《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)境描寫(xiě)

《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)境描寫(xiě)

文學(xué)與夢(mèng)想的關(guān)系自古以來(lái)就存在。在《詩(shī)經(jīng)》中就有《小雅·斯干》和《無(wú)羊》的夢(mèng)熊羆虺蛇、蝗魚(yú)旐旑的描寫(xiě)(P433)。明代世情小說(shuō)《金瓶梅》是我國(guó)敘事文學(xué)的經(jīng)典之作。其中的夢(mèng)境描寫(xiě)涉及13回,記夢(mèng)17例。著超談及小說(shuō)寫(xiě)夢(mèng)時(shí)曾說(shuō):“與其不能為全書(shū)關(guān)鎖,毋寧絕筆不寫(xiě)夢(mèng)”(P519),他認(rèn)為小說(shuō)寫(xiě)夢(mèng)要與文體敘事結(jié)構(gòu)相通關(guān)聯(lián),要用得恰到好處。夢(mèng)在《金瓶梅》文本敘事結(jié)構(gòu)中起到重要作用,本文從敘述者的話語(yǔ)干預(yù),人物形象塑造,敘事情節(jié)的聯(lián)系三個(gè)方面來(lái)著重探析夢(mèng)在《金瓶梅》中的結(jié)構(gòu)功能。一、夢(mèng)的情感轉(zhuǎn)化和情感傾向夢(mèng)在文本中的話語(yǔ)指向,常常是敘述者對(duì)故事發(fā)展的布局和安排。其中常常蘊(yùn)涵著敘述者的主觀預(yù)示和情感評(píng)價(jià)。與其它傳統(tǒng)古典小說(shuō)文本不同,敘述者的“聲音”在《金瓶梅》中通過(guò)夢(mèng)的敘事單元隱含于文本結(jié)構(gòu)之中。所謂預(yù)示,當(dāng)事情發(fā)生之前所顯示的一種征兆,故又稱(chēng)前兆。而夢(mèng)就是一種普遍的、重要的預(yù)示,夢(mèng)的這種預(yù)示功能在《金瓶梅》中也隱涵著敘述者本身對(duì)敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)程的預(yù)言。如在第七十九回,月娘夢(mèng)到大廈將頹等等,預(yù)示西門(mén)慶身亡,下文緊接便講到西門(mén)慶過(guò)了兩日,就“嗚呼哀哉斷氣身亡”。在一百回中,周宣夢(mèng)到一張弓,掛在旗竿上,旗竿折了。這一事件預(yù)示周守備的陣亡,下文又有周守備抗擊金兵入侵,不幸中箭而死的情節(jié)與前夢(mèng)做呼應(yīng)。作者運(yùn)用夢(mèng)來(lái)預(yù)示下文的做法,應(yīng)與當(dāng)時(shí)民眾普遍的日常生活審美習(xí)慣相關(guān)。文本敘事線索順應(yīng)人們相信宿命,崇信神示,相信夢(mèng)會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的思維習(xí)慣,在其敘事文本結(jié)構(gòu)中把夢(mèng)作為前兆,預(yù)示、聯(lián)結(jié)后序情節(jié)。讀者在閱讀接受過(guò)程中體驗(yàn)了一種近似全知型的視角感受,這樣的敘事方式成為了人們閱讀體驗(yàn)中的普遍習(xí)慣,從而可以避免欣賞心理的急劇震動(dòng)。同時(shí)作家以夢(mèng)預(yù)示,預(yù)先埋下伏筆,與情節(jié)發(fā)展相呼應(yīng),文氣貫通,結(jié)構(gòu)渾整,符合慣常的敘事結(jié)構(gòu)模式和欣賞慣習(xí)。夢(mèng)同時(shí)又是敘述者表現(xiàn)情感傾向的道具。