未成年人網(wǎng)絡(luò)德性教育的現(xiàn)狀與思考

未成年人網(wǎng)絡(luò)德性教育的現(xiàn)狀與思考

2004年5月，全國加強(qiáng)和完善青年道德建設(shè)工作會議強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)和完善青年道德建設(shè)，作為促進(jìn)新時期黨和國家事業(yè)發(fā)展和實現(xiàn)長期和平與穩(wěn)定的一項重要任務(wù)。這在中國未成年人道德教育史上具有劃時代的意義，它預(yù)示著黨和國家從整個意識形態(tài)的高度重新審視當(dāng)前未成年人道德教育體系并正視其中的問題，從而在大方向上為我國未成年人道德教育提出指導(dǎo)性的思想與原則，喚起理論界的一場思想解放運動，促進(jìn)理論創(chuàng)新和發(fā)展。一種思想或理論提出之前，基本的前提是直面現(xiàn)實。本文采取典型分析，對網(wǎng)絡(luò)性愛這一極具代表性的未成年人行為加以解析，指出其存在的合理性及問題，從而在性道德教育方面指出未成年人道德教育的某種可行性方向。一、性道德與社會的意義一般來說，未成年人道德發(fā)展的核心是責(zé)任感和對他人的尊重，內(nèi)容包括如何處理與他人、與社會、與自然、與自我之間的關(guān)系，而最突出的表現(xiàn)則是對于社會公德的態(tài)度及行為。因而對于未成年人來說，道德發(fā)展的輔導(dǎo)也需要從對社會公德的認(rèn)知和遵守開始。社會公德屬于觀念范疇，歸根到底由既存的社會存在決定。如傳統(tǒng)社會公德的核心是維持“親親尊尊”的和諧秩序；計劃體制下的社會公德更強(qiáng)調(diào)一種大公無私、“舍小家為大家”的集體意識；市場化的商業(yè)社會的社會公德則是以個體尊重觀念和公民意識為主要特征。前兩種社會公德更含有“義務(wù)本位”的強(qiáng)制意味，最后一種社會公德則蘊含著“權(quán)利本位”的自發(fā)情感。這是社會公德的第一個方面，也是最根本的方面。社會公德的形成和發(fā)展總是植根于人性的基本要求，否則便不能成其為“公德”。誠實、勇敢、尊老愛幼、拾金不昧……諸如此類的道德典范話語是人性良善的結(jié)晶體現(xiàn)，它們具有超越社會的獨立性，沉淀于不同類型的社會公德之中。這是社會公德的第二個方面，是不可或缺的方面?？疾焐鐣乱哉J(rèn)識未成年人道德發(fā)展，必須從這兩個方面綜合思考。關(guān)于性道德之于社會的必要性，羅素認(rèn)為任何社會無論古今，都有兩種密切相聯(lián)的主要成分：一是經(jīng)濟(jì)制度，一是家庭制度。而性道德所包含的三層內(nèi)容“第一層是法律規(guī)定的正式制度，如有的國家實行單偶制，有的實行多偶制。第二層是法律不能干涉的地方，輿論則頗注重。還有一層全靠個人審慎行事……性道德的影響方面極多，可分為個人的、家庭的與國際的諸種。影響有好的也有不好的方面……性關(guān)系中，凡心靈的成分占大部分的比純粹是肉體的要更完美，這也是許多人的共識?！保≒1）不難看出，性道德作為既是社會化也是人性化的道德內(nèi)容往往為社會公德的第一個方面吸納，成為普遍的“理所當(dāng)然”而很少為人們特意駐足留心。所以這種區(qū)分盡管是理論之必要，卻在實踐中具有分離的難以操作性。故以下文章均是用綜合的方式進(jìn)行論述。二、對未成年人的影響“技術(shù)從根本上規(guī)定了人對世界的感知，即技術(shù)框定了人的視界，已經(jīng)滲透到我們的生活空間之中?！彪S著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)與人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系越來越緊密。