男子會(huì)所為活動(dòng)中心。目前會(huì)所制度已經(jīng)消失，但仍然嚴(yán)禁女性進(jìn)入會(huì)所，顯示鄒族是個(gè)父系社會(huì)的制度。33鄒族會(huì)所(Kuba)鄒族少年在十二、三歲時(shí)就必須進(jìn)入(夜34公廨內(nèi)陳設(shè)平埔族的公廨臺(tái)南縣

東山鄉(xiāng)

東河村

吉貝耍部落中的「中公廨」，公廨是平埔族議事及奉祀阿立祖的地方。公廨中以壺、甕等物盛水作為祖靈象徵；將軍柱象徵男性，柱上的豬頭則代表神靈的部將，也有學(xué)者認(rèn)為其為獻(xiàn)祭之物，和西拉雅人的狩獵文化有關(guān)。34公廨內(nèi)陳設(shè)平埔族的公廨臺(tái)南縣東山鄉(xiāng)東河村吉貝耍部落35(二)社會(huì)組織

A.母系社會(huì)－阿美族、卑南族

B.父系社會(huì)－布農(nóng)族、賽夏族、鄒族

C.貴族社會(huì)－排灣族、魯凱族

D.祭團(tuán)組織－泰雅族、太魯閣族

E.漁團(tuán)組織－達(dá)悟族35(二)社會(huì)組織

A.母系社會(huì)－阿美族、卑南族

B.父系36排灣族貴族排灣族的衣飾受社會(huì)階層影響，貴族在服裝的色澤、刺繡上表示其地位。貴族依不同的階級(jí)有不同的紋樣表現(xiàn)。排灣族服飾的華麗細(xì)緻，在臺(tái)灣原住民族中獨(dú)占鼇頭。補(bǔ)充影片-排灣族頭目36排灣族貴族排灣族的衣飾受社會(huì)階層影響，貴族在服裝的色澤、37

(三)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

1.粗放農(nóng)業(yè)：A.採(cǎi)游耕、輪耕方式

B.使用手鍬、手鋤

C.種植旱稻、小米、薯類(lèi)

D.女性為耕作勞動(dòng)力

2.狩獵：男性負(fù)責(zé)─獵捕鹿、羌、山豬

3.漁撈：A.邵族－浮嶼誘漁法

B.達(dá)悟族－點(diǎn)火把誘捕飛魚(yú)

4.貿(mào)易：以物易物─以硫磺、鹿皮、黃金

交換鹽、布、鐵

37(三)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)38狩獵的原住民達(dá)悟族曬飛魚(yú)38狩獵的原住民達(dá)悟族曬飛魚(yú)39邵族的「浮嶼誘魚(yú)法」浮嶼是利用數(shù)根竹子綁製而成，完成後將它放在水中，再移植水草於上的一種設(shè)置。邵族人藉由魚(yú)喜愛(ài)到水草根部產(chǎn)卵的特性，在浮嶼下方放置捕魚(yú)器具捕捉魚(yú)類(lèi)。39邵族的「浮嶼誘魚(yú)法」浮嶼是利用數(shù)根竹子綁製而成，完成後將40布農(nóng)族祈禱小米豐收布農(nóng)族相信歌聲愈好天神愈高興，因此在小米播種祭中合唱?！钙矶\小米豐收歌」以祈豐收，並在吟唱時(shí)展現(xiàn)其獨(dú)特的「八部合音」。40布農(nóng)族祈禱小米豐收布農(nóng)族相信歌聲愈好天神愈高興，因此在小41(四)宗教信仰：泛靈信仰，舉行各種歲時(shí)祭儀

1.阿美族－豐年祭

2.賽夏族－矮靈祭

3.排灣族－五年祭

4.西拉雅族－以「祀壺」方式尊崇祖靈

「阿立祖」41(四)宗教信仰：泛靈信仰，舉行各種歲時(shí)祭儀42阿美族豐年祭豐年祭是阿美族的過(guò)年，時(shí)間由1～7天不等，每年七月中旬，由臺(tái)東的阿美族開(kāi)始，依次往北推，至花蓮