情節(jié)的進(jìn)程是在敘述者的創(chuàng)作預(yù)期之中,大多情況下敘述者是處于觀看者的角色,隨著敘事線索的發(fā)展而動(dòng),少情感、心理的表露。但敘述者在其中有時(shí)也會(huì)有情感的外現(xiàn)和對(duì)文本的主觀評(píng)價(jià),敘事結(jié)構(gòu)的流暢性在這種情況下會(huì)被打破,在通常的閱讀經(jīng)驗(yàn)中我們對(duì)此應(yīng)深有體味。但這并不意味文本敘事中對(duì)敘述者情感話語(yǔ)的摒棄。在眾多的創(chuàng)作實(shí)踐中,作者更加注意了表現(xiàn)情感媒介的合理運(yùn)用。夢(mèng)正是這樣一種有效的敘事道具?！督鹌棵贰防锏膲?mèng)既承載了敘述者的情感,又隱涵了敘述者的評(píng)價(jià),潛移默化地主導(dǎo)和影響著敘事文本的價(jià)值體系。如第六十七回西門(mén)慶夢(mèng)李瓶?jī)旱膲?mèng),李瓶?jī)涸趬?mèng)中講她被花子虛告了一狀,受了很多苦,還要告西門(mén)慶。最后一回月娘的夢(mèng)里,西門(mén)慶之子孝哥因?yàn)槲鏖T(mén)慶生前的罪惡,卻不得不入身佛門(mén),以避災(zāi)禍。兩場(chǎng)夢(mèng)的敘述共同傳達(dá)出作者深刻的因果報(bào)應(yīng)觀,有力地批判了違背民眾道德軌范的不守婦道之蕩婦和淫人妻女的好色之徒。夢(mèng)在敘事文本的體系建構(gòu)中起到了結(jié)構(gòu)性的功能作用,也更加有效地豐富了文本的敘事模式和彰顯出鮮明的道德取向。夢(mèng)已不再是單純的審美因素,它們已成為敘述者表達(dá)感情傾向的敘事道具,進(jìn)而物化為敘事文本大廈的重要構(gòu)件。二、瓶?jī)旱膲?mèng)與夢(mèng):夢(mèng)中見(jiàn)隱浚小說(shuō)文本創(chuàng)作中,夢(mèng)也成為人物形象塑造的重要手段。夢(mèng)在《金瓶梅》中的人物建構(gòu)中,主要表現(xiàn)為對(duì)人物性心理的補(bǔ)償作用,通過(guò)夢(mèng)境來(lái)立體書(shū)寫(xiě)人物性格。如在第十七回中,有夢(mèng)里李瓶?jī)合嗨嘉鏖T(mén)慶一節(jié),而在故事文本的真實(shí)敘述中正當(dāng)西門(mén)慶準(zhǔn)備迎娶李瓶?jī)旱臅r(shí)候,由于京城楊戩案的株連,西門(mén)慶無(wú)暇顧及李瓶?jī)?瓶?jī)侯D受冷落,故得相思西門(mén)慶之病。顯而易見(jiàn),前文中的相思之夢(mèng)對(duì)于后文的情節(jié)發(fā)展而言,既有著一定的預(yù)示功能,從人物性格心理的刻畫(huà)上來(lái)說(shuō),又是瓶?jī)簩?duì)性生活欠缺的一種心理補(bǔ)償。文本中另有關(guān)于瓶?jī)涸趬?mèng)里“夜夜有狐貍假名抵姓,來(lái)攝取精髓”,借民間狐信仰的妖媚傳說(shuō)提示了瓶?jī)簼摲牟B(tài)心理。而還原到故事文本中則是瓶?jī)簩?duì)性欲的強(qiáng)烈依賴(lài),揭示了瓶?jī)号c西門(mén)慶的情愛(ài)關(guān)系很大程度上是一種性的需求,因而也不難理解瓶?jī)骸坝椤蔽鏖T(mén)慶的心理動(dòng)因。夢(mèng)在《金瓶梅》里對(duì)人物性心理的補(bǔ)償功能從更深層面來(lái)看,所展示的是人物內(nèi)心世界和性格特征。進(jìn)一步說(shuō)明“夢(mèng)并不是無(wú)意義的”,而是一種“完全正常的”、“有價(jià)值的心理活動(dòng)”(P55)。從獨(dú)特的視角來(lái)審視夢(mèng)中意象,夢(mèng)常以特別的方式來(lái)展示人的情感流程,反映人的內(nèi)心隱秘,正所謂“夢(mèng)中見(jiàn)隱衷”?！