有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，40%以上的網(wǎng)民主要為18歲以下的未成年人，說明未成年人成為網(wǎng)絡(luò)主要的生力軍，互聯(lián)網(wǎng)對未成年人的影響也較成年人高許多。但網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的倫理問題到底有多大？網(wǎng)絡(luò)對道德教育、特別是對未成年人的性道德發(fā)展到底有何影響？段偉文認(rèn)為，反思網(wǎng)絡(luò)空間的倫理沖突并做出恰當(dāng)?shù)牡赖戮駬?，視角的選擇至關(guān)重要，對于網(wǎng)絡(luò)空間這一技術(shù)化的生活空間的倫理關(guān)照應(yīng)基于一種恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)觀。（一）以虛擬性和秘密性為本的數(shù)字生活方式如果我們把由電子技術(shù)打造出的網(wǎng)絡(luò)空間（cyberspace）稱為網(wǎng)絡(luò)社會的話，不難發(fā)現(xiàn)它是一種遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的全新社會生存形態(tài)。“既不同于傳統(tǒng)以地理區(qū)域為特征而劃分的社會形態(tài)，也不同于傳統(tǒng)以意識形態(tài)為特征而劃分的社會形態(tài)。它是建立在高速的信息電子網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的‘虛擬社會’，是一種不斷地遠(yuǎn)離傳統(tǒng)、探索未來的新型的社會生存形態(tài)。”網(wǎng)絡(luò)社會的“數(shù)字化生存”方式最為顯著的特征即虛擬性和匿名性。首先，這種“虛擬”不是完全脫離現(xiàn)實的，而是一種虛擬實在，它在一方面強(qiáng)化了人們對虛擬生活的向往，并希望借此擺脫現(xiàn)實生活中政治—經(jīng)濟(jì)體制的制約，另一方面網(wǎng)際交往的方式又和現(xiàn)實生活有著絲絲縷縷的聯(lián)系。這種虛擬的生活方式“一是建構(gòu)某種角色化的通過旨趣和情感聯(lián)系在一起的社群部落，如亞文化群體的‘狂歡’即屬于此類；二是完全逃逸真實生活的‘自娛自樂’?！保≒4）其次，匿名性使人與人間的交往與現(xiàn)實社會大相徑庭。社會滲透理論關(guān)于個人揭示的描述是：關(guān)系越親密，溝通越廣越深。對于網(wǎng)絡(luò)而言，社會滲透理論成了垃圾，網(wǎng)絡(luò)的“匿名性”，使得個體在自己的身份被掩蓋被過濾之后，行為會出現(xiàn)改變，會表現(xiàn)出更多的不負(fù)責(zé)任的行為。這個概念后來被網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)借用，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上的言語、行為在被知覺和不被知覺狀態(tài)下的差異已經(jīng)得到某些研究的支持。（二）快樂嘴唇的使用“技術(shù)的演進(jìn)和生活世界的開拓源與人性的開放性和未完成性，正是由于生活世界無止境地向前拓展和鋪陳，人性的深度才得以在潛在狀況中顯現(xiàn)出來。網(wǎng)際交往和虛擬生活使人們面對各種全新的選擇，網(wǎng)絡(luò)空間因此而成為一個開放的人性實驗室?！