道德焦慮的根源及對策

道德焦慮的根源及對策

西格蒙德弗洛伊德是道德焦慮的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，“道德焦慮是一種嚴(yán)重的緊張關(guān)系，因?yàn)槲铱刂浦?，我覺得自己很緊張。”。有人把2011年稱做中國的“道德焦慮年”:食品安全的焦慮、生態(tài)環(huán)境的焦慮、社會(huì)生活的焦慮、身份的焦慮、人際關(guān)系的焦慮、價(jià)值信仰的焦慮等,焦慮成了現(xiàn)代人心理狀態(tài)的標(biāo)簽。但并不是每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生焦慮,良心是焦慮產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力?？梢哉f,“焦慮是現(xiàn)代文明最閃耀的心理特質(zhì)”。一、區(qū)域、生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的道德失范事件近年來,官德領(lǐng)域、食品安全領(lǐng)域、社會(huì)生活領(lǐng)域、生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域等道德失范事件時(shí)有發(fā)生。道德失范行為中社會(huì)責(zé)任感的淪喪和對生命的漠視不斷挑戰(zhàn)社會(huì)的道德底線,引發(fā)人們嚴(yán)重的道德焦慮。(一)李三大的性侵未成年人2011年1月10日早上,家住北京市朝陽區(qū)的許大媽去菜市場途中摔倒,但是無人愿意上前攙扶。年過60歲的她用了很長時(shí)間才掙扎著站了起來,所幸摔倒沒有造成老人的生命危險(xiǎn)。2011年9月2日上午,湖北省武漢市88歲的李大爺在離家不到100米的菜市場門口迎面摔倒后,圍觀者無人敢上前扶他一把。后來李大爺?shù)睦习楹蛢鹤于s到現(xiàn)場將他扶起,但因?yàn)樗さ沽私粋€(gè)半小時(shí),他的呼吸道已被鼻血堵死。(二)大力推進(jìn)“圖像化”殷紅彬是南通汽運(yùn)集團(tuán)飛鶴快客公司駕駛員,2011年8月26日他看到一名年邁的老人倒地受傷,主動(dòng)將車停穩(wěn)后,下車將老人扶起。他行了善舉卻被人誤認(rèn)為是肇事者,還驚動(dòng)了公安。老人的兒子稱,“肯定是大巴車撞的”。而在醫(yī)院接受治療的81歲的石某,也對電視臺記者堅(jiān)稱,是那輛大巴車將自己撞倒在地的。幸運(yùn)的是,車內(nèi)的監(jiān)控錄像將殷紅彬整個(gè)救人過程記錄了下來,還了他的清白。(三)道德失范行為暴露出社會(huì)誠信的缺位和權(quán)威的消解2011年10月13日,佛山一名兩歲女童小悅悅在南海黃岐廣佛五金城被面包車兩次碾壓,幾分鐘后又被一貨柜車碾過。7分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的18個(gè)路人都視而不見。最后,撿垃圾的阿姨把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。事件一經(jīng)曝光,18個(gè)路人的道德冷漠和肇事司機(jī)社會(huì)責(zé)任感的淪喪被迅速推向輿論的風(fēng)口浪尖,激起人們猛烈的口誅筆伐。上述道德失范行為,暴露出社會(huì)誠信的缺失、社會(huì)主義法制的缺位和人們內(nèi)心道德權(quán)威的消解。如果說“一件事不足以消融社會(huì)道德,一系列事件很容易形成社會(huì)‘風(fēng)潮’,這股巨大的無形力量,慢慢摧毀著還在堅(jiān)守社會(huì)道德的民眾的心理,嚴(yán)重影響了正常的政治生態(tài),造成極大的社會(huì)公害”,引發(fā)人們極度的道德焦慮。二、道德主體的緊張關(guān)系是道德主體對道德主體的自道德焦慮作為一種道德情感,是道德主體對理想的道德應(yīng)然與道德實(shí)然的反差之間的緊張關(guān)系,反映了道德主體對道德的堅(jiān)守及對現(xiàn)實(shí)的失望,具有強(qiáng)烈的彌散性,其形成和發(fā)展受道德主體內(nèi)部因素和社會(huì)、學(xué)校、家庭等外部因素影響。