論李及其作品在晚明詩歌中的流傳

論李及其作品在晚明詩歌中的流傳

李清照是中國詩歌史上最富有的詩人之一。在無人企及的唐代詩國中,他代表晚唐,又超越晚唐。但長期以來李商隱及其作品受到了不應(yīng)有的冷落,從李商隱去世到明末的八百年中,竟無一部流傳至今的整理研究專著。與千家注杜、五百家注韓的聲勢相比,顯得黯然失色,而且明顯滯后于整個唐詩研究。同時期,對李商隱的詩品、人品的評論多傾向于貶低甚至否定,從唐末李涪謂李商隱詩文“無一言經(jīng)國,無纖意獎善,惟逞章句”(P5)的惡評始;五代劉在《舊唐書·文苑傳·李商隱》中多次提到時人謂李商隱“背恩”、“無行”、“無特操”、“恃才詭激”;宋代范文稱其詩“發(fā)乎情止乎禮義之意安在”(P111);南宋張戒將李商隱列入“邪思之尤者”(P38)的行列;明代宋濂說李商隱的詩“專蘼蔓”(P143)。這種認(rèn)為李商隱在人品上無特操,在詩品上流于綺艷的觀點,成為長期以來帶有普遍性的傳統(tǒng)看法。直到清代出現(xiàn)二百年的李商隱研究熱潮才結(jié)束了宋元明三代八百多年的被冷落、被貶低和基本被否定的局面。李商隱及作品的價值在清代得到應(yīng)有的確認(rèn)。宋元明時期李商隱研究冷落究其原因:一、社會價值觀念李商隱詩不但主情,而且偏離傳統(tǒng)禮教、詩教的內(nèi)容,在當(dāng)時難以找到有利于認(rèn)識、接受它的學(xué)術(shù)文化環(huán)境。長期以來人們對李商隱的人品存在誤解,也是難以接受他的一個心理障礙。宋明理學(xué),又稱宋明道學(xué)或宋明新儒學(xué),它是唐宋古文運動的哲學(xué)理論結(jié)晶,其核心宗旨在于,通過心性與義理之辯,重新恢復(fù)儒教文化在思想領(lǐng)域的獨尊地位,再現(xiàn)社會意識形態(tài)的儒術(shù)大一統(tǒng)。無論是程、朱的“格物窮理”,還是陸、王的“盡性致良知”,都是把儒學(xué)禮法,倫理思想作為理論的核心和歸依。不斷強調(diào)根據(jù)封建綱常提出“差等有別”,人的個性被納入到“尊天”、“衛(wèi)道”為中心的封建綱紀(jì)中,否定了個人的價值,抹殺了人的個性。而且,把天性與危機,滅性與榮身等同起來,贊美的不是天性,而是毀滅天性。提出“存天理,滅人欲”的命題,朱熹說:“人之一心,天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅,未有天理人欲夾雜者?！瓕W(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方使是學(xué)?！?P224)這種尊天理窒人欲的做法,泯滅了人的自然性。尤其是在當(dāng)時理學(xué)思想已由一種道德理想或規(guī)范變?yōu)槟撤N帶有強制性的理論的甚至法律的社會生活準(zhǔn)則,社會的價值觀念便被扭曲并趨同了。所以周敦頤的“文以載道”說和程頤的“作文害道”說都是否定文學(xué)的獨立的審美價值。儒家詩學(xué)觀帶著強烈的封建政治和倫理道德色彩,這種詩學(xué)觀通常成為人們評判作家作品的重要的甚至是唯一的尺度。李商隱早年所寫的《柳枝五首》,在詩序中交代了其初戀經(jīng)過,充滿著執(zhí)著、愛戀之情。但葛立方《韻語陽秋》中說:“洛中里娘亦名柳枝,李義山欲至其家久矣。以其兄讓山在焉,故不及昵?！瓎韬?天倫同氣之重,共聚于子女糅雜之所,已為名教之罪人,而一不得其欲,又作為詩章,顯形怨■,且自彰其丑,遺臭無窮,所謂滅天理而窮人欲者無大于此,如李商隱者又何足道哉!”(P145)在道學(xué)家們看來卻是滿篇荒唐,字字罪過。即使是持事較為公正的詩論家元好問認(rèn)為李商隱兒女情多,風(fēng)云氣少,對李商隱“如何四紀(jì)為天子,不及盧家有莫愁”(《馬嵬》)之語大為不滿,以為非“人臣”之語;對“小憐于體橫陳夜,已報周師入晉陽”(《北齊二首》)這種有“淫詞”之嫌的詩更是憤憤然。