督鹌棵贰防镌履飰?mèng)到她與潘金蓮爭(zhēng)皮襖便是反映了月娘內(nèi)心的隱含情感意識(shí)。月娘所夢(mèng)并無(wú)什么夸大之處,也無(wú)奇異之處,但所反映的卻是她與金蓮等妾之間的關(guān)系糾葛,是月娘妻妾之首地位受到金蓮挑戰(zhàn)后的心理折射。在故事的現(xiàn)實(shí)敘述流程中爭(zhēng)襖之事就確實(shí)發(fā)生過(guò),第七十四回中有金蓮向西門(mén)慶討要皮襖一事。另有在《金瓶梅》中的第六十二回中,應(yīng)伯爵與西門(mén)慶夢(mèng)到類(lèi)似的夢(mèng),應(yīng)伯爵夢(mèng)見(jiàn)“……向袖中取出兩根玉簪兒與我瞧,說(shuō)一根折了。教我瞧了半日,對(duì)哥說(shuō)可惜了,這折了是玉的,完全的倒是硝子石。哥說(shuō)兩根都是玉的,……”西門(mén)慶也做了類(lèi)似的夢(mèng),夢(mèng)到從東京翟親家那里,寄送了六根簪兒,內(nèi)有一根折了。我們從這兩例夢(mèng)中看出故事人物的個(gè)性與心理活動(dòng),應(yīng)伯爵是一幫閑,拍馬屁的功夫之高,超乎世人之想象,他的夢(mèng)竟然與西門(mén)慶的暗合,這也可能是純屬編造來(lái)博得西門(mén)慶歡心的,暴露出一個(gè)想占別人便宜的幫閑嘴臉。而西門(mén)慶的夢(mèng)則提到從東京翟親家那里寄來(lái)了六根簪子,說(shuō)明了西門(mén)慶攀求富貴的心理。這種人物特質(zhì)的鮮活展示和層層剝露正是通過(guò)夢(mèng)的重復(fù)出現(xiàn)以及夢(mèng)與夢(mèng)之間的敘事呼應(yīng)而漸漸豐滿生動(dòng)起來(lái)。夢(mèng)與人物關(guān)系的暗合看來(lái)匪夷所思,但在文本敘事結(jié)構(gòu)中卻是展現(xiàn)人物關(guān)系的重要方式,也是敘述者對(duì)諸人物性格的最好注解。三、托夢(mèng)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展夢(mèng)不但是作品中的獨(dú)立審美因素,而且還對(duì)推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)生作用,是文本敘事中的結(jié)構(gòu)性功能元素,成為敘事文本中不可或缺的一環(huán)。一般在不同情節(jié)單元之間起到了上下聯(lián)結(jié)和承起推衍的作用,通過(guò)夢(mèng)的承轉(zhuǎn)使諸情節(jié)單元融為一個(gè)完整的有機(jī)的敘事文本?！督鹌棵贰分械膲?mèng)在此方面功能作用常常較為突出。第八十八回,潘金蓮?fù)袎?mèng)給龐春梅,讓春梅為她埋尸首。敘事文本的真實(shí)中順接上文,講到金蓮被武松所殺,尸體無(wú)人來(lái)領(lǐng)。春梅派人到縣里打聽(tīng),知道“尸首照舊埋瘞,地方看守,無(wú)人敢動(dòng)”。直到過(guò)年,金蓮?fù)袎?mèng)給她,懇求為其埋尸首,于是春梅便派人完成了她的愿望。皆因春梅緣故,張勝等人把金蓮埋到了永福寺。永福寺在文本的敘事流程中同樣有很重要的結(jié)構(gòu)功能,張竹坡曾評(píng):“起自玉皇廟,終以永福寺,……是大關(guān)鍵處?！薄坝窕蕪R,諸人出身處也?！P(guān)于永福寺,金蓮埋于其中,春梅逢故主于其內(nèi),而月娘、孝哥俱于永福寺中討結(jié)果?！视窕蕪R、永福寺是一部大起落。”(P362)以永福寺為敘事中心又牽引出許多情節(jié)。托夢(mèng)則是承接金蓮之死與春梅故事的關(guān)鍵點(diǎn),細(xì)微卻聯(lián)貫文本上下。