因此,道德焦慮的產(chǎn)生是道德主體內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果,必須全面、系統(tǒng)地加以分析。(一)道德焦慮的產(chǎn)生原因我國實(shí)行依法治國和以德治國相結(jié)合的治國方略,法治與德治相得益彰。法律具有權(quán)威性和強(qiáng)制性,通過法定程序約束人的思想行為,維護(hù)社會(huì)秩序,保障人民合法權(quán)益;道德則通過內(nèi)化社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣,使道德主體形成內(nèi)在的控制力,實(shí)現(xiàn)人們的文化自覺與自信。由于我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,而現(xiàn)代性帶來的不僅是現(xiàn)代的物質(zhì)文明,也附帶著不當(dāng)?shù)睦c欲的糟粕。傳統(tǒng)的法律體系難以對現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行有效監(jiān)管,新的法制體系尚未建立健全,具體行業(yè)內(nèi)的法律法規(guī)欠缺、新生事物立法空白、執(zhí)行過程中執(zhí)法不嚴(yán)、第三方有效的民間監(jiān)管機(jī)構(gòu)稀缺、日常生活制度規(guī)范缺席,導(dǎo)致失德行為缺乏法制的約束和管制,錢權(quán)交易、暗箱操作等違法違規(guī)行為時(shí)有出現(xiàn)。道德失范行為雖然只是少數(shù)人的行為,但容易助長整個(gè)社會(huì)的歪風(fēng)邪氣,引起人們產(chǎn)生嚴(yán)重的道德焦慮。這無疑會(huì)模糊是與非、善與惡、美與丑的界限,影響人們的道德判斷,其結(jié)果必然引發(fā)人們道德淪喪、人性泯滅。(二)私德忽視公德羅國杰從廣義和狹義兩方面界定社會(huì)公德。他認(rèn)為,從廣義來說,凡是與個(gè)人私生活中處理愛情、婚姻、家庭問題的道德,以及與個(gè)人品德、作風(fēng)相對的反映階級和民族共同利益的道德,通稱為公德。從狹義上說,社會(huì)公德就是人類在長期社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸積累起來的最簡單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則。中國由傳統(tǒng)差序格局的熟人社會(huì)向現(xiàn)代陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型,人們公共交往空間逐步擴(kuò)展,私德已無法保障社會(huì)公共生活秩序的維護(hù),亟須社會(huì)公德加以協(xié)調(diào)和維系。而傳統(tǒng)中國以家庭生產(chǎn)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),“事親為大”、“血親情理”的儒家思想彰顯私德忽視公德,公共領(lǐng)域發(fā)展的不成熟,阻礙了公德的形成和發(fā)展。社會(huì)公德的先天發(fā)育不良使中國公民意識缺乏肥沃的土壤,對待除自身利益和家庭之外的他人、他物、他事往往漠然視之,缺少現(xiàn)代公民應(yīng)有的公共精神和公德習(xí)慣。加之經(jīng)濟(jì)全球化背景下,文化的交流、交融、交鋒,新舊價(jià)值觀的激烈碰撞,個(gè)人主義、金錢萬能、權(quán)力至上等腐朽思想暗倉涌動(dòng);一些地方官員徇私舞弊、以權(quán)謀私、貪贓枉法;一些企業(yè)制假販假、惡意競爭、偷稅漏稅;一些公民知法犯法、散布謠言。這些由于社會(huì)公德缺失而引起的道德焦慮現(xiàn)象雖然只是不同領(lǐng)域的個(gè)案,但其性質(zhì)之惡劣、影響之大、危害之深足以在公眾心里埋下隱患,時(shí)間越久,焦慮愈深。(三)德育方法惡化,考核的形式化我國一直高度重視學(xué)校德育建設(shè),但效果不盡如人意。