保≒4）在這個實驗室里，人們在“虛擬”和“匿名”雙重面具的掩護(hù)下，現(xiàn)實社會中必須遵循的社會角色規(guī)范被輕松卸載，可以暫時忘卻束縛，縱情聲色，還可以瞬間變換各種虛擬臉孔，扮演不同地位、性別、性取向、年齡，甚至單個或多個善惡美丑各類角色，把內(nèi)心在現(xiàn)實生活中無法為外人道的最隱秘、最荒誕甚至獸性的部分淋漓盡致地展現(xiàn)出來。克麗歐·歐德薩在其《虛擬性愛》一文中寫道：“我們以往對于‘誠實’的理解在網(wǎng)絡(luò)中并不適用。就像不同的文化在陳述私人真實狀況時也有不同的方法，比如中國人的面子問題。所以在網(wǎng)絡(luò)空間中，任何人只要上網(wǎng)一段時間之后就會知道那個黑發(fā)如瀑布、身材像沙漏、名叫維納斯的比基尼女郎可能其實是個糟老頭……進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)性愛的下一步，我們可以嘗盡所有新奇事物、跨越平常想都沒想過要做的幻想邊界。有了當(dāng)任何人做任何事的自由，可以在1小時內(nèi)與251個人發(fā)生性關(guān)系，嘗遍所有想得到的情欲模式……上線的時候，我常常感受到剎那間洞悉自我的震撼，一面接受體內(nèi)惡魔的掃視，一面體驗它的力量。”猶如潘多拉的魔盒，生活于網(wǎng)絡(luò)社會中的人在快樂逍遙的同時也面臨著一種新型道德———網(wǎng)絡(luò)道德的挑戰(zhàn)。那種傳統(tǒng)道德所弘揚的、不靠法律強(qiáng)制力而僅憑道德認(rèn)知、道德情感內(nèi)化為道德行為的“獨善其身”在網(wǎng)絡(luò)中何以為繼？（三）網(wǎng)絡(luò)對促進(jìn)兒童道德發(fā)展的影響誠如現(xiàn)實社會精華與糟粕并存一樣，網(wǎng)絡(luò)社會也是一柄雙刃劍。就性道德而言也是如此，這種影響主要表現(xiàn)在兩大方面：1.關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，形成創(chuàng)新性道德克麗歐·歐德薩在其專著中認(rèn)為，不能一概負(fù)面地看待網(wǎng)絡(luò)的作用。這種性別、身份、年齡互換的網(wǎng)絡(luò)扮裝不只是好玩而已，事實上，很多人有時都透過這種扮裝功能發(fā)現(xiàn)了另一個自己。未成年人在這種扮裝中學(xué)會換位思考，體悟作為所裝扮的人的切身感受，從中學(xué)習(xí)有效的交流和溝通方式，這種體驗遠(yuǎn)比理論的說教來得透徹和深刻，可以說網(wǎng)絡(luò)部分承擔(dān)了未成年人性教育的任務(wù)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展就像大腦和神經(jīng)的進(jìn)化對于現(xiàn)代人的形成一樣重要，它已經(jīng)并將繼續(xù)迅速而深刻地改變?nèi)藗兊膶W(xué)習(xí)方式、生活方式、工作方式，娛樂方式甚至情感溝通方式，更為重要的是在這片沒有國際疆界，沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有長者權(quán)威、崇尚自我、標(biāo)舉創(chuàng)新被譽(yù)為電子新邊疆的網(wǎng)絡(luò)空間里最適宜未成年人道德的生成。因為這些道德規(guī)則完全基于未成年人的自主創(chuàng)建，未成年人作為網(wǎng)絡(luò)社會的一員，在網(wǎng)絡(luò)社會中有條件、也能夠參與網(wǎng)絡(luò)道德的建構(gòu)，并在這種富有開拓性的建構(gòu)過程中使自己的創(chuàng)新性道德得以形成和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)社會的充分自由和開放，使人們既可無限度地汲取信息，也可無拘束地制造信息，還可無節(jié)制地傳播信息，致使信息資源異常豐富。