李商隱那種不以“不師孔氏為非”(P8135)的思想,發(fā)乎至情而不大止乎禮義,極端感傷纏綿而執(zhí)著的感情,都帶有明顯偏離封建禮教、詩教的傾向,有些詩文甚至惟情正如他在《祭小侄女寄寄文》中說:“明知過禮之文,何忍深情所屬!”(P8181)像“春蠶到死絲方盡,蠟燭成灰淚始干”、“春心莫共花爭發(fā),一寸相思一寸灰”、“深知身在情長在”等溺而不返的情感,明顯有悖于儒家“樂而不淫,哀而不傷”傳統(tǒng)詩論,就理所當(dāng)然地受到了儒家道學(xué)者的責(zé)難。因此便形成了學(xué)者“類以才人浪子目義山”,以其詩“為帷房昵之詞”(P2)這種長期固定的看法。另外,人們對李商隱的人品存在誤解,李商隱出身寒門,才華橫溢,應(yīng)舉登第,受知于牛黨的令狐楚、令狐■父子,但后來他婚于李黨的王茂元女,這場不乏真誠愛情的婚姻,卻給他帶來了一生坎坷不遇的命運,牛黨罵他“詭薄無行”,“放利偷合”;李黨說他“輕薄無操”。他終于被卷入封建統(tǒng)治者階級內(nèi)部爭斗的漩渦之中,成為牛李黨爭最悲劇色彩的犧牲品。正如清代學(xué)者王鳴盛在《李義山詩集箋注序》中所感嘆:“蓋義山為人,史氏所稱與后儒所辨,均為未得其中”,推究個中原因,則在于“注之者倘非貫穿新舊《唐書》,博觀唐、宋人紀(jì)載,參伍其黨局之本末,反覆于當(dāng)時將相大臣除拜之先后,節(jié)鎮(zhèn)叛服不常之情形,年經(jīng)月緯,了然于胸,則惡能得其要領(lǐng)哉?若先生之所注,信乎其能如是矣!”(P1)陳寅恪先生也惋惜:“斯義山所以雖秉負(fù)絕代之才,復(fù)經(jīng)出入牛李黨爭,而終于錦瑟年華,惘然夢覺者歟?此五十載詞人之凄涼身世固極可哀傷,而數(shù)百年社會之壓迫氣流尤為可畏者也”(P248)。這種對李商隱人品的詆毀式的偏見幾乎成為宋元明時期普遍的看法,在某種程度上也構(gòu)成了對李商隱接受的文化心理障礙。二、平易曉暢的道教意象李商隱詩歌朦朧多義,意象獨特,使事用典,象征比興,造成對其詩的閱讀障礙,從金代元好問的“詩家總愛西昆好,獨恨無人作鄭箋”的遺憾到明末釋道源的“婉變托寄,隱迷連比”的慨嘆。清代學(xué)者管世銘認(rèn)為:“李義山用意深微,使事穩(wěn)愜,直欲于前賢之外,另辟一奇?！?P700)李商隱詩好用典,且有時用典僻澀,用詞險怪。例如,《九成宮》八句用了八個典,不了解這些典故,理解起來較困難。宋人稱其為“獺祭魚”(獺貪食,常捕魚陳列水邊,稱為祭魚。后用來比喻羅列典故或堆列典故。引者注)宋代學(xué)者黃徹說李商隱詩“好積故事”(P41);范■文說他是“點鬼簿”,“因事造對,何益于詩”(P110);而惠洪更是尖刻,說“詩到李義山,謂之文章一厄,以其用事僻澀,時稱西昆體”(P20);敖器之在《詩評》中總結(jié)為:“百寶流蘇,千絲鐵網(wǎng),綺密環(huán)妍,要非適用”(P82)。過分的用典確實給讀者帶來閱讀和理解的困難,但恰當(dāng)?shù)赜玫湟材苁乖姼枰饬x情致更加曲折幽深,擴展想象的空間。宋人不喜歡李商隱的詩歌與他們的詩學(xué)觀念有很大的關(guān)系,他們推崇含蓄清淡、平易曉暢的詩,排斥華麗濃艷、晦澀生僻的詩。李商隱早年在玉陽山學(xué)道和中晚年“克意事佛”對其詩文創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。李商隱詩集中與佛、道生活有關(guān)的詩篇占了很大一部分,據(jù)黃世中先生統(tǒng)計,《玉■生詩集》中約攝入仙道事象九百個左右,“幾乎用盡道教故事,攝取全部神天仙道形象”(P116)。諸如霓旌、采華芝、蓬山、瓊瑤宮、紫鸞、秦娥、碧簫、萼綠華、秦樓客等等,密集的道教意象及典故構(gòu)成了其詩歌的神奇瑰麗、縹緲朦朧的意境。