甘肅武威歷年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文之議論文閱讀4篇（2003-2021）

中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀匯編甘肅武威議論文閱讀4篇（2003—2021）目錄“典”字訣，為文章增光添彩（2021甘肅武威） 2在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象（2020甘肅武威） 4從“距離說(shuō)”辯護(hù)中國(guó)藝術(shù)（2019） 6成長(zhǎng)不可無(wú)書(shū)——關(guān)于讀書(shū)（2008） 8

“典”字訣，為文章增光添彩（2021甘肅武威）梁衡什么是“典”？就是典故、典型、經(jīng)典。典包括哪些內(nèi)容呢？一是過(guò)去的人和事，二是過(guò)去書(shū)上講過(guò)的話。這些東西經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)，并被證明是正確的。它們有的已轉(zhuǎn)化為成語(yǔ)，有的是人們熟悉的句子、故事。我們寫(xiě)文章時(shí)可以拿來(lái)作為案例，或根據(jù)具體情況來(lái)使用，這樣文章就顯得厚重，作者也顯得有學(xué)問(wèn)且風(fēng)趣幽默。典是從哪里來(lái)的呢？答案是書(shū)本中。所以要多讀書(shū)，“肚子里要有貨”，有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備。典的使用方法大致有三種，一種是明典，一種是暗典，還有一種作為起興的作用，我們把它叫作興典。明典就是明明白白地引用過(guò)去的典故和文字，典故可以是歷史書(shū)上的，也可以是文學(xué)作品里的，或者是民間流傳的，總之是人們所熟悉的。我的文章《覓渡，覓渡，渡何處？》里面，講到瞿秋白被殺害以前，他寫(xiě)了一篇《多余的話》，把自己的心路歷程仔細(xì)地剖析了一遍。他是一個(gè)很坦誠(chéng)的人，那怎么表現(xiàn)他的坦誠(chéng)呢？這里就用了一個(gè)典故：項(xiàng)羽烏江自刎。瞿秋白以文人為政，又因政事之?dāng)《从^人生。如果他只是慷慨就義再不說(shuō)什么，也許他早已沒(méi)入歷史的年輪。但是他又說(shuō)了一些看似多余的話，他覺(jué)得探索比到達(dá)更可貴。當(dāng)年項(xiàng)羽兵敗，雖前有渡船，卻拒不渡河。項(xiàng)羽如果為劉邦所殺，或者他失敗后再渡烏江，都不如臨江自刎這樣留給歷史永遠(yuǎn)的回味。項(xiàng)羽面對(duì)生的希望卻舉起了一把自刎的劍，秋白在將要英名流芳時(shí)卻舉起了一把解剖刀，他們都把行將定格的生命的價(jià)值又推上了一層。哲人者，寧可舍其事而成其心。秋白不朽！用項(xiàng)羽自殺的典故來(lái)比喻秋白自己解剖自己。再舉一個(gè)描寫(xiě)生活的例子。汪曾祺先生大家都很熟悉，他有一篇文章寫(xiě)家鄉(xiāng)的鴨蛋。我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)。出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵咸鴨蛋于是出了名。我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比！曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上。袁枚的《隨園食單?小菜單》有“腌蛋”一條。袁子才這個(gè)人我不喜歡，他的《食單》好些菜的做法是聽(tīng)來(lái)的，他自己并不會(huì)做菜。但是《腌蛋》這一條我看后卻覺(jué)得很親切，而且“與有榮焉”。文不長(zhǎng)，錄如下：腌蛋以高郵為佳，顏色細(xì)而油多，高文端公最喜食之。席間，先夾取以敬客，放盤(pán)中?？傄饲虚_(kāi)帶殼，黃白兼用；不可存黃去白，使味不全，油亦走散。在這里，他把清朝袁枚《隨園食單》里怎么吃高郵腌鴨蛋拿來(lái)作為一個(gè)典故，這個(gè)鴨蛋一下就有本錢(qián)了，文章也就有了厚度。所以大家讀這一小段的時(shí)候，實(shí)際上是在讀文化，用典增加了文章的文化含量和知識(shí)厚度。暗典就是。我的文章《這里有一座古樹(shù)養(yǎng)老院》里，有這樣一段。區(qū)里要建一座三千畝的大植物園，老王說(shuō)，沒(méi)有古樹(shù)算什么植物園，頂多是個(gè)大苗圃，他張口就捐出了一百零八棵古樹(shù)。他愛(ài)吾園以及人之園，要讓樹(shù)文化普及，讓更多的人愛(ài)樹(shù)。“愛(ài)吾園以及人之園”，這句話是從哪里來(lái)的？顯然是化用孟子的名句：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@就是暗典。