過于理想化、政治化的德育目標(biāo)與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的媚俗觀念和失德現(xiàn)實(shí)反差較大,加劇了二者的緊張關(guān)系,引起人們比較嚴(yán)重的道德焦慮。首先,德育內(nèi)容往往缺乏現(xiàn)實(shí)說服力,不能起到很好的解疑釋惑的作用,失去了道德應(yīng)有的約束作用,道德的權(quán)威性被消解,導(dǎo)致人們心靈的棲息地被摧毀,引起人們道德信仰的焦慮。其次,學(xué)校的德育方法比較僵化,重灌輸輕啟發(fā)。教師說教式、指令式的課本授課方式,忽視了師生間的交流與互動(dòng),漠視了學(xué)生道德情感的培養(yǎng)和道德習(xí)慣的養(yǎng)成,極易形成學(xué)生的逆反心理,造成學(xué)生的道德焦慮。再次,學(xué)生道德考核的形式化。受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響,學(xué)校獎(jiǎng)助貸、推優(yōu)選干等評選主要是以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績作為參照標(biāo)準(zhǔn),這樣的考核標(biāo)準(zhǔn)易使學(xué)生沉迷分?jǐn)?shù),而學(xué)生的道德的考核卻僅僅是“印象分”,缺乏科學(xué)的量化標(biāo)準(zhǔn)。最后,教師的道德示范作用弱化。少數(shù)教師一心只為名權(quán)利,媚上欺下,錢學(xué)交易,陰奉陽違……師德、公德、社會(huì)責(zé)任感淡薄,存在拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等腐朽價(jià)值觀,嚴(yán)重影響教育的公信力,引發(fā)全社會(huì)的道德焦慮。(四)人文關(guān)懷是引發(fā)道德焦慮的根本原因道德焦慮的產(chǎn)生和現(xiàn)代社會(huì)中人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的異化密切相關(guān)。首先,道德焦慮源于人與人關(guān)系的異化。人與人之間是建立在不侵犯他人正當(dāng)利益的前提下真誠、友好地交往,但隨著人們交往領(lǐng)域的擴(kuò)大,交往主體由熟人轉(zhuǎn)向陌生人,加之中國傳統(tǒng)的家族觀念根深蒂固,部分陌生人之間以利益、金錢、權(quán)力為交往目的,缺少人文關(guān)懷,功利化了人與人之間的關(guān)系,這就意味著一旦利益鏈斷裂,人與人的關(guān)系也就會(huì)松動(dòng)。所以,當(dāng)人與人之間真誠的交往被物化了的利益所侵蝕時(shí),道德焦慮就會(huì)產(chǎn)生。其次,人與自然關(guān)系的異化引發(fā)道德焦慮。人的生存發(fā)展離不開大自然的滋養(yǎng),人與自然是休戚與共的和諧共生關(guān)系,但是,人類貪婪的欲望和不健康的生活方式無情地破壞了自然的生態(tài)系統(tǒng),致使自然環(huán)境污染、地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)、疫病快速蔓延,加速了人們的生存危機(jī),引起人們的道德焦慮。最后,人與社會(huì)關(guān)系的異化引發(fā)道德焦慮。人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體,社會(huì)屬性是人的根本屬性。所以,人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。即人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提,社會(huì)的發(fā)展又為人的發(fā)展提供保障和支持,而人是社會(huì)中最活躍的因素,在行使社會(huì)賦予的權(quán)利的同時(shí),必須履行服務(wù)社會(huì)的義務(wù),當(dāng)權(quán)利與義務(wù)被人為地分裂開來的時(shí)候,部分人的正當(dāng)利益就會(huì)遭到侵害,道德焦慮不可避免。