不同信息間的交流，碰撞乃至融合開闊了未成年人的價值視野，使其認(rèn)識到價值的多元性以及道德生活的豐富性、相對性和境遇性，同時也對未成年人的道德素質(zhì)提出了更高的要求。2.性愛與性愛的異化由于未成年人身心發(fā)展的不完善，其道德仍處于生長發(fā)育期，網(wǎng)絡(luò)社會相對于良莠不齊的現(xiàn)實社會，其歷史的短暫和發(fā)育的相對不完善，良莠不齊的現(xiàn)象更為突出，性道德方面的影響尤甚。網(wǎng)絡(luò)色情的泛濫，可能一方面承擔(dān)了未成年人的性教育，另一方面偏頗、片面的網(wǎng)絡(luò)色情極可能造成未成年人認(rèn)知的扭曲，加上人格發(fā)展未臻成熟，嚴(yán)重者可能引發(fā)犯罪。其主要表現(xiàn)有三：一是導(dǎo)致未成年人價值的迷惘。網(wǎng)絡(luò)社會中，未成年人面對的不是生活中實實在在的人，而是“隱藏”在屏幕背后“不在場”的人，這種“虛擬和匿名”下不受約束的自我揭示和毫無顧忌的無需負(fù)責(zé)，可以使任何人有做任何事的自由，使得在現(xiàn)實社會中難以實現(xiàn)甚至根本就不可能也不應(yīng)該實現(xiàn)的種種本能和欲望都宣泄出來，在網(wǎng)絡(luò)社會中堂而皇之地得以“滿足”。這種現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)隨處可見的性愛聊天室和論壇上展現(xiàn)得淋漓盡致。“網(wǎng)上情濃夜約會，相逢一見是戀人”。SherryTurkle在《虛擬化身》中提到一些使用者會有在忠貞方面慚愧的感受，雖然只是虛擬，但其后遺癥卻無窮。色情刺激90%發(fā)生在腦中，而10%則是在肉體。而網(wǎng)絡(luò)色情或虛擬性愛都提供一個讓人遐想的空間，使得未成年人對天長地久和忠貞不渝的性愛觀產(chǎn)生懷疑，難辨真?zhèn)?。二是?dǎo)致未成年人自我的迷失。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬生活使很多未成年人對網(wǎng)絡(luò)的依賴表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)沉迷（obsession）和網(wǎng)絡(luò)沉溺（addiction）。由此可能導(dǎo)致“數(shù)碼焦慮”（digitaldistress）、喪失自主性和“脫離肉體效應(yīng)”（discarnateeffect）等網(wǎng)際自我異化現(xiàn)象，使主體喪失了以個人或集體方式把握自身的能力，行動和創(chuàng)造能力也遭到削弱，弄不清“我是誰”，產(chǎn)生身份認(rèn)同困難，導(dǎo)致的自我迷失。三是由于色情網(wǎng)站和色情聊天室等網(wǎng)絡(luò)色情的蓬勃發(fā)展，可能創(chuàng)造出一批不由自主沉迷于性的網(wǎng)絡(luò)色情強(qiáng)迫癥患者。艾爾·庫伯博士的研究顯示，全美至少有20萬人沉迷網(wǎng)絡(luò)色情，成為網(wǎng)絡(luò)色情強(qiáng)迫癥患者。網(wǎng)絡(luò)色情泛濫，使得偏差的性觀念四處傳散，精神病學(xué)家表示這種現(xiàn)象已造成了嚴(yán)重的公共衛(wèi)生問題。三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的性據(jù)最新統(tǒng)計，中國現(xiàn)有網(wǎng)民8,700萬人，三成以上是學(xué)生，18歲以下達(dá)1,500多萬人。網(wǎng)絡(luò)信息的接收對象差異非常大，包括年齡、心理、教育程度。然占網(wǎng)民人數(shù)17%以上的未成年網(wǎng)民，每天面對的卻是諸多毫無遮攔的網(wǎng)絡(luò)信息。