第三個(gè)比較難理解，但是確實(shí)在文章里會(huì)用到，我把它叫作“興典”。我們寫(xiě)詩(shī)歌的時(shí)候有一種修辭手法叫比興?！氨取本褪敲鞔_的比喻，“興”就是起一個(gè)開(kāi)頭，順著這個(gè)往下說(shuō)。有一首長(zhǎng)詩(shī)叫《王貴與李香香》，因?yàn)橛玫氖顷儽泵窀璧捏w裁，里面有很多比興。如“山丹丹開(kāi)花紅姣姣，香香人材長(zhǎng)得好”，作者先說(shuō)山丹丹花，這有比，也有興的作用?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)段子也會(huì)用比興，比如，“春眠不覺(jué)曉，天天在變老。時(shí)時(shí)尋開(kāi)心，月月領(lǐng)社?！本褪且环N興的手法，上句只是為了引出下句，輕松愉快幽默。如果在文章寫(xiě)作中用一個(gè)典故來(lái)引出下文，這就是“興典”手法。比如，1939年，毛澤東對(duì)陜北公學(xué)即將要上前線的學(xué)員講話，其中有一句話講得很有意思。他說(shuō)，姜子牙要下昆侖山，元始天尊給了他杏黃旗、方天印、打神鞭三樣法寶?，F(xiàn)在你們要出發(fā)上前線，我也要贈(zèng)給你們?nèi)龢臃▽?，那就是統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)。姜子牙的三樣法寶和戰(zhàn)士們上前線毫無(wú)關(guān)系，但毛澤東給學(xué)員的同樣是“三樣法寶”。毛澤東用姜子牙的“三樣法寶”來(lái)起興，這就是興典，顯得非常幽默。我們常說(shuō)文章是作者的一張名片，用典更像一張隱藏的名片。但是要掌握兩個(gè)原則：一是要用大家熟悉的著名的經(jīng)典；二是不可太多，多了以后就是“掉書(shū)袋”，特別是如果用的典太生僻，讀者就煩了。（選自《梁衡21堂作文課》）12.根據(jù)上下文，在文章橫線處補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)恰當(dāng)?shù)木渥印?3.指出下面文段中的用典方法，并分析此處用典的具體作用。面向未來(lái)，要戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的種種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，順利實(shí)現(xiàn)中共十九大描繪的宏偉藍(lán)圖，必須緊緊依靠人民。正所謂“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”。中國(guó)要飛得高、跑得快，就得匯集和激發(fā)近14億人民的磅礴力量?！?xí)近平《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂》14.下面對(duì)本文內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在文章中用典，可以為文章增光添彩，使文章顯得厚重，也可以使作者顯得有學(xué)問(wèn)且風(fēng)趣幽默。B.作者在講明典、暗典、興典時(shí)，都運(yùn)用了舉例子的說(shuō)明方法，這樣做既便于讀者理解，又能使文章富有說(shuō)服力。C.瞿秋白寫(xiě)了《多余的話》，在文中用了“項(xiàng)羽烏江自刎”的典故；汪曾棋寫(xiě)了《端午的鴨蛋》，在文中用了袁枚吃高郵腌鴨蛋的典故。D.本文首先講什么是典，典包括哪些內(nèi)容，典從哪里來(lái)；其次重點(diǎn)分析典的使用方法；最后提出用典的原則。15.請(qǐng)任選一種用典方法寫(xiě)一段文字。（照抄本卷材料不得分，80字以內(nèi)）【參考答案】12.示例1：不明說(shuō)，暗暗地用一個(gè)典故。示例2：不直接引用典故，而是化用典故，讓典故暗含其中。13.明典。文段中總書(shū)記明確地引用古籍里的文字，說(shuō)明“中國(guó)要飛得高、跑得快，就得匯集和激發(fā)近14億人民的磅礴力量”。14.C15.示例：作為學(xué)生，我們要每天反省自己的行為?！熬硬W(xué)而日參省乎已”“吾日三省吾身”說(shuō)的都是這個(gè)道理。善于反省，且知過(guò)必改，才能不斷進(jìn)步。（2021甘肅武威）在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象（2020甘肅武威）莫礪鋒①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是前人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)，需要好好繼承發(fā)揚(yáng)。其中最重要的一部分就是先人正面的思維方式、生活態(tài)度和價(jià)值追求，這是傳統(tǒng)文化的核心精神，是五千年文明史中蘊(yùn)含的正能量。浩如煙海的經(jīng)、史、子、集各類(lèi)書(shū)籍，便是傳統(tǒng)文化精神的重要載體。