《高職語文》 第七單元

高職語文主講老師：第一單元人生?正氣第二單元生命?敬畏第三單元為政?愛國第四單元社會?民生第五單元愛情?家庭第六單元讀書?品味第七單元文字?修辭第八單元夢想?實(shí)踐目錄文字修辭壹基礎(chǔ)知識貳經(jīng)典作品叁知識鞏固目錄肆課后提高中國文字博大精深、源遠(yuǎn)流長。從倉頡造字記事起，漢字見證了我們中華民族的發(fā)展、壯大、衰落、復(fù)興。可以說，漢字是中華民族豐富想象力的產(chǎn)物，我們常驚嘆于漢字結(jié)構(gòu)的復(fù)雜多變、漢字形態(tài)的美妙精巧，那一筆一畫間，變化無常，一個(gè)個(gè)形態(tài)各異的漢字如同翩躚而出的彩蝶，散發(fā)著生命的氣息和文化的魅力。借助漢字，我們可以宣泄自己的喜怒哀樂，抒發(fā)自己的人生理想和抱負(fù)。漢字發(fā)而為言，著之為文，綿延不絕地流淌成為中國的文化長河。在每個(gè)中國人的心里，漢字已經(jīng)不單單是一個(gè)字、一個(gè)符號，而是一種民族精神，一種永恒不變的記憶。單元導(dǎo)引從筆尖流動出的文字生發(fā)出一篇篇、一部部文學(xué)作品，修辭穿梭其中，讓文字靈動起來：比喻給深奧的文字換上通俗的外衣，擬人將表物的文字人格化，夸張給文字加以超乎尋常的渲染，等等。文字和修辭早已在遣詞造句時(shí)融為一體。我們既然為擁有世界上音形義結(jié)合最完美的文字而感到自豪，就更要珍惜和規(guī)范使用祖國的文字；我們還要從前人的鮮活文字中學(xué)會修辭方式的運(yùn)用，把祖先留給我們的這筆文化遺產(chǎn)傳承下去。單元導(dǎo)引（1）加強(qiáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提升國家文化軟實(shí)力的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。（2） 提高文化素質(zhì)，致力于提升語言文字表達(dá)水平。思政目標(biāo)（1）理解漢字的概念，熟悉漢字的造字法與漢字的發(fā)展。（2）理解古代修辭的概念，了解古代修辭的發(fā)展，熟悉古代的主要修辭方式知識目標(biāo)基礎(chǔ)知識古代修辭漢字第壹部分一、漢字（一）漢字的概念文字是指記錄語言的符號系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具，如漢字、拉丁字母等。漢字是記錄漢語的語言符號系統(tǒng)，在中國亦稱中文字、中國字、方塊字，是世界上被廣泛使用的高度發(fā)展的語素文字。漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字?！犊滴踝值洹肥兆炙娜f多個(gè)，《漢語大字典》收字六萬多個(gè)，現(xiàn)行《通用規(guī)范漢字表》收字8105個(gè)。幾千年來，漢字在維護(hù)民族和國家的統(tǒng)一，記錄和保存文化遺產(chǎn)等方面發(fā)揮了巨大作用，同時(shí)對周邊國家和地區(qū)的文字也產(chǎn)生了巨大影響?，F(xiàn)代漢字已實(shí)現(xiàn)部分簡化，目前是中國各民族和國際社會通用的正式文字之一?；A(chǔ)知識漢字基本知識提示語素文字又稱表意文字，是表示詞或語素（語言中最小的語義單位）的文字。歷史上發(fā)展成熟而且代表高度文化的語素文字有蘇美爾楔形文字和漢字?；A(chǔ)知識一、漢字（二）漢字的發(fā)展?jié)h字已有六千年左右的歷史，由記事符號和圖畫演變而成。在新石器時(shí)代晚期的彩陶上，就出現(xiàn)了符號和圖畫。此外，早在上古時(shí)期，人們就開始結(jié)繩記事，后又發(fā)展到用刀在木、竹上刻符號記事。隨著歷史的發(fā)展，用結(jié)繩和刻符號的方法記事，已遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，從而產(chǎn)生了創(chuàng)造文字的迫切需求。相傳，倉頡“始作書契，以代結(jié)繩”。倉頡通過觀察天上星宿的分布、地上山川的脈絡(luò)、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，然后描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下每個(gè)符號所代表的意義。倉頡把這種符號叫作“字”。漢字主要經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等階段的演變發(fā)展?；A(chǔ)知識新石器時(shí)代晚期的彩陶一、漢字1．甲骨文甲骨文主要指殷墟甲骨文，是商代后期（前14世紀(jì)—前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。目前已發(fā)現(xiàn)有大約15萬片甲骨，約4500個(gè)單字。這些甲骨文所記載的內(nèi)容涉及商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習(xí)俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)。從已識別的約1700個(gè)單字來看，在甲骨文中就已應(yīng)用了指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注和假借等造字法，展現(xiàn)了漢字的獨(dú)特魅力。基礎(chǔ)知識甲骨文一、漢字2．金文金文是指鑄刻在青銅器上的文字，始于殷商時(shí)期。商周屬于青銅器時(shí)代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”成了青銅器的代名詞。因?yàn)橹芤郧鞍雁~也叫金，所以銅器上的銘文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因?yàn)殓姸ι系淖謹(jǐn)?shù)最多，所以又叫作“鐘鼎文”。金文應(yīng)用的年代，上自商代早期，下至秦滅六國，約1200年。根據(jù)《金文編》記載，金文的字?jǐn)?shù)共計(jì)3722個(gè)，其中可以識別的字有2420個(gè)。青銅器上的銘文，字?jǐn)?shù)多少不等，所記內(nèi)容也有很大差異，其主要內(nèi)容大多是頌揚(yáng)祖先及王侯們的功績，同時(shí)也記錄重大歷史事件。例如，著名的毛公鼎上有497個(gè)字，記事涉及面很廣，反映了當(dāng)時(shí)的社會生活。基礎(chǔ)知識毛公鼎一、漢字3．大篆大篆相傳為周宣王時(shí)史籀所作，故又名籀文或籀書，秦時(shí)稱為大篆，與小篆相區(qū)別。大篆起于西周晚年，春秋戰(zhàn)國時(shí)期流行于秦國，字體與秦篆相近，但字形的構(gòu)形多重疊。大篆的代表為今存的石鼓文，是先秦時(shí)期的刻石文字，因其刻石（總計(jì)十塊）外形似鼓而得名，總字?jǐn)?shù)為718個(gè)。石鼓文是流傳最早的石刻文字，為石刻之祖?；A(chǔ)知識石鼓文一、漢字4．小篆小篆又稱秦篆，是秦代李斯受命統(tǒng)一的文字，通行于秦代。小篆形體偏長，勻圓齊整，由大篆衍變而成，一直沿用到西漢末年才逐漸被隸書所取代。小篆字體優(yōu)美，一直被書法家所贊美和推崇，尤其是古代防偽的官方印章，一直采用小篆，直到封建王朝覆滅。今存的《瑯琊臺刻石》和《泰山刻石》殘石，就是小篆的代表作。今存秦權(quán)上刻制的文字也是小篆的代表，據(jù)說是秦始皇統(tǒng)一中國后，推行“書同文、車同軌”政策時(shí)，由宰相李斯負(fù)責(zé)刻制的。基礎(chǔ)知識《瑯琊臺刻石》一、漢字5．隸書隸書由篆書簡化演變而成，相傳為秦末小吏程邈在獄中所整理，去繁就簡，字形變圓為方，筆畫改曲為直。隸書由連筆改為斷筆，由線條改為筆畫，更便于書寫。隸書強(qiáng)化了漢字的記號功能，削弱了象形功能，對漢字的改變很大，是古今文字的分水嶺。6．楷書楷書又稱正書或真書，始于東漢，自魏晉通用至今。其特點(diǎn)是：形體方正，筆畫平直，可作楷模。初期楷書仍殘留極少的隸筆，結(jié)體略寬，橫畫長而直畫短，在傳世的魏晉帖中，鐘繇的《宣示表》《薦季直表》，王羲之的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等都是楷書的代表作。到唐代，楷書發(fā)展達(dá)到高峰，出現(xiàn)了很多名家，如歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)等。到宋代，出現(xiàn)了“宋體”，“宋體”成為楷書的代表?；A(chǔ)知識一、漢字7．草書草書是為書寫便捷而產(chǎn)生的一種字體，始于漢初，當(dāng)時(shí)通行的是草隸，即潦草的隸書，后逐漸發(fā)展成一種具有藝術(shù)價(jià)值的章草。至漢末，張芝脫去章草中保留的隸書筆畫形跡，點(diǎn)畫與上下字之間的筆勢往往牽連相通，偏旁省減或相互假借，成為今草。到唐代，張旭、懷素將今草寫得更加放縱，筆勢連綿回繞，字形變化繁多，成為狂草。狂草成為完全沒有實(shí)用價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)作，從此只供書法家臨摹。8．行書行書大約是在東漢末年產(chǎn)生的，是介于楷書和草書之間的一種字體，可以說是楷書的草化或草書的楷化。它是為了彌補(bǔ)楷書書寫速度太慢和草書難于辨認(rèn)的缺陷而產(chǎn)生的。行書筆勢不像草書那樣潦草，也不要求像楷書那樣端正。楷法多于草法的叫行楷，草法多于楷法的叫行草。基礎(chǔ)知識各抒己見你擅長哪幾種字體？請向大家展示一下。基礎(chǔ)知識一、漢字（三）漢字的造字法漢字的造字法是古人根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)和造字規(guī)律歸納總結(jié)出來的。