為此國家有關(guān)部門已經(jīng)進(jìn)行了相應(yīng)管制，自2004年7月北京開展打擊淫穢色情網(wǎng)站以來，全國已關(guān)閉淫穢色情網(wǎng)站近700個。據(jù)統(tǒng)計，目前中國建立的網(wǎng)站多達(dá)60多萬個，而其中淫穢色情網(wǎng)站就約有600～700個。以下是一些統(tǒng)計數(shù)據(jù)：全世界色情網(wǎng)站總數(shù)約有23萬個，而臺灣即占了1,700個。網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)中的色情網(wǎng)站每日以300～500個以上的數(shù)量增長。根據(jù)蕃薯藤搜尋網(wǎng)站調(diào)查：臺灣每天約有60萬人次登錄色情網(wǎng)站，其中學(xué)生所占的人數(shù)比例卻高達(dá)70%。根據(jù)搜尋網(wǎng)站的統(tǒng)計，前30名最受歡迎網(wǎng)站中約有十個是色情網(wǎng)站。根據(jù)終止童妓協(xié)會4～6月監(jiān)看國內(nèi)外色情網(wǎng)站結(jié)果，全球至少有34個以兒童為主的色情網(wǎng)站。國內(nèi)受訪之上網(wǎng)民眾有86%表示曾上過色情網(wǎng)站。根據(jù)檢察署調(diào)查之案件顯示：色情網(wǎng)站最賺錢的是猥褻圖片、媒介色情及成功交友等三種網(wǎng)站。色情網(wǎng)站呈現(xiàn)方式包括圖片、平面文字小說、色情商品廣告、網(wǎng)絡(luò)色情短片、中介色情及尋找性伴侶。未成年人所處的特殊生理心理階段以及目前性教育的不完善，互聯(lián)網(wǎng)成為未成年人獲取性知識的主要渠道。而互聯(lián)網(wǎng)大量成人網(wǎng)站、色情文章充斥其間，也使未成年人的性觀念遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。正是網(wǎng)絡(luò)在未成年人之中的濫觴為他們提供的廣闊空間，使得未成年人的整個心理和道德發(fā)展尤其是性道德有了兩元性的實踐平臺———現(xiàn)實的和網(wǎng)絡(luò)的；但這兩個平臺都是真實的，網(wǎng)絡(luò)在此分別發(fā)揮著兩種截然不同的價值功能，對于現(xiàn)實的性是“工具性”的，對于網(wǎng)絡(luò)中的性是“價值性”的。例如，2003年‘木子美’成為網(wǎng)絡(luò)點擊率最高的關(guān)鍵詞之一，在互聯(lián)網(wǎng)上激起軒然大波，被稱為“木子美現(xiàn)象”。這位以木子美為筆名的25歲女子迅速走紅的原因便是其《我的性愛日記———遺情書》的發(fā)表及出版?！哆z情書》中有大量赤裸裸的色情描寫，其間涉及同性戀、虐戀、戀物癖、性亂等諸多內(nèi)容。南京有筆名叫“普緒客”的16歲女中學(xué)生，用近一年時間，燈下苦熬，完成了十幾萬字的情感小說。小說內(nèi)容涉及“三角戀”、“亂倫”、“同性戀”、“性虐待”、“吸毒”，有的甚至是赤裸裸的性生活描寫?！捌站w客”自稱是個“早熟的女孩”，她創(chuàng)作了《GAMEOVER》、《所謂虛幻》、《煢》、《最終幻想》、《灰飛煙滅》等十多篇中篇小說手寫稿。國外還有意大利一位筆名“梅利莎”的17歲女中學(xué)生于2003年7月出版一本新書《床前100次梳理亂發(fā)》，在長達(dá)140頁的自傳體新書中，梅利莎詳細(xì)描述了自己15歲那年，先后與同學(xué)、老師、已婚男人及網(wǎng)友等不同男人發(fā)生紊亂性關(guān)系的故事，甚至還詳細(xì)描寫了與每個男人的床上隱私，并堅稱書中所有故事都是親身經(jīng)歷。