然而古籍汗牛充棟，應(yīng)該從何入手呢？作為在大學(xué)中文系任教40年的老教師，首先推薦中國(guó)古典詩(shī)歌，也即從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》開(kāi)始的中國(guó)古典詩(shī)歌。②古詩(shī)是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩(shī)以人見(jiàn)，人又以詩(shī)見(jiàn)?！弊x詩(shī)就是讀人，閱讀那些長(zhǎng)篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！敝袊?guó)古人評(píng)價(jià)文學(xué)家時(shí)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過(guò)歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩(shī)人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩(shī)，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精神。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到明清詩(shī)詞，都具有很高的閱讀價(jià)值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩(shī)宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對(duì)象。③唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來(lái)看唐詩(shī)宋詞到底寫(xiě)的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩(shī)言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩(shī)緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中說(shuō)得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)樵?shī)詞中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩(shī)宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。④當(dāng)然，唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。與李白齊名的杜甫，以清醒的洞察力和積極的入世精神進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，為安史之亂前后唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代描繪生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。杜詩(shī)中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來(lái)詞專(zhuān)寫(xiě)艷情的局限，他不但大量寫(xiě)作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂(lè)歌詞向抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂(lè)中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，時(shí)代動(dòng)蕩引起詞壇風(fēng)氣的巨大變化，以辛棄疾為首的愛(ài)國(guó)詞人把愛(ài)國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格。⑤總的來(lái)說(shuō)，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩(shī)宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺(jué)受到人格境界的感染，這個(gè)過(guò)程就像杜甫所描寫(xiě)的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。我自己就是在當(dāng)知青的時(shí)候，在江南農(nóng)村茅檐底下“結(jié)識(shí)”李、杜、蘇、辛等杰出人物，他們與我朝夕相伴，在冥冥之中引導(dǎo)我成為專(zhuān)攻古典文學(xué)的教師。