景觀設(shè)計學(xué)總結(jié)一

2006年北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)原理一、概念和問答(十選八，8*10=80分)1什么是生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施(ecologicinfrastructure)?舉例說明。答：生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施是城市所依賴的自然系統(tǒng)，是維護(hù)生命土地的安全和健康的關(guān)鍵性空間格局，是城市及其居民能持續(xù)地獲得自然服務(wù)的基礎(chǔ)，是城市擴(kuò)張和土地開發(fā)利用不可侵犯的剛性限制。是它不僅包括習(xí)慣的城市綠地系統(tǒng)的概念，而是更廣泛地包含一切能提供自然服務(wù)的系統(tǒng)，如大尺度山水格局，自然保護(hù)地，林業(yè)及農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，城市綠地系統(tǒng)，水系以及歷史文化遺產(chǎn)系統(tǒng)等如同城市的市政基礎(chǔ)設(shè)施一樣，城市的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施需要有前瞻性，更需要突破城市規(guī)劃的既定邊界。為了達(dá)到這個目的，必須從戰(zhàn)略高度規(guī)劃城市發(fā)展所賴以持續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。2“反規(guī)劃”包含哪幾層基本含義？書fan11答：反規(guī)劃概念是在中國快速的城市進(jìn)程和城市無序夸張的背景下提出的，本質(zhì)上講是一種強(qiáng)調(diào)通過優(yōu)先進(jìn)行不建設(shè)區(qū)域的控制，來進(jìn)行城市空間規(guī)劃的方法論，反規(guī)劃的概念主要傳達(dá)的更豐富的含義，包括以下四個方面。第一，反思城市狀態(tài)。它表達(dá)了對我國城市和城市發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種反思。第二，反思傳統(tǒng)規(guī)劃方法論。他表達(dá)了對我國幾十年來實(shí)行的傳統(tǒng)規(guī)劃方法的反思，是對流行的多種規(guī)劃方法論的反動。第三，逆向的規(guī)劃程序。他表達(dá)了在規(guī)劃程序上的一種反動，一種逆向的規(guī)劃過程，首先，以土地的健康和安全的名義和以持久的公共利益的名義，而不是從眼前的開放商的利益和發(fā)展的需要出發(fā)來做規(guī)劃。第四，負(fù)的規(guī)劃成果，在提供給決策者的規(guī)劃成果上體現(xiàn)的是一個強(qiáng)制性的不發(fā)展區(qū)域及其類型和控制的強(qiáng)度，構(gòu)成城市的底和限制性格局，而把發(fā)展區(qū)域作為可變化的“圖”留給市場去完善。3景觀設(shè)計學(xué)(landscapearchitecture)的概念最早出現(xiàn)于哪國？由誰最先提出(英文名或中文譯名)？其產(chǎn)生的社會背景是什么？書學(xué)科與教育1634答：最早出現(xiàn)在美國，最先由奧姆斯特德提出19世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象徹底毀壞，相反稱為丑陋和恐怖的場所，而自然原野與田園稱為逃避的場所。19世紀(jì)末20世紀(jì)初經(jīng)過南北戰(zhàn)爭后的美國經(jīng)濟(jì)欣欣向榮，工業(yè)化城市化飛速發(fā)展，進(jìn)入所謂的“黃金時代”而伴隨而來的城市內(nèi)部空間越來越擁擠，人們對獲得親近自然的游憩空間的需要也更為迫切。作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園，正是在這樣一種情況下，因此才有以olmsted為代表的景觀設(shè)計師的出現(xiàn)和景觀設(shè)計學(xué)的誕生。4簡述CarlSteinitz的景觀設(shè)計理論框架。（表述，過程，評價，改變，影響，決策）書反書30頁圖“反規(guī)劃狀途徑啊肯時兄適，最佳方案的過程。在更多的情況下，可以是一個自下而上的過程，即規(guī)劃過程首先應(yīng)明確什么是要解決的問題，目標(biāo)是什么，然后以此為導(dǎo)向，采集數(shù)據(jù)，尋求答案。第一步，景觀表述景觀表述包括對現(xiàn)狀景觀的表述和對景觀改變方案的表述，對于現(xiàn)狀景觀分別在三種尺度上進(jìn)行表述，可以采用三種基本模式1）垂直分層法，即“千層餅”模式。2）水平的空間關(guān)系表達(dá)，包括景觀生態(tài)學(xué)的“基質(zhì)斑塊廊道”模式，或者點(diǎn)線面的方式。3）環(huán)境體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。