漢字的造字法有六種，又稱“六書”——指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注和假借?！傲鶗弊钤绯霈F(xiàn)在《周禮》中，只是《周禮》沒有說明其具體內(nèi)容。東漢許慎在《說文解字》一書中對“六書”進(jìn)行了完善。近現(xiàn)代學(xué)者在《說文解字》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了很多改進(jìn)，有“三書說”“四書說”等，但“六書”依然是目前被廣泛認(rèn)可的造字法。1．指事指事是指以象征性的符號來表示意義的造字法。指事字可分為兩種：一是純符號的，如“上”“下”“一”“二”等；二是在象形字上增加指事符號的，如“刃”（刀鋒的那邊加一點(diǎn)）、“本”（樹根加一點(diǎn)）、“甘”（舌頭加一點(diǎn)）。2．象形象形是指描摹實(shí)物形狀的造字法。例如，“日”“月”“山”“水”“人”“火”“口”“目”等，就是人們通過描繪其形狀來造的字，后來逐漸演化成如今的造型。象形造字法是人類最本能的造字法?；A(chǔ)知識一、漢字3．形聲形聲是指表示意義的形旁和表示讀音的聲旁并用的造字法。形旁是漢字對事物進(jìn)行歸類的表義部件，聲旁表示該字的讀音。左形右聲的字有“證”“抖”“城”“構(gòu)”“偉”，右形左聲的字有“戰(zhàn)”“勵”“剛”“瓴”“鳩”，上形下聲的字有“芳”“崗”“晨”“籠”“霧”，下形上聲的字有“想”“熬”“袋”“劈”“汞”，外形內(nèi)聲的字有“圓”“厘”“匪”“閨”“匈”。例如，“鳩”字的形旁是“鳥”，聲旁“九”則只取其音，不取其義。4．會意會意是指利用已有的字，依據(jù)事理加以組合，表示新的意義的造字法。例如，“日”和“月”組成“明”字，“人”和“木”組成“休”字。有些會意字是由兩個(gè)或幾個(gè)同樣的字重疊組成的。例如，兩個(gè)“人”組成“從”，三個(gè)“人”組成“眾”；兩個(gè)“木”組成“林”，三個(gè)“木”組成“森”；兩個(gè)“口”組成“呂”，三個(gè)“口”組成“品”。基礎(chǔ)知識一、漢字5．轉(zhuǎn)注轉(zhuǎn)注就是互訓(xùn)，即意義相同或相近的字互引解釋?！墩f文解字·序》中記載：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受?！奔匆活愐饬x相同的字，應(yīng)屬于“一首”之下。后來各家解釋不同，大致有“形轉(zhuǎn)”“音轉(zhuǎn)”“義轉(zhuǎn)”三說。“形轉(zhuǎn)”即以一首指字形上同一部首，如“考”和“老”同屬“老”部；“音轉(zhuǎn)”即以一首指詞源上同韻或同聲，如“考”和“老”同屬一韻，“顛”和“頂”同屬一聲；“義轉(zhuǎn)”即以一首指同一主要意義，如“考”和“老”主要意義相同。6．假借假借是指借用讀音相同或相近的字來代表所想表達(dá)的字或意的造字法。例如，“來”的本義是小麥，借作來往的“來”；“求”（即“裘”字）的本義是皮衣，借作請求的“求”。轉(zhuǎn)注與假借的不同之處在于：轉(zhuǎn)注是“一義數(shù)文”，也就是“異字同義”；假借是“一字?jǐn)?shù)用”，也就是“異義同字”。基礎(chǔ)知識各抒己見請分析下列漢字分別采用了哪種造字法：①末；②木；③彰；④淼；⑤田；⑥信；⑦莫?；A(chǔ)知識中華瑰寶用漢字講好中國故事2021年10月19—21日，2021中國（安陽）國際漢字大會隆重舉行。本屆大會采取線上線下相結(jié)合的方式，觀看直播的網(wǎng)友達(dá)七八萬人。中國（安陽）國際漢字大會如此受關(guān)注、受追捧，正是漢字的魅力使然。漢字是目前世界上最古老、延續(xù)時(shí)間最長的文字，也是世界上唯一的自源性文字和使用至今的表意文字。中華民族五千年?duì)N爛文明，正是通過漢字媒介傳承至今，成為中華民族的文化基因和精神符號。如今，漢字不僅在中華大地上被研究、使用，還已輻射到周邊國家，形成了漢字文化圈。中華瑰寶在2021中國（安陽）國際漢字大會上，有一個(gè)特殊的環(huán)節(jié)，就是邀請全國9所高校的國際學(xué)生與安陽市各縣（市）區(qū)結(jié)對，深入企業(yè)、社區(qū)、學(xué)校、鄉(xiāng)村開展調(diào)研，圍繞漢字之“鄉(xiāng)”，講述漢字里的中華文化和中原大地的漢字故事。國際學(xué)生來安陽“走基層”，講述漢字之“鄉(xiāng)”背后的故事，這一環(huán)節(jié)新穎而又意義深遠(yuǎn)。作為甲骨文發(fā)源地的古都安陽，有著豐富的文字寶庫，潛藏著等待挖掘的文化寶藏。以漢字為媒介講好漢字故事，在故事中傳遞豐富的漢字知識，不僅有利于喚醒大眾對漢字文化和中國文化的熱愛，還打開了一個(gè)向世界展示漢字魅力的“窗口”，有利于吸引越來越多的外國人來中國學(xué)習(xí)漢字文化。二、古代修辭（一）古代修辭的概念修辭即文辭或修飾文辭?！靶蕖笔切揎椀囊馑迹稗o”的本來意思是辯論的言辭，后引申為一切言詞。修辭本義就是修飾言論，也就是在使用語言的過程中，依據(jù)題旨情境，運(yùn)用各種語文材料、表現(xiàn)手法，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)所要表達(dá)的情意內(nèi)容，以達(dá)到盡可能好的表達(dá)效果的語言活動。古代修辭即古人運(yùn)用各種語言手段和方式來強(qiáng)化語言表達(dá)效果的語言活動。（二）古代修辭的發(fā)展古人非常重視修辭，早在先秦古籍中，就已經(jīng)出現(xiàn)了“修辭”一詞?！吨芤住での难浴氛f：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！惫糯揶o在長達(dá)兩千多年的歷史發(fā)展過程中，大致可分為以下六個(gè)時(shí)期?；A(chǔ)知識二、古代修辭1．先秦時(shí)期先秦時(shí)期是古代修辭學(xué)思想的萌芽期。此時(shí)，中國文學(xué)已經(jīng)得到了初步發(fā)展，但明確的修辭學(xué)思想與修辭學(xué)研究還未出現(xiàn)。雖然老子有“信言不美，美言不信”之說，孔子有“辭達(dá)而已矣”“言之不文，行之不遠(yuǎn)”等觀點(diǎn)，孟子有“言近而旨遠(yuǎn)”的說法，但仔細(xì)推敲其辭，皆不是明確的為修辭學(xué)而闡發(fā)的觀點(diǎn)，其修辭學(xué)思想還不明朗。對于修辭意義的看法，雖然《墨子》《荀子》《易經(jīng)·系辭下》中都有強(qiáng)調(diào)，但是還無人提出明確的修辭觀點(diǎn)。至于具體的辭格研究，更是難以見到。2．兩漢時(shí)期兩漢時(shí)期是古代修辭學(xué)思想的成熟期。隨著中國封建制度的成熟與哲學(xué)、文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，修辭學(xué)也得到了進(jìn)一步發(fā)展。劉向旗幟鮮明地提出了“辭不可不修，說不可不善”的主張，充分強(qiáng)調(diào)了修辭的作用與意義。董仲舒在《春秋繁露》中對用辭的深究，賈誼在《陳政事疏》中對避諱修辭手法的論述，王逸在《離騷經(jīng)序》與王符在《潛夫論》中對譬喻的論述，還有王充在《論衡》中對夸飾的論述，雖然并不系統(tǒng)、完整，但也表示了此時(shí)的漢語辭格研究已初具規(guī)模。基礎(chǔ)知識二、古代修辭但是，這一時(shí)期的修辭學(xué)家還沒有解決更多的修辭學(xué)理論問題，對漢語修辭的語體、風(fēng)格等各方面皆未有深入研究。因此，這一時(shí)期只能說是修辭學(xué)思想的成熟期，而不是修辭學(xué)發(fā)展的成熟期。3．魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期是古代修辭學(xué)的發(fā)展期。這一時(shí)期，形式主義文風(fēng)盛熾，雖然有悖于中國文學(xué)“文以載道”“文以明道”的傳統(tǒng)，受到了許多文學(xué)批評家的嚴(yán)厲批判，但是在客觀上促進(jìn)了漢語修辭學(xué)的繁榮發(fā)展。在宏觀修辭學(xué)理論方面，陸機(jī)《文賦》所論及的“意”與“文”、“新”與“陳”、“庸”與“雋”等關(guān)系問題的見解，葛洪、蕭統(tǒng)、沈約等人對“文”“質(zhì)”等內(nèi)容與形式關(guān)系的論述，顏之推對“理致”“氣調(diào)”“事義”和“華麗”之間關(guān)系的觀點(diǎn)，都值得注意。在微觀修辭學(xué)研究方面，這一時(shí)期的成就更加可觀。例如，鐘嶸論賦比興、用事等，陸機(jī)論警策，顏之推論用事、避諱、仿擬、歇后等辭格，其廣度與深度遠(yuǎn)非先秦、兩漢時(shí)期所能企及。又如，陸機(jī)、摯虞等人的文體風(fēng)格論，陸機(jī)、沈約、鐘嶸的論聲律修辭，皆是前所未有的?；A(chǔ)知識二、古代修辭特別是這一時(shí)期出現(xiàn)的《文心雕龍》，不僅較為系統(tǒng)地論述了比喻、麗辭、夸飾、事類、諧隱、隱秀等多種辭格，以及修辭與聲律的關(guān)系、文體風(fēng)格等內(nèi)容，而且還高屋建瓴地提出了諸如“為情而造文”“變通適會”等修辭的根本原則。4．隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期是古代修辭學(xué)發(fā)展的延續(xù)期，也是中國文學(xué)大發(fā)展的黃金時(shí)期。伴隨著文學(xué)的發(fā)展，隋唐時(shí)期中國修辭學(xué)的發(fā)展也有了巨大進(jìn)步。韓愈的“辭事相稱”論、柳宗元的“文道并重”論、杜牧的“以意為主”論、皇甫湜（sh!）的“文奇而理正”論、李翱的“創(chuàng)意造言，皆不相師”論、李德裕的“光景常新”論等，皆頗有創(chuàng)見，值得重視。