還有不少大中學(xué)生近來癡迷的一種網(wǎng)絡(luò)游戲，在交納一定費用后，便能在網(wǎng)上尋找合適的虛擬“同居”者，并可組建自己的家庭，發(fā)生性關(guān)系，生兒育女。雙方“感情破裂”后，可隨時解除“同居”或“婚姻”關(guān)系。許多學(xué)生沉溺其中，備感刺激。有的吹噓自己的性魅力，有的喜新厭舊而不斷尋找新的“同居”者，有的“相識”不久就“同居”，有的一人擁有多個“同居”者。由于目前QQ、POPO等實時在線聊天工具通過安裝耳麥、攝像頭等工具，具有了先進(jìn)的音頻、視頻聊天功能，許多未成年人借助文字、聲音、圖像甚至直接攝像來完成與網(wǎng)絡(luò)那一端性伙伴的情感交流、溝通、前戲、愛撫等，最后完成網(wǎng)絡(luò)聊天做愛、視頻做愛。在網(wǎng)絡(luò)性愛過程中，“陰道”、“陰莖”、“插入式性交”、“口交”、“體外射精”等詞匯被頻繁使用于聊天做愛和視頻做愛，身處其間的未成年人，不夸張地說：除了身體器官的直接接觸，所有性交過程都通過網(wǎng)絡(luò)、憑借話筒、攝像頭近乎真實地完成了！在此筆者用一種較具開放性的統(tǒng)籌概念，不僅將這種在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的虛擬的性活動稱為“網(wǎng)絡(luò)性愛”，如視頻做愛，同時也將主要借助于網(wǎng)絡(luò)渠道而發(fā)生在現(xiàn)實中的真實性活動也稱為“網(wǎng)絡(luò)性愛”，如與網(wǎng)友發(fā)生性關(guān)系。我們不妨在這里再次閱讀一下網(wǎng)絡(luò)性愛中的當(dāng)事人們富有啟發(fā)性的“另類文本”：如“普緒客”的小說中，有這樣的描寫：“……酒館里的淫蕩調(diào)笑聲仍在繼續(xù)。有個男人認(rèn)出了她，走過來摟住她的腰，粗大的手捏住了她的飽滿的臀。然后他用被酒精燒紅的雙眼盯著她，說：嘿，我記得你，在床上你總是讓我欲罷不能……”；“后來有人問我：你是個什么樣的人呢？是先買票還是先上船，一個相當(dāng)隱晦的選擇。買票是婚姻，上船是性和愛情。我說，當(dāng)然先上船啊。因為我不知道我有沒有那個能力買票……如果先買了票，我想我大概會在不經(jīng)意間不小心丟掉。掉在哪里，我自己都不知，所以我只是一個人孤單地上船，也許在某個醒悟了不再孤單的夜晚，用最后一點零錢，買下一張破舊不堪的票。”木子美對采訪記者說：“要采訪我，必須先和我上床；在床上能用多長時間，我就給你多長時間的采訪?！本褪沁@樣的言行卻讓不少少女把木子美看作特立獨行的精神偶像，稱她是：“‘一個當(dāng)今社會拿到哈佛學(xué)位的潘金蓮又兼?zhèn)滂趁励P一樣大無畏精神的女子楷模?！边@些文本成為未成年人另類寫作的標(biāo)準(zhǔn)范本，不加節(jié)制、沒有約束、自由敘事成為未成年人一族的至高理想，在未成年人的網(wǎng)絡(luò)性愛里，這些作為同齡人或接近同齡人的網(wǎng)絡(luò)性愛宣言式的日記、手記、小說，非常有力地為我們闡釋著一種新的性道德的內(nèi)涵。也許拿通常的性道德觀念來說，這些以“一夜情”、“多性伴”、“亂倫”、“同性戀”、“性虐待”等等為表征的網(wǎng)絡(luò)性愛是沒有道德觀、性愛觀，或者說網(wǎng)絡(luò)性愛崇尚心靈萎縮和肉欲至上，導(dǎo)致觀念顛覆。筆者認(rèn)為，未成年人這種愈演愈烈的網(wǎng)絡(luò)性愛之風(fēng)如果理論界以這種簡單的“一刀切”加以定性是不負(fù)責(zé)任的而且更會導(dǎo)致輿論和政策導(dǎo)向上的偏頗。反觀一下我們現(xiàn)有的未成年人性道德教育體系，盡管從“禁止”模式走向“開放”模式，但動輒仍然還是傳統(tǒng)的敵視觀念作祟。