而今我年臻70，決心把余生精力貢獻(xiàn)給古典文學(xué)的研究與普及，來(lái)報(bào)答那些異代知己對(duì)我的恩情。古代文學(xué)經(jīng)典作品流傳至今的意義并不是專(zhuān)供學(xué)者研究，它更應(yīng)該是供大眾閱讀欣賞，給予精神滋養(yǎng)。嚴(yán)肅深?yuàn)W的學(xué)術(shù)論著只在學(xué)術(shù)圈產(chǎn)生影響，生動(dòng)靈活的講解或注釋解說(shuō)卻能將古典名篇引入千家萬(wàn)戶。如果說(shuō)唐詩(shī)宋詞是一座氣象萬(wàn)千的名山，我愿意當(dāng)一位站在山口的導(dǎo)游，來(lái)為游客們指點(diǎn)進(jìn)山路徑與景點(diǎn)分布。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，2019年12月17日，有刪減）12.作者為什么認(rèn)為唐詩(shī)宋詞是我們領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精神的首選閱讀對(duì)象?(4分)13.分析第④段畫(huà)線句所用的論證方法及其作用。(3分)14.下列對(duì)本文的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A.第①段在簡(jiǎn)要分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，作者提出可以從中國(guó)古典詩(shī)歌入手，了解傳統(tǒng)文化精神。B.第②段引用清人葉燮的話是為了論證“古詩(shī)是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本”。C.全文以總分總的結(jié)構(gòu)形式有力論證了“我們要以唐詩(shī)宋詞為首選對(duì)象讀古代典籍，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“這一中心論點(diǎn)。D.文章內(nèi)容充實(shí)，論證有力，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用舉例論證、引用論證和對(duì)比論證，深入細(xì)致地剖析了論點(diǎn)。15.如果為第④段再補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)論據(jù)，還可以哪一個(gè)詩(shī)(詞)人?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)【參考答案】12.(4分)唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，能夠引發(fā)讀者的共鳴，其典范作品所表達(dá)的情感、思考和價(jià)值判斷傳遞到今天，能啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感；唐詩(shī)宋詞中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)教育作用。(若只答第⑤段第1句話“不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用”，得2分）13.(3分)運(yùn)用舉例論證，舉杜詩(shī)作特點(diǎn)的例子，具體論證唐詩(shī)宋詞中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)教育作用，具有說(shuō)服力。14.(3分)D15.(3分)能舉出唐宋詩(shī)(詞)人姓名，并說(shuō)明其詩(shī)詞特點(diǎn)即可得分。示例1:王維的邊塞詩(shī)都是壯闊飛動(dòng)之作，或歌詠歷史人物的俠義精神，或憤慨于才士坎坷不遇的不合理現(xiàn)象，或反映封建政治的某些陰暗面，或諷刺權(quán)貴……形象鮮明，筆墨酣暢。示例2:白居易認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他常以淺白之句寄托諷喻之意，掲露、批評(píng)政治弊端，關(guān)心民生疾苦。（2020甘肅武威）從“距離說(shuō)”辯護(hù)中國(guó)藝術(shù)（2019）朱光潛①?gòu)那坝幸粋€(gè)海邊的種田人，碰見(jiàn)一位過(guò)客稱(chēng)贊他門(mén)前的海景，他很不好意思地回答說(shuō)，“門(mén)前雖然沒(méi)有什么可看的，屋后有一園菜還不差，請(qǐng)先生來(lái)看看。”心無(wú)二用，這位種田人因?yàn)橛洅熘囊粓@菜，就看不見(jiàn)大海所呈現(xiàn)給他的世界，雖然這個(gè)世界天天橫在他的眼前。我們一般人也是如此，通常都把全副精力費(fèi)于飲食男女的營(yíng)求，這豐富華嚴(yán)的世界除了可效用于生活需要之外，便沒(méi)有什么可以讓我們看看的。