在辭格研究方面，唐人對于對偶、比喻、仿擬、婉曲、用事、雙關(guān)、回文、離合、鑲嵌、倒辭、疊語、夸張等十余種辭格皆有較為深入的研究，在廣度與深度上較前代均有所進(jìn)步。特別是對詩論修辭的研究，成就更大，如白居易、皎然、徐寅、司空圖等人的詩論修辭學(xué)說，皆是中國修辭學(xué)史上有名的學(xué)說。此外，劉知幾的史論修辭也自備一格，在中國修辭學(xué)史上具有特殊意義?；A(chǔ)知識二、古代修辭5．宋金元時(shí)期宋金元時(shí)期是古代修辭學(xué)發(fā)展的延續(xù)期。這一時(shí)期，歐陽修的“事信言文”說、蘇軾的“辭達(dá)”說、王安石與司馬光的“適用”說、黃庭堅(jiān)的“以俗為雅，以故為新”說、葉夢得的“意與言會，言隨意遣”說、梅堯臣的“含不盡之意，見于言外”說、王若虛的“以意為主，字語為之役”說等，皆頗有特色，各成一家之言。有關(guān)字、句、篇章修辭的研究有了進(jìn)一步的發(fā)展，辭格創(chuàng)新的成就更引人注目，如“比擬”“錯(cuò)綜”“設(shè)問”“飛白”“轉(zhuǎn)品”等新辭格的論述，都發(fā)生在這一時(shí)期。值得一提的是，這一時(shí)期出現(xiàn)了中國修辭學(xué)史上第一部修辭學(xué)專著——南宋陳睽的《文則》?！段膭t》不僅較為系統(tǒng)地論述了積極修辭和消極修辭的各種手法，研究了各種文體風(fēng)格的特點(diǎn)，而且提出了一系列修辭的原則。其采用的研究方法有比較法、歸納法，近于現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，從而將修辭學(xué)的研究推到了一個(gè)比《文心雕龍》更高的科學(xué)層次。。基礎(chǔ)知識二、古代修辭6．明清時(shí)期明清時(shí)期是古代修辭學(xué)的復(fù)古期。除了詩文修辭論得到了大發(fā)展外，戲曲、小說修辭論的研究異軍突起，推動了這一時(shí)期修辭學(xué)的發(fā)展。這一時(shí)期，修辭學(xué)發(fā)展的總體水平較宋金元時(shí)期有了進(jìn)步，但是重文辭而輕語辭的現(xiàn)象很嚴(yán)重。（三）古代的主要修辭方式1．引用引用是指借助典籍中的言論、定型的熟語、傳說故事、歷史事實(shí)等說明自己觀點(diǎn)的修辭方式，如“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也”。引用可使論據(jù)確鑿充分，增強(qiáng)說服力，而且可使行文達(dá)到語言精練、內(nèi)容含蓄典雅的效果。引用可分為三種：①引言，引用不見于書面的熟語，如格言、俗語、諺語、歌謠等；②引事，引用傳說故事、歷史事實(shí)等；③引文，引用見于典籍的書面文字?；A(chǔ)知識二、古代修辭2．譬喻譬喻又稱比喻，是指用一種事物或情境來比方另一種事物或情境的修辭方式，如“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”。譬喻可以使表達(dá)更加生動、形象、通俗、易懂。譬喻可分為明喻、暗喻、借喻和博喻。3．代稱代稱是指借用與該事物有某種關(guān)系的詞語來稱謂該事物的修辭方式，如“一日不見，如三秋兮”。代稱可以達(dá)到突出事物特征、引發(fā)讀者聯(lián)想、增強(qiáng)語言的形象性與幽默感的修辭效果。代稱可分為以下六種：①用事物的性狀、特征指代該事物；②用泛稱指代特稱；③用特稱指代泛稱；④用工具指代本體；⑤用部分指代全體；⑥用具體指代抽象。4．并提并提又稱合敘，是指把兩件相關(guān)的事情合并在一個(gè)句子中表達(dá)的修辭方式，如“封故御史大夫周苛周昌孫子為列侯”。并提可以達(dá)到句子緊湊、文辭簡練的修辭效果。基礎(chǔ)知識二、古代修辭5．互文互文又稱互文見義、互見，是指上下文義相互呼應(yīng)、補(bǔ)充的修辭方式，如“叫囂乎東西，隳突乎南北”?；ノ目梢赃_(dá)到行文簡約、豐富文義、形成對仗的修辭效果?；ノ目梢允菃尉浠ノ模部梢允请p句互文，還有互用同義詞的互文（變文）。6．夸飾夸飾又稱夸張，分為夸大和夸小?？浯笫前咽挛锛捌涮卣魍筇幷f，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”；夸小是把事物及其特征往小處說，如“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉”。夸飾可以達(dá)到突出特點(diǎn)、加深印象的修辭效果。7．倒置倒置又稱倒文，是指將句中的詞語顛倒順序的修辭方式。例如，江淹《恨賦》中“或有孤臣危涕，孽子墜心”應(yīng)作“孤臣墜涕，孽子危心”。倒置可以達(dá)到新穎別致、強(qiáng)調(diào)突出、平仄合轍的修辭效果?；A(chǔ)知識二、古代修辭8．委婉委婉是指不直言其事，而是用委曲婉轉(zhuǎn)的語言來表達(dá)本意的修辭方式。委婉的作用有：①避粗俗，如“即陽為病狂，臥便利”，其中“便利”是大小便的委婉說法；②避忌諱，如“一旦山陵崩，長安君何以自托于趙”，其中“山陵崩”是死的委婉說法；③避冒犯，如“陛下富于春秋”，其中“富于春秋”是皇帝年輕的委婉說法，因?yàn)橹苯诱f年輕意味著不懂事、閱歷淺；④交際辭令，如“今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢為”，明為謙卑，實(shí)則暗嘲。9．省略省略是指省去某些句子成分的修辭方式?？梢允÷缘木渥映煞钟兄髡Z、賓語、兼語和述語等，如在“射其左，越于車下；射其右，斃于車中”句中，省略了主語?；A(chǔ)知識學(xué)有所思請分析下列句子分別采用了哪種修辭方式，達(dá)到了什么樣的表達(dá)效果：（1）如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（2）寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使臣下犒執(zhí)事。（3）沛公不勝杯杓，不能辭。（4）不以物喜，不以己悲。（5）誰謂河廣，曾不容刀?；A(chǔ)知識學(xué)有所思（6）諺所謂“室于怒，市于色”者，楚之謂矣。（7）有采薪之憂，不能造朝。（8）臣本布衣，躬耕于南陽?；A(chǔ)知識經(jīng)典作品略論語言形式美（節(jié)選）愛的三種寫法洛神賦說文解字·序第貳部分作品導(dǎo)讀《說文解字》是我國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是我國第一部按部首編排的字典。全書共分540個(gè)部首，收字9353個(gè)，另有重文（即異體字）1163個(gè)，共10516字?！墩f文解字》共有十五卷，前十四卷為文字解說，逐字解釋字的來源；第十五卷為敘目，記錄漢字的產(chǎn)生、發(fā)展、功用、結(jié)構(gòu)等方面的問題，以及作者創(chuàng)作的目的。本文選自第十五卷的敘目。說文解字·序作品精讀古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法[1]于地，視鳥獸之文與地之宜[2]，近取諸[3]身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象[4]。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)[5]其事，庶業(yè)其繁[6]，飾偽[7]萌生。黃帝之史[8]倉頡見鳥獸蹏迒[9]之跡，知分理之可相別異也，初造書契[10]。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬[11]?！皦?，揚(yáng)于王庭[12]?！毖晕恼咝堂骰谕跽叱13]，君子所以施祿及下，居德則忌也[14]。倉頡之初作書，蓋依類象形[15]，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸[16]多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉[17]。周禮，八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書[18]。一曰指事。指事者，視而可識，察而可見，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘[19]，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。作品精讀會意者，比類合誼，以見指撝[20]，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。及宣王太史籀，著《大篆》十五篇，與古文或異[21]。至孔子書《六經(jīng)》、左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說[22]。其后諸侯力政[23]，不統(tǒng)于王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌[24]，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之[25]，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》、中車府令趙高作《爰?xì)v篇》、大史令胡毋敬作《博學(xué)篇》[26]，皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)繁。初有隸書，以趣約易[27]，而古文由此絕矣。作品精讀自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書[28]，八曰隸書。漢興有草書。《尉律》：學(xué)僮十七已上，始試。諷[29]籀書九千字，乃得為吏。