無(wú)托夢(mèng)一事便難有春梅為金蓮葬埋之事,更不會(huì)有以后春梅和吳月娘相遇永福寺之諸事,所以,此處一托夢(mèng)起到聯(lián)結(jié)情節(jié)發(fā)展的作用顯而易見(jiàn)。情節(jié)的發(fā)展是一個(gè)聯(lián)系緊密的互動(dòng)過(guò)程,夢(mèng)不僅是一般的推動(dòng)情節(jié)發(fā)展,也是一種必須的敘事手段,以夢(mèng)推衍故事敘述的不斷前行?！督鹌棵贰分杏行?mèng)是前后照應(yīng)的。如關(guān)于李瓶?jī)旱娜齽t夢(mèng)。在第五十九回中,官哥病重,瓶?jī)航箲]不安,晚上夢(mèng)到前夫花子虛來(lái)責(zé)罵她,“潑賊淫婦,你如何抵盜我財(cái)物與西門(mén)慶?如今我告你去也?！边€有在第六十回瓶?jī)河肿隽祟?lèi)似的夢(mèng),都是花子虛來(lái)復(fù)仇。后來(lái)瓶?jī)阂驗(yàn)樵诰裆系膲毫蜕砩系牟⊥炊硗?。這兩則夢(mèng)就表露了李瓶?jī)簝?nèi)心的恐懼,因?yàn)榛ㄗ犹摰乃涝谒闹惺菗]之不去的。按文中的內(nèi)容講,花子虛并不罷休,他還要告死去的人和活著的人,第六十七回中,西門(mén)慶夢(mèng)李瓶?jī)旱膲?mèng),瓶?jī)壕椭v到“我被那廝告了一狀,把我監(jiān)在獄中,血水淋漓,與穢污在一處,整受了這些時(shí)苦。……那廝再三不肯,發(fā)恨還要告了來(lái)拿你?！边@個(gè)夢(mèng)與前兩個(gè)相互照應(yīng),頭兩例夢(mèng)是講花子虛對(duì)李瓶?jī)?、西門(mén)慶的報(bào)復(fù),其目的就是向他們索命,最后一例夢(mèng)則是花子虛讓死者更痛苦,也讓活的人心有余悸。最后一個(gè)夢(mèng)是前兩個(gè)夢(mèng)所導(dǎo)致的,也證明了前兩個(gè)夢(mèng)?？梢钥闯?笑笑生有目的的利用夢(mèng)作為作品結(jié)構(gòu)的重要組成部分,主要是為作品的主旨和文章布局服務(wù)。夢(mèng)既實(shí)現(xiàn)敘事結(jié)構(gòu)的完整性,在文本收尾時(shí)又發(fā)生作用?！督鹌棵贰芬话倩?月娘在金兵入侵清河縣之前,投奔濟(jì)南府的云離守途中一夢(mèng),夢(mèng)里云離守強(qiáng)迫吳月娘與他成親,在遭到月娘拒絕后,竟將吳二舅、玳安、孝哥斬殺。此情正與第八十四回《吳月娘大鬧碧霞宮宋公明義釋清風(fēng)寨》照應(yīng)。八十回中,月娘等在碧霞宮遭難,隨后在逃難中遇到普靜法師,月娘曾答應(yīng)法師將孝哥化為普靜法師的徒兒,這時(shí)法師舊事重提,向月娘索要孝哥,但遭到拒絕。于是月娘寄宿永福寺后就再現(xiàn)夢(mèng)境。因夢(mèng)終使月娘大徹大悟,而孝哥唯一的出路就是入身佛門(mén)。接下來(lái)由普靜法師講明緣由,孝哥原來(lái)是西門(mén)慶的托生,皆為因果報(bào)應(yīng),孝哥故只能入身佛門(mén)。在此獨(dú)特的敘事語(yǔ)境之下,夢(mèng)就成為一種必須的、唯一的敘事手段,因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中,月娘在沒(méi)有到達(dá)濟(jì)南府之前,是不可能知道發(fā)生云離守?cái)貧⑿⒏绲氖?月娘也不會(huì)同意將孝哥渡化為普靜的徒弟,如此將使作品陷入一種敘事困境。要使敘述者擺脫這種困境,夢(mèng)境成為唯一憑借,從而使敘事得以合理完成。從以上例子來(lái)看,夢(mèng)既幫助作者實(shí)現(xiàn)了敘事結(jié)構(gòu)的完整性,又起到