三、應(yīng)注意失德行為的發(fā)生與道德焦慮有關(guān)道德焦慮是受良心支配的一種心理的緊張狀態(tài),對于道德主體而言,適度的道德焦慮能夠及時(shí)預(yù)見失德的不良后果,抑制、避免失德行為的發(fā)生;而過度的道德焦慮是不健康的心理狀態(tài),會(huì)影響道德主體的判斷力。因此,有效緩解現(xiàn)代人的道德焦慮對于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,亟須社會(huì)、學(xué)校、家庭等外部環(huán)境和道德主體自身等多方聯(lián)動(dòng)。(一)加強(qiáng)普法宣傳,強(qiáng)化民法意識人性有自私的一面,沉溺于私利是現(xiàn)代社會(huì)道德缺失的引擎,而單純的道德自律與教化不足以對失德主體形成威懾力,必須利用法律的強(qiáng)制力來抑制人性中的“惡”,保證社會(huì)的公平正義,以此來緩解人們的道德焦慮。首先,與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新、完善法律法規(guī)。應(yīng)廣泛聽取群眾和社會(huì)呼聲,以國家和人民群眾的利益為旨?xì)w,確保立法的科學(xué)性、連續(xù)性、具體性、可操作性,保證人民群眾有法可依。其次,加強(qiáng)普法宣傳工作。提高人民群眾知法、守法、護(hù)法的法律意識,依法行事,并學(xué)會(huì)用法律武器維護(hù)自身的合法利益。再次,提高執(zhí)法透明度,嚴(yán)格執(zhí)法。社會(huì)的違法亂紀(jì)行為必然會(huì)損害部分人的合法權(quán)益,執(zhí)法人員的偏袒是對職業(yè)道德的褻瀆,勢必會(huì)助長違法者的囂張氣焰,造成更大的社會(huì)危害,加劇公眾的緊張心理。因此,公正執(zhí)法是維護(hù)法律權(quán)威、保證人民利益的關(guān)鍵。最后,加強(qiáng)法律監(jiān)管,違法必究。堅(jiān)決維護(hù)法律尊嚴(yán),對于違法行為要追究到底,絕不姑息養(yǎng)奸。自覺接受輿論、群眾監(jiān)督,杜絕“錢刑交易”、“權(quán)刑交易”、“人情交易”。(二)擴(kuò)大公共領(lǐng)域,培養(yǎng)公德習(xí)慣,形成良好的公德意識人的高貴性和超越性決定了人道德自覺實(shí)現(xiàn)的可能性,社會(huì)公德是體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)人的高貴性不可或缺的道德品質(zhì),是維系正常的社會(huì)秩序、緩解道德焦慮的有效武器。首先,加強(qiáng)培養(yǎng)公民公德意識。差序格局的傳統(tǒng)中國缺少公德生長的沃土,市場經(jīng)濟(jì)的巨浪使人們在利益面前搖擺不定。先天畸形、后天發(fā)育遲緩的公德現(xiàn)實(shí)阻礙公民公德意識的形成,為此必須擴(kuò)大公共領(lǐng)域的建設(shè),為公眾創(chuàng)造良好的交往空間,促成公德意識的形成。其次,注重培養(yǎng)公民的公共情感和公共意志。道德焦慮的產(chǎn)生源于道德主體的道德認(rèn)知,是道德主體的超我與現(xiàn)實(shí)的自我之間的緊張和沖突,需要適然的情緒和意志來彌合,公平、誠信、包容的公共情感和意志能夠消融人與人之間的隔閡與猜疑,拉近人與人之間的距離,減少或避免失德行為的發(fā)生,緩解道德焦慮。再次,養(yǎng)成公德習(xí)慣。人們是否具有公德品質(zhì)要通過具體的行為來衡量,人們常說:“做一次好事容易,但做一輩子好事卻很難。”“習(xí)慣”顧名思義,就是習(xí)以為常的慣例,“做一次好事”和“做一輩子好事”的區(qū)別就在于是否具有行善的習(xí)慣。因此,具有公德習(xí)慣是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之義,是消解道德焦慮的有效手段。最后,建立健全道德回報(bào)機(jī)制。