一看到天安門(mén)大街，我就想到那是到東車(chē)站或是廣和飯莊的路，除了這個(gè)意義以外，天安門(mén)大街還有它的本來(lái)面目沒(méi)有？我相信它有，我并且有時(shí)偶然地望見(jiàn)過(guò)。有一個(gè)秋天的午后，我由后門(mén)乘車(chē)到前門(mén)，到南池子轉(zhuǎn)彎時(shí)，猛然看見(jiàn)那一片淡黃的日影從西長(zhǎng)安街一路射來(lái)，看見(jiàn)那一條舊宮墻的黃綠的玻璃瓦在日光下輝煌地嚴(yán)肅地閃耀，看見(jiàn)那些忽然現(xiàn)著奇光異彩的電車(chē)馬車(chē)人力車(chē)以及那些時(shí)裝少女和灰塵滿面滿衣的老北平人，這一切猛然在我眼前現(xiàn)出一個(gè)莊嚴(yán)而燦爛的世界，使我霎時(shí)間忘去它是到前門(mén)的路和我去前門(mén)一件事實(shí)。不過(guò)這種經(jīng)驗(yàn)是不常有的，我通常只記得它是到前門(mén)的路，或是想著我要去廣和飯莊。我們對(duì)于這個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)愈多，關(guān)系也愈復(fù)雜，聯(lián)想愈紛亂，愈難見(jiàn)到它們的本來(lái)面目。學(xué)識(shí)愈豐富，視野愈窄狹；對(duì)于一件事物見(jiàn)的愈多，所見(jiàn)到的也就愈少。②藝術(shù)的世界也還是我們?nèi)粘Ｋ佑|的世界，——是它的不經(jīng)見(jiàn)的另一面。它不經(jīng)見(jiàn)，因?yàn)槲覀冋镜锰?。要?jiàn)這一面，我們須得跳開(kāi)日常實(shí)用在我們四圍所畫(huà)的那一個(gè)圈套，把世界擺在一種距離以外去看。同是一個(gè)世界，站在圈子里看和站在圈子外看，景象大不相同。比如說(shuō)海上的霧。我在船上碰著過(guò)霧，現(xiàn)在回想起來(lái)，還有些戒懼。耽誤行程還不用說(shuō)，聽(tīng)到若遠(yuǎn)若近的鄰舟的警鐘，水手們手慌腳亂地走動(dòng)以及乘客們的喧嚷，仿佛大難臨頭。真令人心焦氣悶。茫無(wú)邊際的大海中沒(méi)有一塊可以暫時(shí)避難的干土，一切都任不可知的命運(yùn)去擺布。在這種情境中，最有修養(yǎng)的人最多也只能做到鎮(zhèn)定的工夫。但是我也站在干岸上看過(guò)海霧，那輕煙似的薄紗籠罩著那平謐如鏡的海水，許多遠(yuǎn)山和飛鳥(niǎo)都被它輕抹慢掩，現(xiàn)出夢(mèng)境的依稀隱約。它把天和海接成一氣，你仿佛伸一只手就可以抓住天上浮游的仙子。你的四圍全是廣闊，沈寂，秘奧和雄偉，見(jiàn)不到人世的雞犬和煙火，你究竟在人間還在天上，也有些不易決定。③同樣海霧卻現(xiàn)出兩重面目，完全由于觀點(diǎn)的不同。你坐在船上時(shí)，海霧是你的實(shí)用世界中一片段，它和你的知覺(jué)、情感、希望以及一切實(shí)際生活的需要都連瓜帶葛地固結(jié)在一塊，把你圍在里面，使你只看見(jiàn)它的危險(xiǎn)性。換句話說(shuō)，你和海霧的關(guān)系太密切了，距離太接近了，所以不能用處之泰然的態(tài)度去欣賞它。你站在岸上時(shí)，海霧是你的實(shí)際世界以外的東西，它和你中間有一種距離，所以變成你的欣賞的對(duì)象。④一切事物都可以如此看去。在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度，丟開(kāi)尋?？创牢锏姆椒?，于是現(xiàn)出事物不平常的一面，天天遇見(jiàn)的素以為平淡無(wú)奇的東西，例如破墻角的一枝花，林間一片陰影或是一個(gè)老婦人的微笑，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們覺(jué)得它美妙。藝術(shù)家和詩(shī)人的本領(lǐng)就在能跳出習(xí)慣的圈套，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x以外去看，丟開(kāi)他們的習(xí)慣的聯(lián)想，聚精會(huì)神地觀照它們的本來(lái)面目。他們看一條街只是一條街，不是到某車(chē)站或某商店的指路標(biāo)。一件事物本身自有價(jià)值，不因?yàn)楹腿嘶蚱渌挛镉嘘P(guān)系而發(fā)生價(jià)值。（節(jié)選自《朱光潛談美》）10.文中海邊種田人眼中美的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（2分）11.第①段圈線部分主要運(yùn)用了哪種表達(dá)方式？有什么作用？（4分）12.舉例說(shuō)理是本文的一大特色，請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括本文所舉的任意兩個(gè)實(shí)例。（4分）13.如果要引用古詩(shī)來(lái)闡明“距離產(chǎn)生美”，你覺(jué)得下面甲乙詩(shī)句哪個(gè)更合適？