又以八體試之，郡移太史并課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾[30]之。今雖有《尉律》，不課，小學(xué)不修，莫達(dá)其說久矣[31]。孝宣時(shí)，召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平時(shí)，征禮等百余人，令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚(yáng)雄，采以作《訓(xùn)纂篇》。凡《倉頡》已下十四篇，凡五千三百四十字。群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等[32]，校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時(shí)有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；作品精讀三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》。又北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》?？嗤谏酱ǖ枚σ?，其銘[33]即前代之古文，皆自相似。雖叵復(fù)見遠(yuǎn)流，其詳可得略說也[34]。而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世[35]。諸生競說字解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉頡時(shí)書，云父子相傳，何得改易。乃猥曰：馬頭人為長；人持十為斗；蟲者，屈中也。廷尉說律，至以字?jǐn)喾ǎ嚎寥耸苠X，苛之字，止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于《史籀》。俗儒啚夫，翫其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)，未嘗睹字例之條[36]。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微旨[37]。作品精讀又見《倉頡篇》中“幼子承詔”，因號“古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉”。其迷誤不諭，豈不悖哉！《書》曰：“予欲觀古人之象?！毖员刈裥夼f文而不穿鑿?？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文[38]，今亡也夫?！鄙w非其不知而不問，人用己私，是非無正。巧說邪辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝之本[39]，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也[40]。今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證?；湔f，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神旨。分別部居[41]，不相雜廁。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱《易》，孟氏；《書》，孔氏；《詩》，毛氏；《禮》；《周官》；《春秋》，左氏；《論語》；《孝經(jīng)》：皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。——選自《說文解字》，上海古籍出版社，2007年學(xué)有所思結(jié)合本文，思考漢字是怎樣產(chǎn)生的。詞語釋義［1］法：法象，現(xiàn)象。［2］文：紋理。宜：猶言“儀”，謂形狀。［3］諸：之于。［4］垂：表示。憲象：法定的圖像。［5］統(tǒng)：紀(jì)。相傳，神農(nóng)時(shí)代用結(jié)繩來記事。［6］庶：眾。其：同“綦（q!）”，極，程度副詞。［7］飾偽：巧飾偽詐?！凹吧褶r(nóng)氏”三句說的是：神農(nóng)時(shí)代以結(jié)繩記事，因無文字可憑而且事情又很繁雜，所以有巧飾偽詐之事發(fā)生。［8］史：史官，記事之官。倉：或作“蒼”。［9］蹏（t!）：同“蹄”。迒（h1ng）：野獸足跡。［10］書契：指文字。［11］百工以乂（y#），萬品以察，蓋取諸夬（gu3i）：見于《周易·系辭》。工：官。乂：治。萬品：萬物。察：明。夬：分決。這句的意思是：百官因此治理，萬物因此明白，大概取之于分別。詞語釋義［12］夬，揚(yáng)于王庭：見于《周易·夬卦》卦辭。［13］文：文字。宣教明化：宣明教化。這句的意思是：這就是說文字是國王朝廷宣明教化的工具。［14］君子：王臣百官。下：下層庶民。居德：蓄德。這句的意思是：王臣百官憑它來施加恩惠于庶民；增修其德，明白禁忌。［15］蓋：發(fā)語詞。類：物類。［16］孳（z~）乳：滋生。浸：一作“寖”，逐漸。［17］迄：同“訖”，止。五帝：指黃帝、帝顓頊（zhu`nx&）高陽、帝嚳（k&）高辛、帝堯、帝舜。三王：指夏禹、商湯、周文武。易：變。殊：異。封：祭天地。有：又。靡：無。［18］禮：制度。保氏：官名，掌管教育。國子：公卿大夫之子弟。［19］詰詘（j!q$）：彎曲。［20］誼：同“義”。指撝（h$i）：所指，意向。［21］太史：官名。詞語釋義［22］《六經(jīng)》：指《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。以：用。厥意：文字構(gòu)成之義。厥：其，指示代詞。［23］其后：孔丘左氏之后，即東周后期戰(zhàn)國時(shí)期。力政：以武力相征伐。政：借為“征”。［24］田疇：近義復(fù)合詞，田地。涂：同“途”。軌：車轍。［25］同：統(tǒng)一。之：指代天下之文字。［26］中車府令：秦官名，執(zhí)掌乘輿路車。［27］以趣約易：以求簡便。［28］殳（sh$）書：刻于兵器上的文體。殳：兵器。［29］諷：背誦。［30］劾：批評。［31］小學(xué)不修：不研究文字學(xué)。達(dá)：明白。其說：文字構(gòu)形之說。［32］亡新：指王莽。攝：攝政，指王莽代漢自立。大司空：官名。［33］銘：鐘鼎上的文字。［34］叵（p6）：不可。這句是說：雖不可再見遠(yuǎn)古文字之流變。詞語釋義［35］非訾（z@）：非議。詭：變。鄉(xiāng)：面向，面對著。常行：通行之書，指隸書。耀：夸耀。［36］啚（b@）：同“鄙”。翫（w1n）：同“玩”，玩弄。所習(xí)：指隸書。蔽：不明。希：同“稀”。字例之條：構(gòu)字的條例。［37］埶（y#）：同“藝”。究：窮盡。洞：通達(dá)。［38］闕文：原指有疑暫缺的字，后亦指有意存疑而未寫出的文句。亡：無。［39］經(jīng)藝：經(jīng)傳子史。本：基本。［40］嘖（z9）：深遠(yuǎn)。亂：錯(cuò)亂，違背。［41］分別部居：依照部類，區(qū)分排列。認(rèn)識作者許慎（約58—約147），字叔重，汝南召陵（今河南漯河市召陵區(qū)）人，東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家。他編撰的《說文解字》是我國第一部以六書理論系統(tǒng)分析字形、解釋字義的字典，保存了大部分先秦字體以及漢代和漢以前的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語詞匯的面貌，比較系統(tǒng)地提出了分析文字的理論。許慎被后人尊稱為“文宗字祖”，《說文解字》被譽(yù)為世界上第一部真正意義上的字典。許慎介紹認(rèn)識作者許慎幼年就博覽群書，13歲已熟讀《五經(jīng)》、先秦諸子百家學(xué)說、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、史學(xué)等方面的書。公元75年，許慎被汝南郡守選拔為郡功曹，協(xié)助郡守辦理全郡公務(wù)。公元79年，許慎因?yàn)槠返赂呱斜煌婆e為孝廉之士。公元83年，許慎被召入京城，分配到太尉府，任職南閣祭酒，從事文書類的工作。公元100年，許慎完成《說文解字》初稿。公元119年，許慎受命任洨縣（今安徽固鎮(zhèn)縣）縣令，后以年老體弱多病為由，回歸故鄉(xiāng)。公元121年，許慎耗費(fèi)30余年的心血，經(jīng)過反復(fù)推敲、校正，終于完成《說文解字》一書，遣子許沖獻(xiàn)于朝廷。許慎作品要義本文可分為五個(gè)部分：①闡述周代以前文字的源流；②介紹自周代到秦代文字的演變；③介紹漢以后文字的概況及其研究；④指出后漢尊崇隸書反對古文的錯(cuò)誤，對古今文字之爭表明態(tài)度；⑤說明作者耗費(fèi)幾十年心血作書的態(tài)度、意義和該書的體例。本文的要義是闡述漢代書體與古文的聯(lián)系，分析傳統(tǒng)六書，討論文字與象形的聯(lián)系，希望人們不要忘記古文，不要忘記文字象形的特點(diǎn)。唯有如此，才能正確理解文字的內(nèi)涵，懂得作書的意義。作品要義《說文解字·序》既是對《說文解字》提綱挈領(lǐng)的概述，也是對書法和傳統(tǒng)文字學(xué)的研究，有著重要的意義和價(jià)值。許慎秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，采用步步推進(jìn)的邏輯論證方式，將文字的發(fā)展歷史清晰明了地展現(xiàn)給讀者。同時(shí)，許慎又站在客觀的角度看待文字的發(fā)展，認(rèn)為文字也是在變化的。對無法確定的東西，許慎并未以一家之言做出判斷，使后人更加認(rèn)同《說文解字》的價(jià)值。作品導(dǎo)讀《洛神賦》是曹植從洛陽返回封地鄄城途中經(jīng)過洛水時(shí)，聯(lián)想到洛神宓妃（伏羲氏女）的傳說，有感于宋玉《神女賦》，從而創(chuàng)作的一篇有關(guān)人神相戀的美麗而凄婉的情賦。