中國的未成年人性教育至今仍未被納入廣泛學(xué)校教育的序列，沒有一本正統(tǒng)的全國通用的未成年人性教育教學(xué)大綱和教材，大多數(shù)學(xué)校亦未開設(shè)甚至拒絕開設(shè)性健康教育課程或講座。中學(xué)生理衛(wèi)生課本上有一章節(jié)講授“生殖系統(tǒng)”，然其內(nèi)容淺顯含蓄，無法滿足未成年人對性知識的需求。屢屢遭媒體曝光的中學(xué)生甚至是大學(xué)生的“性丑聞”事件，無疑典型地反映出教育者們的抵觸心理和壓制態(tài)度。生理和心理的需求在這種現(xiàn)實的平臺中不能實現(xiàn)有效的甚至是最低限度的滿足，而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及恰恰使得未成年人們得以發(fā)現(xiàn)一個自由的空間，于其中釋放心靈的重負(fù)。二者一拍即合，形成未成年人二元生活和實踐的平臺；網(wǎng)絡(luò)性愛便是他們生活和實踐的部分內(nèi)容，而且只是他們生活和實踐的“冰山之一角”罷了。網(wǎng)絡(luò)性愛的出現(xiàn)不能不說是這個時代社會多重因素的催化產(chǎn)物。更重要的是，它還實現(xiàn)著一種主體性的價值訴求，即其作為一種“自在物”富有自身的文化內(nèi)容?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)性愛不僅是一種交流空間對既有道德體制激烈的叛逆和反抗，而且也是對自身存在和靈魂的一種后現(xiàn)代性的實踐拷問。未成年人生理和心理發(fā)展的特征決定著他們注定成為網(wǎng)絡(luò)性愛的主體。正是因為這一群體有著獨特的弱點集合，才使網(wǎng)絡(luò)性愛成為人們關(guān)注的問題，最起碼是在未成年人性道德這個意義上成了問題。當(dāng)然，作為一種特殊的符號體系，絕不是這里探討的主題。這里還必須涉及到一個問題，即網(wǎng)絡(luò)性愛所涉及到的違法犯罪問題。從上面的分析來看，網(wǎng)絡(luò)性愛不是而且也不可能是作為違法犯罪的需求或者實施產(chǎn)物，未成年人網(wǎng)絡(luò)性愛的出現(xiàn)和發(fā)展充其量是對既有性道德教育和觀念的反叛。固然有很多未成年人因網(wǎng)絡(luò)性愛出現(xiàn)了違法犯罪的問題，這也僅僅是網(wǎng)絡(luò)性愛的副產(chǎn)物；相對于未成年人性道德教育的問題來說，它只是一個盡管重要卻非主流的小問題。不過相應(yīng)法律法規(guī)的規(guī)范，將會減少網(wǎng)絡(luò)性愛的負(fù)面影響（尤其是抑制相隨的違法犯罪現(xiàn)象）。四、性道德教育的目的在于“救生”我們可以大膽地說，中國未成年人道德及其教育的大體系面臨著重建局面，而未成年人性道德教育更是一塊拓荒區(qū)。據(jù)調(diào)查，僅有6.8%的學(xué)生表示性知識來源于家庭，遇到性疑難，諸多學(xué)生傾向求助色情書刊、影碟及網(wǎng)絡(luò)（而網(wǎng)絡(luò)為最迅捷），44.5%的大學(xué)生認(rèn)為，學(xué)校沒給予任何形式的性教育。這又說明目前我們通過正規(guī)教育實現(xiàn)未成年人性道德教育的資源不足，急需的未成年人性教育主渠道不能依賴于此。從網(wǎng)絡(luò)性愛現(xiàn)象我們看出網(wǎng)絡(luò)在未成年人中普及之廣，影響之深，一方面既有性教育資源的緊缺，另一方面是虛假的資源，因為它不能滿足而且抑制未成年人對性的生理和心理需求。兩相對比考察，進(jìn)行未成年人性道德教育的有效途徑更可能是寄希望于以網(wǎng)絡(luò)為主的非正規(guī)教育上，這是優(yōu)劣權(quán)衡分析的結(jié)果。正如性權(quán)利專家趙合俊所指出的那樣，每個獨立的個體都有權(quán)利選擇自己的性觀念，前提