請(qǐng)說(shuō)明理由。（3分）甲：天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。乙：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。14.下列說(shuō)法與本文意思不相符的一項(xiàng)是（3分）A.我們對(duì)于客觀世界經(jīng)驗(yàn)愈多，關(guān)系也愈復(fù)雜，聯(lián)想愈紛亂，愈南見(jiàn)到它們的美。B.一件事物本身自有價(jià)值，并不是因?yàn)樗鼘?duì)人類(lèi)有實(shí)用價(jià)值才具有藝術(shù)美。C.在藝術(shù)欣賞中我們?nèi)∨杂^者的態(tài)度，丟開(kāi)尋?？创牢锏姆椒?，這樣更容易發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的美。D.近處是沒(méi)有藝術(shù)的，無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造，要想獲得藝術(shù)世界的美，距離越遠(yuǎn)越好?！緟⒖即鸢浮?0.實(shí)用（可效用于生活需要）11.描寫(xiě)。（1分）生動(dòng)地再現(xiàn)了秋日午后長(zhǎng)安街莊嚴(yán)而燦爛的世界（藝術(shù)的世界），形象地表達(dá)了長(zhǎng)安街除了實(shí)用價(jià)值，還有美學(xué)（藝術(shù)）價(jià)值，進(jìn)一步說(shuō)明藝術(shù)的世界也還是我們?nèi)粘Ｋ佑|的世界。（3分）12.一個(gè)海邊的種田人認(rèn)為門(mén)前的海景不可看，向一位過(guò)客推薦屋后的一園菜；“我”在一個(gè)秋天的午后，看到了不同于以往的莊嚴(yán)而燦爛的天安門(mén)大街；“我”在船上碰到的霧和站在干岸上看過(guò)的海霧帶來(lái)了完全不同的感受；破墻角的一枝花，林間一片陰影或是一個(gè)老婦人的微笑，也可現(xiàn)出奇姿異彩。13.示例1：我覺(jué)得甲更合適。在滋潤(rùn)如酥油的早春細(xì)雨中，春草初生，遠(yuǎn)望一片淡綠宜人，可是走近一看，卻感覺(jué)不到綠色，這就是距離產(chǎn)生美。示例2：我覺(jué)得乙更合適，為什么看不到廬山的真面目？因?yàn)槿嗽谏街?，人和山的關(guān)系太密切了，當(dāng)與山產(chǎn)生距離時(shí)，人們就能看到它的真面目了。（甲乙均可，能結(jié)合“距離產(chǎn)生美”做正確解讀即可。）14.D（2019甘肅武威）成長(zhǎng)不可無(wú)書(shū)——關(guān)于讀書(shū)（2008）①在不久前各大傳媒刊播的“中華好風(fēng)尚：公益主題廣告”中，一張大報(bào)刊出了這樣一則廣告：這是中央電視臺(tái)記者在采訪中與一個(gè)西北放羊娃的對(duì)話：“你每天干什么？”“放羊?！薄胺叛?yàn)榱耸裁?？”“掙錢(qián)?！薄皰炅隋X(qián)呢？”“娶媳婦。”“娶了媳婦呢？”“生娃?！薄吧送?，讓他干什么？”“放羊?！薄诳吹竭@里，你一定會(huì)覺(jué)得這個(gè)放羊娃可笑又可悲。然而在世人眼中，你和他一樣，都是——“中國(guó)人”?、圻@樣的事情并不奇怪，但當(dāng)從白紙黑字上實(shí)實(shí)在在地看到這串記錄時(shí)，我的心仍然被強(qiáng)烈地震動(dòng)了。④窮文富武曾是中國(guó)的傳統(tǒng)，家貧，只能通過(guò)讀書(shū)出人頭地。然而，不能否認(rèn)的是，在今天的中國(guó)，也還有一大批像放羊娃一樣的孩子，安貧若素。⑤這不禁令我想到一句格言：生命的悲哀不在于目標(biāo)未達(dá)成，而在于沒(méi)有目標(biāo)可達(dá)成。在那沒(méi)有知識(shí)光亮閃耀的地方，生命便永在“放羊——”的循環(huán)重復(fù)中延續(xù)。⑥據(jù)說(shuō)在美國(guó)歷史上曾有過(guò)這樣兩個(gè)家庭：一人是愛(ài)德華家族，其始祖愛(ài)德華是滿腹經(jīng)綸的哲學(xué)家，他8代子孫中出了13位大學(xué)校長(zhǎng)，100多位教授，80多位文學(xué)家，20多位議員和1位副總統(tǒng)；另一個(gè)家庭的始祖叫珠克，是個(gè)缺乏文化修養(yǎng)的賭徒和酒鬼，他8代子孫中有300多名乞丐，7個(gè)殺人犯和60多個(gè)盜竊犯。一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)，竟可以產(chǎn)生如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的影響。這不禁又使我想起中國(guó)“希望工程”中的兩句宣言：再窮不能窮了教育，再苦不能苦了孩子。⑦“自己再累也要讀書(shū)，工作再忙也要談書(shū)，收入再少也要買(mǎi)書(shū)，住處再擠也要藏書(shū)，交情再淺也要送書(shū)?！边@是