當(dāng)時(shí)，曹丕剛即帝位不久，就殺了曹植的密友丁儀、丁廙（y#）二人。曹植本人則因“醉酒悖慢，劫脅使者”被貶為安鄉(xiāng)侯，后改封鄄城侯，再立為鄄城王。這些對決心“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”的曹植來說，無疑是接二連三的沉重打擊，其心情之抑郁與苦悶，是可想而知的。洛神賦洛神宓妃作品精讀黃初[1]三年，余朝京師[2]，還濟(jì)洛川[3]。古人有言，斯水[4]之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事[5]，遂作斯賦。其辭曰：余從京域[6]，言歸東藩[7]。背伊闕[8]，越轅[9]。經(jīng)通谷[10]，陵景山[11]。日既西傾，車殆馬煩[12]，爾乃稅駕乎蘅皋[13]，秣駟乎芝田[14]。容與乎陽林[15]，流眄[16]乎洛川。于是精移神駭[17]，忽焉思散[18]。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔。乃援御者[19]而告之曰：“爾有覿[20]于彼者乎？彼何人斯，若此之艷也？”御者對曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃是乎？其狀若何？臣愿聞之。”余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍[21]。榮曜秋菊，華茂春松[22]。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪[23]。作品精讀遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞[24]；迫而察之，灼若芙蕖出淥波[25]。纖得衷，修短合度[26]。肩若削成，腰如束素[27]。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露[28]。芳澤無加，鉛華弗御[29]。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟[30]。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮[31]。明眸善睞，靨輔承權(quán)[32]。瑰姿艷逸，儀靜體閑[33]。柔情綽[34]態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖[35]。披羅衣之璀粲[36]兮，珥瑤碧之華琚[37]。戴金翠之首飾[38]，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履[39]，曳霧綃之輕裾[40]。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅[41]。于是忽焉縱體，以遨以嬉[42]。左倚采旄[43]，右蔭桂旗[44]。攘皓腕于神滸兮[45]，采湍瀨之玄芝[46]。余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡[47]。無良媒以接歡兮，托微波而通辭[48]。愿誠素[49]之先達(dá)兮，解玉佩以要[50]之。嗟佳人之信修[51]，羌習(xí)禮而明詩[52]?？弓偒熞院陀噘鈁53]，指潛淵而為期[54]。執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺[55]。感交甫之棄言兮[56]，悵猶豫而狐疑[57]。作品精讀于是洛靈感焉，徙倚[60]徬徨。神光離合，乍陰乍陽[61]。竦輕軀以鶴立[62]，若將飛而未翔。踐椒涂[63]之郁烈，步蘅薄而流芳[64]。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長[65]。爾乃眾靈雜遝，命儔嘯侶[66]?；驊蚯辶鳎蛳枭皲綶67]，或采明珠，或拾翠羽[68]。從南湘之二妃[69]，攜漢濱之游女[70]。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨(dú)處[71]。揚(yáng)輕袿之猗靡兮[72]，翳修袖以延佇[73]。體迅飛鳧[74]，飄忽若神。陵波微步，羅襪生塵[75]。動無常則，若危若安。進(jìn)止難期[76]，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精[77]，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭[78]。華容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收風(fēng)，川后靜波，馮夷鳴鼓，女媧清歌[79]。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝[80]。六龍儼其齊首[81]，載云車之容裔[82]。鯨鯢踴而夾轂[83]，水禽翔而為衛(wèi)。作品精讀于是越北沚[84]，過南岡；紆素領(lǐng)，回清陽[85]。動朱唇以徐言，陳交接[86]之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)[87]。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪[88]。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)[89]。無微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明珰[90]。雖潛處于太陰，長寄心于君王[91]。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光[92]。于是背下陵高[93]，足往神留。遺情想像[94]，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯[95]。浮長川[96]而忘反，思綿綿而增慕。夜耿耿[97]而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬轡以抗策，悵盤桓而不能去[98]?！x自《漢魏六朝賦選》，上海古籍出版社，2019年名句積累（1）翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。（2）動無常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。詞語釋義［1］黃初：魏文帝曹丕年號，公元220—226年。［2］京師：京城，指魏都洛陽。［3］濟(jì)：渡。洛川：指洛水，源出陜西，東南入河南，流經(jīng)洛陽。［4］斯水：此水，指洛川。［5］宋玉對楚王神女之事：傳為宋玉所作的《高唐賦》和《神女賦》，都記載了宋玉與楚襄王對答夢遇巫山神女的事。［6］京域：京都地區(qū)，指洛陽。［7］言：語助詞。東藩：東方藩國，指曹植的封地。黃初三年，曹植被立為鄄（ju3n）城（今山東鄄城縣）王，鄄城在洛陽東北方向，故稱東藩。［8］伊闕：山名，又稱闕塞山、龍門山，在河南洛陽南。［9］（hu1n）轅：山名，在今河南偃師縣東南。詞語釋義［10］通谷：山谷名，在洛陽城南。［11］陵：登。景山：山名，在今偃師縣南。［12］殆：同“怠”，懈怠,一說指危險(xiǎn)。煩：疲乏。［13］爾乃：承接連詞，于是就。稅駕：停車。稅：舍、置。駕：車乘總稱。蘅皋：生著杜蘅的河岸。蘅：杜蘅，香草名。皋：岸。［14］秣駟：喂馬。駟：一車四馬，此處泛指駕車之馬。芝田：種著靈芝草的田地，此處指野草繁茂之地。一說為地名，指河南鞏縣（今鞏義市）西南的芝田鎮(zhèn)。［15］容與：悠然安閑。陽林：地名。［16］流眄（mi3n）：縱目四望。眄：斜視。一作“流盼”，目光流轉(zhuǎn)顧盼。［17］精移神駭：神情恍惚。駭：散。［18］忽焉：急速。思散：思緒分散，精神不集中。詞語釋義［19］援：以手牽引。御者：車夫。［20］覿（d!）：看見。［21］翩若驚鴻，婉若游龍：翩然若驚飛的鴻雁，蜿蜒如游動的蛟龍。翩：鳥疾飛的樣子，此處指飄忽搖曳的樣子。驚鴻：驚飛的鴻雁。婉：蜿蜒曲折。這兩句是寫洛神的體態(tài)輕盈宛轉(zhuǎn)。［22］榮曜（y3o）秋菊，華茂春松：容光煥發(fā)如秋日下的菊花，體態(tài)豐茂如春風(fēng)中的松樹。榮：豐盛。曜：日光照耀。華茂：華美茂盛。這兩句是寫洛神容光煥發(fā)，充滿生氣。［23］仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖（y1o）兮若流風(fēng)之回雪：時(shí)隱時(shí)現(xiàn)像輕云遮住月亮，浮動飄忽似回風(fēng)旋舞雪花。仿佛：若隱若現(xiàn)的樣子。飄飖：飛翔?；兀夯匦?，旋轉(zhuǎn)。這兩句是寫洛神體態(tài)婀娜。詞語釋義［24］皎：潔白光亮。太陽升朝霞：太陽升起于朝霞之中。［25］迫：靠近。灼：鮮明，鮮艷。芙?。阂蛔鳌败饺亍保苫āO（l&）：水清貌。以上兩句是說，不論遠(yuǎn)遠(yuǎn)凝望還是靠近觀看，洛神都是姿容絕艷。［26］：花木繁盛，此處指人體豐腴。纖：細(xì)小，此處指人體苗條。修短：長短，高矮。以上兩句是說，洛神的高矮胖瘦都恰到好處。［27］肩若削成，腰如束素：肩窄如削，腰細(xì)如束。削成：形容兩肩瘦削下垂的樣子。束素：一束白絹。這兩句是寫洛神的肩膀和腰肢線條圓美。［28］延、秀：均指長。頸：脖子的前部。項(xiàng)：脖子的后部。皓：潔白。呈露：顯現(xiàn)，外露。［29］芳澤無加，鉛華弗御：既不施脂，也不敷粉。澤，潤膚的油脂。鉛華，粉。古代燒鉛成粉，故稱鉛華。弗御：不施。御：用。詞語釋義［30］云髻：發(fā)髻如云。峨峨：高聳。聯(lián)娟：細(xì)長而彎曲。［31］丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮：紅唇鮮潤，牙齒潔白。