如果對道教經(jīng)典及道教故事不諳熟,如果沒有較高的文化修養(yǎng),那么就很難理解其詩意。再加上李商隱長期過著小心翼翼、寄人籬下的幕府生活和處于黨爭縫隙中,由王氏婚姻招來了牛李兩黨的猜忌、排抑、誣毀,無法自辯也無從自辯使他心靈背負(fù)著巨大的精神壓力,這種只能郁結(jié)在心的悲怨形成了難以言說、難以釋懷的鈍痛。他處在政治歧視與天性軟弱的雙重壓力之下,出現(xiàn)了不能也無法言說的文化困境。于是詩人借助于隱語、象征等手法來曲意地表達自己的思想與情感,也是造成其詩歌的朦朧多義的原因。正如朱鶴齡所言:“義山厄塞當(dāng)途,沉淪記室,其身危,則顯言不可而曲言之,其思苦,則莊語不可而謾語之”(P126)明代蔣冕稱:“《無題》詩自李商隱而后,作者代有其人,然不傷于誕,則傷于淫,且詞晦旨幽,使人讀之,茫不知其意味所在?！蛟娒澜袒?厚風(fēng)俗,示勤戒,然后足以為詩。詩而至于不可解,是何說邪?”(P148)。也許真如王蒙先生所言:“無題詩,可能碰到道德政治文化環(huán)境方面的表述困難,卻不是語言困難”,“而內(nèi)心的世界,長期的情意之結(jié),特別是敏感多情而又軟弱的詩人李商隱的情意之結(jié),迷迷茫茫,混混沌沌,如花如霧,似喜似悲,若有若無,亦近亦遠(yuǎn),且空且實,恐怕他自己也說不清楚”(P186)。胡震亨所說唐詩“有兩種不可不注,如老杜用意深婉者,須發(fā)明,李賀之譎詭,李商隱之深僻……并須作注,細(xì)與箋釋”。(P98)幾百年來對李商隱詩文研究很寥落,其詩歌用事深僻、隱晦難解是一個重要原因。三、明初詩人,武人李商隱在宋元明三代的名聲相對消沉,對其詩歌進行理論上的闡釋,卓有所見的固然不多,學(xué)習(xí)義山體的詩人亦屈指可數(shù)。從整體上講宋元明三代缺乏對李商隱接受的學(xué)術(shù)環(huán)境。雖然他們的詩學(xué)觀念不盡相同,但卻從不同的方面制約著對李商隱接受,宋人以文為詩,重義理的詩學(xué)風(fēng)尚,明顯有別于長于性情的唐詩,尤其是對李商隱詩凄艷渾融的風(fēng)格頗有抵觸。而元明時期一味追求“師法盛唐”的詩學(xué)觀念,使晚唐詩長期被忽視了。嚴(yán)羽《滄浪詩話》是唐詩學(xué)的奠基之作,但片面強調(diào)宗盛唐鄙中晚的傾向。他說:“夫?qū)W詩者以識為主:入門須正,立志須高;以漢、魏、晉、盛唐為師,不作開元、天寶以下人物?！薄罢撛娙缯摱U:漢、魏、晉等作與盛唐之詩,則第一義也。大歷以遠(yuǎn)之詩,則已落第二義矣。晚唐之詩,則聲聞、辟之果也?！?第二冊P423)他的“四唐”說,突出了盛唐文學(xué)的地位;“盛唐氣象”說,概括了盛唐文學(xué)的風(fēng)貌;“興起妙悟”說,總結(jié)了盛唐詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)。但有片面強調(diào)宗盛唐、鄙中晚的傾向。嚴(yán)羽的師法盛唐的詩學(xué)思想對元明學(xué)界有著極大影響,明初著名詩論家高檁在《唐詩品匯》中對嚴(yán)羽《論浪詩話》中以盛唐為法的的詩學(xué)思想做了進一步發(fā)揮,高檁說:“唯李唐作者,可謂大成,然貞觀尚習(xí)故陋,神龍漸變常調(diào),開元、天寶間,神秀聲律,粲然大備,故學(xué)者當(dāng)以是楷式。予以為確論。后又采集古今諸賢之說,及觀淪浪嚴(yán)先生之辯,益以林之言可微,故是集專以唐為編也。”(下冊P164)高檁將唐詩分為“正始”、“正宗”、“大家”、“名家”、“羽翼”、“接武”、“正變”、“余響”、“旁流”九個品目,把盛唐定為正宗、大家、名家,晚唐為正變、余響,可見他秉承了嚴(yán)羽的宗盛唐輕中晚的詩學(xué)觀念,到了明代前后七子更是“詩必盛唐”。明代詩論家胡震亨嘆曰:“商隱一集迄無人能下手,始知實學(xué)之難”(P154),明代詩論家