加大對道德模范、誠信集體的宣傳和獎(jiǎng)勵(lì)力度,兼顧精神鼓勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì);嚴(yán)懲失德個(gè)人和團(tuán)體,降低信用等級并處以相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)處罰,使其接受道德的審判和法律的制裁。(三)突出輿論導(dǎo)向氧合價(jià)值的考量信息時(shí)代,傳媒高速發(fā)展,信息觸手可及,輿論的道德示范和監(jiān)督作用日益凸顯。全球一體化的國際環(huán)境,多元文化的交流與碰撞,我們在吸收先進(jìn)文化的同時(shí),也面臨著低俗文化的粉墨登場、趁虛而入,沖擊社會(huì)主流價(jià)值體系,加之道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的沖突和困惑,肢解了人們的價(jià)值信仰,道德焦慮不可避免,為此需要鮮明的輿論導(dǎo)向祛邪扶正。首先,搶占輿論高地。權(quán)威媒體要搶占先機(jī),保證及時(shí)、客觀、公正地報(bào)道事件的真相和進(jìn)展情況,邀請權(quán)威專家解讀社會(huì)熱點(diǎn),消除群眾的疑點(diǎn),變被動(dòng)應(yīng)對為主動(dòng)出擊,突出輿論的價(jià)值導(dǎo)向。其次,加強(qiáng)輿論監(jiān)管。信息的良莠不齊需要監(jiān)管部門加強(qiáng)信息過濾,仔細(xì)辨別信息真?zhèn)?防止不法之徒利用網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體散布虛假謠言、煽動(dòng)是非,引發(fā)社會(huì)恐慌,達(dá)到其不可告人的目的;避免為了炫富、出名、高點(diǎn)擊率等個(gè)人利益而傳播低俗文化,擾亂文化市場的正常秩序。(四)發(fā)揮教師的道德示范作用。在德育道德焦慮實(shí)際是自我意識的表征,是道德主體對客觀實(shí)在的主觀反映,與道德主體的自身認(rèn)知密切相關(guān)。學(xué)校作為道德文化建設(shè)的高地,是樹立崇高的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的重要場所。因此,緩解道德焦慮,必須完善學(xué)校德育,注重教師的道德示范作用。首先,與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新、完善德育內(nèi)容。用馬克思主義的最新理論成果——社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)學(xué)校德育,結(jié)合教育規(guī)律和各階段學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,制定具體的德育內(nèi)容,提高學(xué)生的認(rèn)知水平。其次,變革德育方法,增強(qiáng)理論的現(xiàn)實(shí)意義。以典型案例分析、社會(huì)實(shí)踐、情景模擬、音頻視頻、熱點(diǎn)分析等教學(xué)方法取代傳統(tǒng)的“填鴨式教學(xué)”,注重教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,培養(yǎng)學(xué)生辯證地分析、處理問題的思維和方法,緩解道德焦慮。最后,提高教師的職業(yè)修養(yǎng),發(fā)揮教師的道德示范作用。教師承擔(dān)著教書育人的偉大使命,一言一行都有著示范作用,其特殊身份也會(huì)使影響被放大。應(yīng)加強(qiáng)教師的職業(yè)道德培訓(xùn),使教師做到愛崗敬業(yè)、知行統(tǒng)一、言行一致,發(fā)揮道德示范作用。(五)引導(dǎo)孩子形成正確的職業(yè)道德父母是孩子的第一任老師,良好的家庭教育對孩子的身心發(fā)育影響重大、意義深遠(yuǎn)。家長的思想觀念、言談舉止直接影響孩子的道德認(rèn)知。父母應(yīng)不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng),提高道