朗：明潤。鮮：光潔。［32］睞（l3i）：顧盼。靨（y-）：酒窩。輔：面頰。承權(quán)：在顴骨之下。權(quán)：顴骨。［33］瑰：奇妙。艷逸：艷麗飄逸。儀：儀態(tài)。閑：同“嫻”，嫻雅。［34］綽：綽約，美好。［35］奇服：奇麗的服飾。曠世：舉世唯有。骨像：骨骼形貌。應(yīng)圖：與畫中人相當(dāng)。［36］璀粲：鮮明。一說為衣動的聲音。［37］珥：珠玉耳飾，此處用作動詞，指佩戴?，?、碧：均為美玉。華琚：刻有花紋的佩玉。琚：佩玉名。［38］翠：翡翠。首飾：釵簪一類的飾物。［39］踐：穿，著。遠(yuǎn)游：鞋名。文履：飾有花紋圖案的鞋。詞語釋義［40］曳：拖。霧綃：輕薄如霧的綃。綃：生絲。裾：裙邊。［41］微：輕微。芳藹：香氣。踟躕：徘徊。隅：角。［42］于是忽焉縱體，以遨以嬉：忽然又飄然輕舉，且行且戲。縱體：身體輕舉。［43］采旄（m1o）：彩旗。采：同“彩”。旄：旗桿上的旄牛尾飾物，此處指旗。［44］桂旗：以桂木做旗桿的旗，形容旗的華美。［45］攘：此處指挽袖伸出。神滸：神所經(jīng)過的岸邊。［46］湍瀨（l3i）：石上急流。玄芝：黑色芝草，相傳為神草。［47］余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡：我喜歡她的淑美，又擔(dān)心不被接受，不覺心旌搖曳而不安。振蕩：形容心動蕩不安。怡：悅。［48］無良媒以接歡兮，托微波而通辭：沒有合適的媒人去通接歡情，就只能借助微波來傳遞話語。微波：一說指目光。詞語釋義［49］誠素：真誠的情意。素：同“愫”，情愫。［50］要：同“邀”，邀請。［51］信修：確實(shí)美好。［52］羌：發(fā)語詞。習(xí)禮：懂得禮法。明：善于言辭，意指有很好的文化教養(yǎng)。［53］抗：舉起。瓊珶（d#）：美玉。和：應(yīng)答。［54］指潛淵而為期：指著深淵發(fā)誓，約期相會。潛淵：深淵，一說指洛神所居之地。期：會。［55］眷眷：依戀。款實(shí)：誠實(shí)。斯靈：此神，指宓妃。我欺：賓語前置，即欺我。［56］交甫：鄭交甫?！段倪x》李善注引《神仙傳》：“切仙一出，游于江濱，逢鄭交甫。交甫不知何人也，目而挑之，女遂解佩與之。交甫行數(shù)步，空懷無佩，女亦不見?！睏壯裕罕硹壋兄Z。詞語釋義［57］狐疑：疑慮不定。因?yàn)橄氲洁嵔桓υ?jīng)被仙女遺棄，故此內(nèi)心產(chǎn)生了疑慮。［58］收和顏：收起和悅的容顏。靜志：鎮(zhèn)定情志。［59］申：施展。禮防：禮法，禮能防亂，故稱“禮防”。自持：自我約束。［60］徙倚：流連徘徊。［61］神光離合，乍陰乍陽：洛神身上放出的光彩忽聚忽散，忽明忽暗。［62］竦（s6ng）：聳。鶴立：形容身軀輕盈飄舉。［63］椒途：涂有椒泥的道路，一說指長滿香椒的道路。椒：花椒，有濃香。［64］蘅?。憾呸繀采?。流芳：散發(fā)香氣。［65］超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長：悵然長吟以表示深沉的思慕，聲音哀婉而悠長。超：惆悵。永慕：長久思慕。厲：疾。彌：久。［66］眾靈：眾仙。雜遝（t3）：紛紜，多而亂的樣子。詞語釋義［67］渚：水中高地。［68］翠羽：翠鳥的羽毛。［69］南湘之二妃：指娥皇和女英。據(jù)劉向《列女傳》載，堯以長女娥皇和次女女英嫁舜，后舜南巡，死于蒼梧。二妃往尋，自投湘水而死，為湘水之神。［70］漢濱之游女：漢水的女神，即前注中鄭交甫所遇的神女。［71］嘆匏（p1o）瓜之無匹兮，詠牽牛之獨(dú)處：為匏瓜星的無偶而嘆息，為牽牛星的獨(dú)處而哀詠。匏瓜：星名，在河鼓星東。無匹：無偶。牽牛：星名，又名天鼓，與織女星各處天河之旁，相傳每年七月七日才得一會。［72］袿（gu~）：婦女的上衣。猗（y~）靡：隨風(fēng)飄動貌。［73］翳（y#）：遮蔽。延佇：久立。［74］鳧（f%）：野鴨。詞語釋義［75］陵波微步，羅襪生塵：在水波上細(xì)步行走，濺起的水沫附在羅襪上如同塵埃。陵：同“凌”，踏。塵：指細(xì)微四散的水沫。［76］難期：難料。［77］轉(zhuǎn)眄流精：轉(zhuǎn)眼顧盼之間流露出奕奕神采。流精，形容目光流轉(zhuǎn)而有光彩。［78］氣若幽蘭：形容氣息香馨如蘭。［79］屏翳：傳說中的眾神之一，司職說法不一，在此篇中被曹植視作風(fēng)神。川后：傳說中的河神。馮（p!ng）夷：傳說中的水神。女媧：女神名，相傳笙簧是她所造，所以這里說“女媧清歌”。［80］騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝：飛騰的文魚護(hù)衛(wèi)著洛神的車乘，眾神隨著叮當(dāng)作響的玉鸞一齊離去。騰：升。文魚：神話中一種能飛的魚。玉鸞：鸞鳥形的玉制車鈴，動則發(fā)聲。偕逝：俱往。詞語釋義［81］六龍：相傳神出游多駕六龍。儼：莊嚴(yán)的樣子。齊首：六龍齊頭并進(jìn)。［82］云車：相傳神以云為車。容裔：同“容與”，舒緩安詳。［83］鯨鯢（n!）：鯨魚，水棲哺乳動物，雄者稱鯨，雌者稱鯢。轂（g^）：車輪中用以貫軸的圓木，這里指車。［84］沚：水中的陸地。［85］紆（y$）素領(lǐng)，回清陽：洛神不斷回首顧盼。紆：回。素領(lǐng)：白皙的頸項(xiàng)。清揚(yáng)：形容女性清秀的眉目。［86］交接：結(jié)交往來。［87］盛年：少壯之年。莫當(dāng)：無匹，無偶，即兩人不能結(jié)合。［88］抗羅袂（m-i）以掩涕兮，淚流襟之浪浪：舉起羅袖掩面而泣，止不住淚水漣漣，沾濕了衣襟?？梗号e。袂：衣袖。浪浪：水流不斷貌。詞語釋義［89］悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)：痛惜這樣美好的相會永不再有，哀嘆長別從此身處兩地。［90］效愛：致愛慕之意。明珰（d`ng）：以明珠制的耳珰。［91］雖潛處于太陰，長寄心于君王：雖然幽居于神仙之所，但將永遠(yuǎn)懷念著君王。潛處：深處，幽居。太陰：眾神所居之處。［92］忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光：洛神說畢忽然不知去處，我為眾靈一時(shí)消失隱去光彩而深感惆悵。不悟：不見，未察覺。所舍：停留、止息之處。宵：同“消”，消失。蔽光：隱去光彩。［93］背下：離開低地。陵高：登上高處。［94］遺情：留情，情思流連。想象：指思念洛神的美好形象。［95］靈體：指洛神。上溯：逆流而上。詞語釋義［96］長川：指洛水。［97］耿耿：心神不安的樣子。［98］攬（f8i）轡（p-i）以抗策，悵盤桓而不能去：當(dāng)手執(zhí)馬韁，舉鞭欲策之時(shí)，卻又悵然若失，徘徊依戀，無法離去。：車轅旁的馬，此處泛指駕車之馬。轡：馬韁繩。抗策：猶舉鞭。盤桓：徘徊不進(jìn)。認(rèn)識作者曹植（192—232），字子建，曹操之子、曹丕之弟，生前曾封陳王，死后謚“思”，世稱“陳思王”。他是建安時(shí)期最杰出、最有代表性、對后代影響最大的一位文學(xué)家，是當(dāng)時(shí)文壇的主要領(lǐng)袖之一。曹植天資聰穎，文思敏捷，才華出眾。10余歲就能誦《詩》《論》及辭賦，擅長寫文章。曹操曾一度想立他為太子，但曹植行為放蕩，不拘小節(jié)，被工于心計(jì)的曹丕算計(jì)，漸漸失寵于曹操。曹操死后，曹丕、曹睿相繼為帝，曹植備受猜忌和迫害，最終抑郁而死。曹植介紹認(rèn)識作者曹植的一生以曹丕稱帝為界，分為前后兩期。前期，他因才華出眾而深得曹操的賞識與寵愛，志滿意得；后期，曹丕父子先后做了皇帝，對他深懷猜忌，橫加迫害。這種生活遭遇，對他的前后期創(chuàng)作有著深刻影響。他的作品數(shù)量很多，現(xiàn)存詩歌90余篇，賦45篇，還有章、表、書、論、頌、碑、贊、銘等各種文體的著述。前期作品除了描寫華貴生活之外，有些詩還抒發(fā)了他建功立業(yè)的抱負(fù)；后期作品集中反映其受壓迫的苦悶和對人生悲觀失望的心情。作品要義《洛神賦》為曹植辭賦中的杰出作品。作者以浪漫主義的手法，熔鑄神話題材，通過夢幻境界，描寫了一個(gè)人神戀愛的悲劇。歷代對《洛神賦》的思想和藝術(shù)成就都予以極高的評價(jià)，把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女賦》相提并論。這篇賦想象豐富，描寫細(xì)膩，詞采流麗，抒情意味和神話色彩很濃，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性?！堵迳褓x》有三個(gè)突出特點(diǎn)：①想象豐富。對洛神宓妃的想象，從容貌到體態(tài)，從傳意到定情，從愛慕到悵別，絢爛浪漫的想象令人感嘆。②辭藻華麗而不浮躁，清新之氣四逸，令人神爽。講究排偶、對仗、音律，語言整飭凝練、生動優(yōu)美。作品要義③傳神的描寫刻畫，兼之與比喻、烘托共用，錯(cuò)綜變化，巧妙得宜，給人一種浩而不煩、美而不驚之感，使人感到如同在看一幅絕妙丹青，個(gè)中人物有血有肉，而不會使人產(chǎn)生一種虛無之感?！堵迳褓x》既吸收了楚辭的浪漫主義寫作手法，又受到兩漢以來抒情小賦的影響，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和很高的美學(xué)價(jià)值，是千百年來膾炙人口的名篇佳作。名句積累這篇賦中，作者采用了哪些修辭方式？請舉例說明。作品導(dǎo)讀《愛的三種寫法》選自張文江的《漁人之路和問津者之路》。此書是作者早年的文集，是作者從事文字工作的記錄。在《愛的三種寫法》中，作者通過解釋“愛”的三種寫法，將愛同社會倫理和社會責(zé)任緊密結(jié)合起來，雖然是解釋文字的學(xué)術(shù)文章，卻涵蓋了深刻的社會意義，使文章又翻出新意。愛的三種寫法作品精讀愛有三種寫法，從不同側(cè)面反映其內(nèi)涵。古今關(guān)于愛的理論，三種寫法足以相應(yīng)之。一、?，《說文》：“惠也。從心，無聲。”字形可解作無心，此即戀愛，其隱秘聯(lián)系的產(chǎn)生，尚可能在本人明確意識到之前。