吉安鄉(xiāng)。42阿美族豐年祭豐年祭是阿美族的過(guò)年，時(shí)間由1～7天不等，每43賽夏族矮靈祭賽夏族於祭典時(shí)穿著華麗的傳統(tǒng)服裝，並以歌舞娛靈。補(bǔ)充影片-賽夏族矮靈祭43賽夏族矮靈祭賽夏族於祭典時(shí)穿著華麗的傳統(tǒng)服裝，並以歌舞娛44達(dá)悟族新船下水儀式達(dá)悟族拼板舟於下水前，舉行新船下水儀式補(bǔ)充影片-達(dá)悟族拼板舟44達(dá)悟族新船下水儀式達(dá)悟族拼板舟於下水前，舉行新船下水儀式45排灣族「五年祭」排灣族於五年祭時(shí)，舉辦刺球活動(dòng)45排灣族「五年祭」排灣族於五年祭時(shí)，舉辦刺球活動(dòng)46(五)手工藝：因地制宜，就地取材

1.利用麻、竹、藤等材料編製手工藝

2.雕刻：A.祖靈柱－魯凱族

B.石板屋－排灣族

C.拼板舟－達(dá)悟族

3.製陶：阿美族、達(dá)悟族46(五)手工藝：因地制宜，就地取材47祖靈柱排灣族與魯凱族的頭目或貴族家中有立祖靈柱的習(xí)俗，柱上雕刻為祖靈的象徵。人形木雕座椅屏東

霧臺(tái)

神山部落教堂內(nèi)魯凱族人形木雕座椅47祖靈柱排灣族與魯凱族的頭目或貴族家中有立祖靈柱的習(xí)俗，人48達(dá)悟族的拼板舟48達(dá)悟族的拼板舟49

臺(tái)灣的考古階段從日治時(shí)期至今，學(xué)者的研究顯示，臺(tái)灣的考古大約經(jīng)歷了四個(gè)階段：1930年代以前是以古器物為主要研究取向；1930至1960年代，是探討族群、文化的淵源；1960至1970年代，著重人與環(huán)境間的相互關(guān)係，以張光直主持的「濁

大計(jì)畫(huà)」為代表；1970年代以後，則以人類(lèi)過(guò)去文化、行為的解釋為主要的取向，同時(shí)引進(jìn)古蹟保護(hù)的考古理念。

~~劉益昌，臺(tái)灣史前史料概說(shuō)，收入張炎憲、陳美蓉編，臺(tái)灣史與臺(tái)灣史料49臺(tái)灣的考古階段從日治時(shí)期至今，學(xué)者的研究顯示，臺(tái)灣50

卑南族與卑南文化

通?？脊艑W(xué)上稱(chēng)某某文化，都取自該文化的代表性遺址的所在地命名。卑南遺址位於日治時(shí)代原稱(chēng)的卑南社(今臺(tái)東市

南王里)，所以才稱(chēng)卑南文化，但與目前原住民的卑南族並沒(méi)有絕對(duì)必然的關(guān)係。卑南文化人極可能是排灣族的祖先，理由是卑南文化與排灣族都住石板屋、葬在石板棺，且都有拔牙的習(xí)俗。排灣族舊社出土的陶器形與卑南文化晚期非常接近。

~~李筱峰、林呈蓉，臺(tái)灣史50卑南族與卑南文化通?？脊艑W(xué)上稱(chēng)某某文化，都取自該51

史前文化與原住民在十七、八世紀(jì)漢人大量移民臺(tái)灣之前，臺(tái)灣早為南島語(yǔ)系的土著民族居住著。這些土著民族，在語(yǔ)言、文化、社會(huì)組織，以及體質(zhì)上都各有相當(dāng)大的差異，這種情形，正是臺(tái)灣史前文化具有繁雜多元的時(shí)空單位的寫(xiě)照，因此由許多史前文化的內(nèi)容，可以尋出原住民族的生活脈絡(luò)。例如「圓山文化人」生前有拔齒的習(xí)慣，這種習(xí)慣意見(jiàn)於泰雅族、賽夏族、布農(nóng)族、鄒族及部分平埔族；再例如，北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的「十三行文化」所擁有的幾何形印紋的陶器，繼續(xù)由北部的凱達(dá)格蘭族及蘭陽(yáng)地區(qū)的噶瑪蘭族使用到近代，可知此一史前文化與各該地區(qū)的平埔族必有密切關(guān)聯(lián)。