無心者，不知道如何才好，只是說不出來的喜歡?；菔且恍南雽λㄋ┖茫磺蠓瞰I(xiàn)而不考慮其他，在特殊情況下，甚至不要求對方接受。此男女間的自然吸引，超越一切定義。二、，即?下加夂，《說文》：“行貌也?！奔?的轉(zhuǎn)寫，因經(jīng)傳皆用，行而?廢。為行走之象，此即婚姻，“攜手共度人生”是也。電影《大話西游》有一段辯論：“愛需要理由嗎？不需要嗎？需要嗎？作品精讀不需要嗎？”此似千古之疑，其實(shí)迎刃可解，即?是不需要理由的，而是需要理由的。?純情而理想化，必須考慮家庭、經(jīng)濟(jì)、身體、性格等狀況。然而考慮其他是為了承負(fù)?，而絕非為了其他放棄?。若僅為?，有激情不能持久，或僅開花而不結(jié)果。若僅為，或一切視物質(zhì)為尚，婚姻亦將苦不堪言。然而中包含?，在人生長途中互相滋養(yǎng)，《詩》所謂“執(zhí)子之手，與子偕老”（《擊鼓》），實(shí)為夫婦之最善境界。中仍有?，是?的自然延伸，也是?的不同階段，柴米夫妻，與浪漫感情不二不一[1]。承載著?，供養(yǎng)著?，在王冠上閃閃發(fā)光。流行歌曲《最浪漫的事》：“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老?！鼻】僧?dāng)《詩經(jīng)》的現(xiàn)代解釋。錢鍾書早年詩作《和季康玉泉山聽鈴》，結(jié)句云：“顛風(fēng)明日渡，珍取此時(shí)心?！蓖砟辍痘本墼姶妗犯某桑骸懊鞒撮L路，惜取此時(shí)心。”初稿相應(yīng)錢、楊初談戀愛，次年成婚，乃同船赴英，亦即?。定稿則相應(yīng)夫婦相互扶持六十余年。作品精讀三、憮，為?之變體，《說文》：“?也。”有正反兩方面意義。正面義為撫愛，憮，撫同根，《爾雅·釋詁》：“憮，撫也?！庇鲆娬鎼壑?，連眼光都是柔和的。反面義為失意貌（現(xiàn)僅用此義），似若有所失，然轉(zhuǎn)念亦可消釋，或?yàn)槭僦夯Ｎ魅嘶蛑^愛包括三種不同形式：1、激情；2、承諾；3、親密關(guān)系。恰可相應(yīng)此三種寫法，?相應(yīng)激情，相應(yīng)承諾，憮相應(yīng)親密關(guān)系。于義理而言，于愛見心有其是，然不如無心之純。于愛刪心或有失，乃成物質(zhì)主義之泛濫。然改夂[2]為友仍有得，若落實(shí)于夫妻，則尚存古義。因夫妻之間彼此托付，尚有義氣的維系，所謂婚姻乃神圣之承諾（sacredcommitment）。作品精讀夫者，扶也，妻者，齊也，《詩》云：“宴爾新婚，如兄如弟[3]”（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》），古詩云：“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”，是矣。如不論性別，泛化為人際關(guān)系之愛，《論語·顏淵》子夏曰“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，則有普世性質(zhì)，與基督教文化可通。——選自《漁人之路和問津者之路》，上海文藝出版社，2020年詞語釋義［1］不二不一：不是一也不是二，意指感情不像“一”“二”那樣簡單。［2］夂：夂（zh@），從后至；夂（zh4ng），古同“終”。［3］宴爾新婚，如兄如弟：你們快樂地結(jié)婚，就如同親兄弟一般。宴：快樂。認(rèn)識作者張文江（1956—），畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，師從施蟄存先生，上海人。曾任上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，現(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授。其主要著作有《管錐編讀解》《漁人之路和問津者之路》《古典學(xué)術(shù)講要》《〈莊子〉內(nèi)七篇析義》《潘雨廷先生談話錄》等，整理、校點(diǎn)《周易表解》《易與佛教·易與老莊》《易學(xué)史發(fā)微》《讀易提要》等多部著作。張文江一直以自己的方式解說中國古典學(xué)術(shù)。在他看來，保藏并闡釋中國古典學(xué)術(shù)，既是中華民族應(yīng)盡的責(zé)任，也是中華學(xué)術(shù)的向上之路。作品要義在這篇文章中，作者先是巧妙地將“?”和“”對應(yīng)于戀愛與婚姻。一方面，兩者有區(qū)別，戀愛不需要理由，而婚姻需要理由；另一方面，兩者又有聯(lián)系，戀愛需要婚姻來承負(fù)，而婚姻也需要戀愛來滋潤，既不能過于理想化，又不能過于物質(zhì)化。然后又引出愛的第三種寫法“憮”，使“愛”一下子便從感情化為行動，對應(yīng)了后面的“親密關(guān)系”。漢字形、音、義結(jié)合，象形是基礎(chǔ)。很多字是直接象形的，還有很多字是從直接象形的字中滋生出來的，從字的形狀可以猜測字的意思。漢字的這種特征，對中國文化和中國人的思考與想象，有著深刻的影響。字的寫法蘊(yùn)藏著多少信息，蘊(yùn)藏著什么樣的信息，從《愛的三種寫法》就可見一斑。關(guān)于愛的文章，不計(jì)其數(shù)，但從“愛”字的寫法入手來探討的，恐怕僅此一篇，這也是我們嘆服于此文的奇妙、細(xì)密與深邃的原因所在。各抒己見作者將“愛”的三種寫法與戀愛、婚姻、親密關(guān)系相對應(yīng)，你是怎樣理解的？作品導(dǎo)讀怎樣運(yùn)用語言來描寫事物，是文學(xué)的重大課題。王力對語言進(jìn)行了一生的研究，《略論語言形式美》寫于1962年，是其語言研究的重要成果之一。王力認(rèn)為，詩文的語言形式美即在于聲音的美、音樂性的美。本文行文舒緩、信息量大、條理清楚，具有較高的學(xué)術(shù)性和趣味性。略論語言形式美（節(jié)選）作品精讀語言的形式之所以能是美的，因?yàn)樗姓R的美、抑揚(yáng)的美、回環(huán)的美。這些美都是音樂所具備的，所以語言的形式美也可以說是語言的音樂美。在音樂理論中，有所謂音樂的語言；在語言形式美的理論中，也應(yīng)該有所謂語言的音樂。音樂和語言不是一回事，但是二者之間有一個(gè)共同點(diǎn)：音樂和語言都是靠聲音來表現(xiàn)的，聲音和諧了就美，不和諧就不美。整齊、抑揚(yáng)、回環(huán)，都是為了達(dá)到和諧的美。在這一點(diǎn)上，語言和音樂是有著密切的關(guān)系的。語言形式的美不限于詩的語言；散文里同樣可以有整齊的美、抑揚(yáng)的美和回環(huán)的美。從前有人說，詩是從聲律最優(yōu)美的散文中洗煉出來的；也有人意識到，具有語言形式美的散文卻又正是從詩脫胎出來的。其實(shí)在這個(gè)問題上討論先有雞還是先有蛋是沒有意義的；只要是語言，就可能有語言形式美存在，而詩不過是語言形式美的集中表現(xiàn)罷了。作品精讀一、整齊的美在音樂上，兩個(gè)樂句構(gòu)成一個(gè)樂段。最整齊勻稱的樂段是由長短相等的兩個(gè)樂句配合而成的，當(dāng)樂段成為平行結(jié)構(gòu)的時(shí)候，兩個(gè)樂句的旋律基本上相同，只是以不同的終止來結(jié)束。這樣就形成了整齊的美。同樣的道理應(yīng)用在語言上，就形成了語言的對偶和排比。對偶是平行的、長短相等的兩句話；排比則是平行的、但是長短不相等的兩句話，或者是兩句以上的、平行的、長短相等的或不相等的話。遠(yuǎn)在第二世紀(jì)，希臘著名歷史學(xué)家普魯塔克就以善用排比的語句為人們所稱道。直到現(xiàn)在，語言的排比仍然被認(rèn)為是修辭學(xué)的重要手段之一。但是，排比作為修辭手段雖然是人類所共有的，對偶作為修辭手段卻是漢語的特點(diǎn)所決定的。古代漢語以單音詞為主?，F(xiàn)代漢語雖然雙音詞頗多，但是這些雙音詞大多數(shù)都是以古代單音詞作為詞素的，各個(gè)詞素仍舊有它的獨(dú)立性。這樣就很適宜于構(gòu)成音節(jié)數(shù)量相等的對偶。作品精讀駢偶的來源很古?！兑住で浴の难浴氛f：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！薄蹲髠鳌べ夜辍氛f：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國?！薄对姟ふ倌稀げ菹x》說：“喓喓草蟲，趯趯阜螽[1]?！薄囤L(fēng)·柏舟》說：“覯閔[2]既多，受侮不少?！薄缎⊙拧げ赊薄氛f：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！边@種例子可以舉得很多。六朝的駢體文并不是突然產(chǎn)生的，也不是由誰規(guī)定的，而是歷代文人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累。秦漢以后，文章逐漸向駢儷的方向發(fā)展，例如曹丕《與朝歌令吳質(zhì)書》說：“高談娛心，哀箏順耳。馳騁北場，旅食南館。浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。”又說：“節(jié)同時(shí)異，物是人非?！边@是正向著駢體文過渡的一個(gè)證據(jù)。從駢散兼行到全部駢儷，就變成了正式的駢體文。作品精讀對偶既然是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，為什么駢體文又受韓愈等人排斥呢？駢體文自從變成一種文體以后，就成為一種僵化的形式，缺乏靈活性，從而損害了語言的自然。駢體文的致命傷還在于缺乏內(nèi)容，言之無物。作者只知道堆砌陳詞濫調(diào)，立論時(shí)既沒有精辟的見解，抒情時(shí)也沒有真實(shí)的感情。韓愈所反對的也只是這些，而不是對偶和排比。他在《答李翊書》里說“唯陳言之務(wù)去?！庇衷凇赌详柗B述墓志銘》里說“唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊?！彼]有反對語言中的整齊的美。沒有人比他更善于用排比了；他能從錯(cuò)綜中求整齊，從變化中求勻稱。他在《原道》里說“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德?！庇终f：“是故君者出令者也，臣者行君之令者也，民者出粟米麻絲、作器皿、通貨財(cái)，以事其上者也?！边@樣錯(cuò)綜變化，就能使文氣更暢。盡管是這樣，他也還不肯放棄對偶這一個(gè)重要的修辭手段。他的對偶之美，比之庾信、徐陵，簡直是有過之無不及。作品精讀試看他在《送李愿歸盤谷序》所寫的“坐茂樹以終日，濯清泉以自潔”；在《進(jìn)學(xué)解》所寫的“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄”；在《答李翊書》所寫的“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”。哪一處不是文質(zhì)彬彬、情采兼?zhèn)涞哪兀靠傊?，如果我們能夠做到整齊而不雷同，勻稱而不呆板，語言中的對偶和排比，的確可以構(gòu)成形式的美。在對偶這個(gè)修辭手段上，漢語可以說是“得天獨(dú)厚”，這一藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是值得我們繼承的。二、抑揚(yáng)的美在音樂中，節(jié)奏是強(qiáng)音和弱音的周期性的交替，而拍子則是衡量節(jié)奏的手段。譬如你跳狐步舞，那是四拍子，第一拍是強(qiáng)拍，第三拍是次強(qiáng)拍，第二、四兩拍都是弱拍；又譬如你跳華爾茲舞，那是三拍子，第一拍是強(qiáng)拍，第二、三兩拍都是弱拍。作品精讀節(jié)奏不但音樂里有，語言里也有。對于可以衡量的語音單位，我們也可以有意識地讓它們在一定時(shí)隙中成為有規(guī)律的重復(fù)，這樣就構(gòu)成了語言中的節(jié)奏。詩人常常運(yùn)用語言中的節(jié)奏來造成詩中的抑揚(yáng)的美。西洋的詩論家常常拿詩的節(jié)奏和音樂的節(jié)奏相比，來說明詩的音樂性。在這一點(diǎn)上說，詩和音樂簡直是孿生兄弟了。由于語言具有民族特點(diǎn)，詩的節(jié)奏也具有民族特點(diǎn)。音樂的節(jié)奏只是強(qiáng)弱的交替，而語言的節(jié)奏卻不一定是強(qiáng)弱的交替；除了強(qiáng)弱的交替之外，還可以有長短的交替和高低的交替。譬如說，在希臘語和拉丁語中，長短音的區(qū)別很重要，希臘詩和拉丁詩的節(jié)奏就用的是長短律；在英語和俄語中，輕重音的區(qū)別很重要，英國詩和俄國詩的節(jié)奏就用的是輕重律。因此，希臘、羅馬詩人的抑揚(yáng)概念跟英、俄詩人的抑揚(yáng)概念不同。盡管用的是同樣的名稱，希臘、羅馬詩人所謂抑揚(yáng)格指的是一短一長，英、俄詩人指的是一輕一重；作品精讀希臘、羅馬詩人所謂揚(yáng)抑格指的是一長一短，英、俄詩人指的是一重一輕；希臘、羅馬詩人所謂抑抑揚(yáng)格指的是兩短一長，英、俄詩人指的是兩輕一重；希臘、羅馬詩人所謂揚(yáng)抑抑格指的是一長兩短，英、俄詩人指的是一重兩輕。漢語和西洋語言更不相同了。西洋語言的復(fù)音詞很多，每一個(gè)復(fù)音詞都是長短音相間或者是輕重音相間的，便于構(gòu)成長短律或輕重律；漢語的特點(diǎn)不容許有跟西洋語言一樣的節(jié)奏。那么，漢語的詩是否也有節(jié)奏呢？從傳統(tǒng)的漢語詩律學(xué)上說，平仄的格式就是漢語詩的節(jié)奏。這種節(jié)奏，不但應(yīng)用在詩上，而且還應(yīng)用在后期的駢體文上，甚至某些散文作家在他們的作品中也靈活地用上了它。平仄格式到底是高低律呢，還是長短律呢？我傾向于承認(rèn)它是一種長短律。漢語的聲調(diào)和語音的高低、長短都有關(guān)系，而古人把四聲分為平仄兩類，作品精讀，區(qū)別平仄的標(biāo)準(zhǔn)似乎是長短，而不是高低。但也可能既是長短的關(guān)系，又是高低的關(guān)系。由于古代漢語中的單音詞占優(yōu)勢，漢語詩的長短律不可能跟希臘詩、拉丁詩一樣。它有它自己的形式。這是中國詩人們長期摸索出來的一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)。漢語詩的節(jié)奏的基本形式是平平仄仄，仄仄平平。這是四言詩的兩句。上句是兩揚(yáng)兩抑格，下句是兩抑兩揚(yáng)格。平聲長，所以是揚(yáng)；仄聲短，所以是抑。上下兩句抑揚(yáng)相反，才能曲盡變化之妙。《詩·周南·關(guān)雎》詩中的“參差荇菜，左右流之”，就是合乎這種節(jié)奏的。每兩個(gè)字構(gòu)成一個(gè)單位，而以下字為重點(diǎn)，所以第一字和第三字的平仄可以不拘?！对姟ばl(wèi)風(fēng)·伯兮》詩中的“豈無膏沐？誰適為容！”同樣是合乎這種節(jié)奏的。在《詩經(jīng)》時(shí)代，詩人用這種節(jié)奏，可以說是偶合的，不自覺的，但是后來就漸漸變?yōu)樽杂X的了。曹操《短歌行》的“譬如朝露，去日苦多”“周公吐哺，天下歸心”；《土不同》的“心常嘆怨，戚戚多悲”；《龜雖壽》的“神龜雖壽，猶有竟作品精讀有了平仄的節(jié)奏，這就是格律詩的萌芽。這種句子可以稱為律句。五言律句是四言律句的擴(kuò)展；七言律句是五言律句的擴(kuò)展。由此類推，六字句、八字句、九字句、十一字句，沒有不是以四字句的節(jié)奏為基礎(chǔ)的。五字句比四字句多一個(gè)字，也就是多一個(gè)音節(jié)。這一個(gè)音節(jié)可以加在原來四字句的后面，叫做加尾；也可以插入原來四字句的中間，叫做插腰。加尾要和前一個(gè)字的平仄相反，所以平平仄仄加尾成為平平仄仄平，仄仄平平加尾成為仄仄平平仄；插腰要和前一個(gè)字的平仄相同，所以平平仄仄插腰成為平平平仄仄，仄仄平平插腰成為仄仄仄平平。五言律詩經(jīng)過了一個(gè)很長的逐漸形成的過程。曹植的《箜篌引》有“謙謙君子德，磬折[3]欲何求”?！栋遵R篇》有“邊城多警急，胡虜數(shù)遷移”?！顿洶遵R王彪》有“孤魂翔故域，靈樞寄京師”?！肚樵姟酚小坝昔~潛綠水，翔鳥薄天飛”。作品精讀這些已經(jīng)是很完美的五言律句了，但是這種上下平仄相反的格式還沒有定型化。曹植還寫了一些平仄相同（后人叫做失對）的句子，例如《美女篇》的“明珠交[4]玉體，珊瑚間木難[5]”。沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》里說：“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)[6]。”又說：“若前有浮聲，則后須切響[7]。一簡[8]之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異?！钡搅诉@個(gè)時(shí)候，詩的平仄逐漸有了定格。但是齊梁的詩仍有不對、不粘的律句。沈約自己的詩《直學(xué)省愁臥》：“秋風(fēng)吹廣陌，蕭瑟入南闈。愁人掩軒臥，高窗時(shí)動扉。虛館清陰滿，神宇暖微微。網(wǎng)蟲垂戶織，夕鳥傍檐飛。纓佩空為忝[9]，江海事多違。山中有桂樹，歲暮可言歸?！狈珠_來看，句句都是律句；合起來看，卻未能做到多樣化的妙處，因?yàn)椴徽?、不對的地方還有很多。到了盛唐，律詩的整個(gè)格式才算定型化了。作品精讀從五言律詩到七言律詩，問題很簡單；只消在每句前面加上平仄相反的兩個(gè)字就成了。從此以后，由唐詩到宋詞，由宋詞到元曲，萬變不離其宗，總不外是平仄交替這個(gè)調(diào)調(diào)兒。七減四成為三字句，二加四成為六字句，三加五成為八字句，四加五或二加七成為九字句，如此等等，可以變出許多花樣來。甚至語言發(fā)展了，聲調(diào)的種類起了變化，而平仄格式仍舊不變。試看馬致遠(yuǎn)的《秋思》：“利名竭，是非絕。紅塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻頭缺。更那堪竹籬茅舍！”這個(gè)曲調(diào)是《撥不斷》，頭兩句都要求收音于平聲，第五句要求收音于仄聲，按《中原音韻》，“竭”和“絕”在當(dāng)時(shí)正是讀平聲，“缺”字在當(dāng)時(shí)正是讀仄聲（去聲）。當(dāng)時(shí)的入聲字已經(jīng)歸到平上去三聲去了，但是按照當(dāng)代的讀音仍舊可以譜曲。直到今天，不少的民歌，不少的地方戲曲，仍舊保存著這一個(gè)具有民族特點(diǎn)的、具有抑揚(yáng)的美的詩歌節(jié)奏。作品精讀……不但詩賦駢體文能有抑揚(yáng)的美，散文也能有抑揚(yáng)的美，不過作家們在散文中把平仄的交替運(yùn)用得稍為靈活一些罷了。我從前曾經(jīng)分析過王安石的《讀孟嘗君傳》，認(rèn)為其中的腔調(diào)抑揚(yáng)頓挫，極盡聲音之美，例如“孟嘗君∣特∣雞鳴∣狗盜∣之雄（耳），豈足∣以言∣得士”，這兩句話的平仄交替是那樣均衡，決不是偶合的。前輩誦讀古文，搖頭擺腦，一唱三嘆，逐漸領(lǐng)略到文章抑揚(yáng)頓挫的妙處，自己寫起文章來不知不覺地也就學(xué)會了古文的腔調(diào)。我們今天自然應(yīng)該多作一些科學(xué)分析，但是如果能夠背誦一些現(xiàn)代典范白話文，涵泳其中，抑揚(yáng)頓挫的筆調(diào)，也會是不召自來的。、回環(huán)的美回環(huán)，大致說來就是重復(fù)和再現(xiàn)。在音樂上，再現(xiàn)是很重要的作曲手段。再現(xiàn)可以是重復(fù)，也可以是模進(jìn)。重復(fù)是把一個(gè)音群原封不動地重復(fù)一次，模進(jìn)則是把一個(gè)音作品精讀群移高或移低若干度然后再現(xiàn)。不管是重復(fù)或者是模進(jìn)，所得的效果都是回環(huán)的美。詩歌中的韻，和音樂中的再現(xiàn)頗有幾分相像。同一個(gè)音（一般是元音，或者是元音后面再帶