第二步，景觀的功能，即景觀是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，各個要素的功能關(guān)系和結(jié)構(gòu)關(guān)系如何。這類問題的回答主要依賴于過程模型，主要是自然過程，生物過程，人文過程進(jìn)行分析。第三步，景觀評價，這一階段重點(diǎn)是評價現(xiàn)狀景觀格局對上述各景觀過程的價值和意義，簡單地講是現(xiàn)狀景觀的生態(tài)服務(wù)功能如何以及景觀格局之于景觀過程的適宜性。第四步，景觀改變在這一步驟中，將提出為改善景觀過程的健康和安全性，應(yīng)如何對景觀進(jìn)行規(guī)劃和改造，包括在高中低三種不同安全水平上，判別對景觀過程具有戰(zhàn)略意義的景觀元素和空間位置關(guān)系，形成三種不同安全水平的景觀安全格局。第五步，景觀評估這一步驟是對上述景觀改變方案，或者多個生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施方案，進(jìn)行生態(tài)服務(wù)功能的綜合的影響評估，評估其對上述各種自然過程，生物過程和人文過程的意義。第六步，景觀決策基于上述多種EI建設(shè)方案和評估結(jié)果，決策者可以選擇合適的實(shí)施方案，并將其作為城市或者區(qū)域發(fā)展規(guī)劃和城市設(shè)計的剛性控制條件。5簡要說明為什么景觀設(shè)計師要明確反對河流渠化。答：河流渠化主要是在城市水系治理中片面強(qiáng)調(diào)水系的防洪泄洪通道，生產(chǎn)，航運(yùn)的經(jīng)濟(jì)功能，用水泥護(hù)堤，襯底，以達(dá)到城市美化的效果，實(shí)際上這是一種將水系治服，以圖一勞永逸的行為，已經(jīng)產(chǎn)生了令人心痛的效果，首先自然狀態(tài)下的河床起伏多變，基質(zhì)豐富多樣，水流或緩或急，形成了多種多樣的生境組合，從而為多種水聲植物和生物提供了適宜的環(huán)境，而水泥襯底后的河床，這種異質(zhì)性不復(fù)存在，許多生物無處安身。其次自然的水系是一個生命的有機(jī)體，是一個生態(tài)系統(tǒng)，它需要一個好的環(huán)境方能維持健康，水泥襯底和護(hù)襯之后，使水系與土地一起生物環(huán)境相分離，水土生物之間形成的物質(zhì)和能量循環(huán)系統(tǒng)被徹底破壞，同時水的自凈能力消失，從而加劇了水污染的程度，再次河床襯底后切斷了地下水的補(bǔ)給通道，導(dǎo)致地下水文地位不斷下降，景觀設(shè)計師深刻的知道城市水系的治理中不僅應(yīng)該強(qiáng)調(diào)水系的防洪泄洪通道，生產(chǎn)，航運(yùn)的經(jīng)濟(jì)等功能，城市水系更是鄉(xiāng)土生物的棲息地和空間運(yùn)動的通道媒介，是城市歷史與文化的載體，是一條綠色的休閑通道。如果利用水系形成一個生態(tài)系統(tǒng)，則可成為一個城市中多種生物的棲息地，同時可以凈化水質(zhì)，實(shí)際上，在大地景觀中，生態(tài)健全的水系構(gòu)成綠色通道網(wǎng)絡(luò)，恰恰最具有蓄洪，緩解旱澇災(zāi)害的能力。所以作為景觀設(shè)計師要明確的反對河流渠化6城市美化運(yùn)動的起源及內(nèi)涵。答：起源：城市美化運(yùn)動作為一個專用詞，出現(xiàn)于1903年，啟發(fā)者是專欄作家馬爾福德羅賓遜(MulfoedRobinson),他借乘1893年芝加哥世博會的巨大的城市形象沖擊，呼吁城市的美化與形象改進(jìn)，并倡導(dǎo)以此來解決當(dāng)時美國城市的物質(zhì)與社會臟亂差的問題。后來，人們便將在他倡導(dǎo)下的所有城市形象改造活動成為城市美化運(yùn)動。盡管作為一種城市設(shè)計的主流思潮發(fā)端于美國，始于1893年美國芝加哥的世博會，但“城市美化運(yùn)動”的形式來源實(shí)際上可以追溯到歐洲15,16世紀(jì)文藝復(fù)興的理想城市模式，而更直接的形式語言則來自于16到19實(shí)際的巴洛克城市設(shè)計。內(nèi)涵:城市美化運(yùn)動強(qiáng)調(diào)規(guī)則，幾何，古典和唯美主義，而尤其強(qiáng)調(diào)把這種城市的規(guī)整化和形象設(shè)計作為改善城市物質(zhì)環(huán)境和提高社會秩序以及道德水平的主要途徑。城市美化運(yùn)動應(yīng)包括以下幾方面的內(nèi)容：1城市藝術(shù)：即通過增加公共藝術(shù)品，包括建筑，燈光，壁畫，街道的裝飾來美化城市。2城市設(shè)計：即將城市作為一個整體，為社會公共目標(biāo)，而不是個體的利益，進(jìn)行統(tǒng)一的設(shè)計。城市設(shè)計強(qiáng)調(diào)紀(jì)念性和整體形象及商業(yè)和社會功能。特別強(qiáng)調(diào)戶外公共空間的設(shè)計，把空間當(dāng)做建筑實(shí)體來雕塑3城市改革：社會改革與政治改革相結(jié)合。4城市修葺：強(qiáng)調(diào)通過清潔，粉飾，修補(bǔ)來創(chuàng)造城市之美。7什么是場所精神(GeniusLoci)?舉例說明之。答：茫茫大地上的每一寸土地都有它的神與靈，這便是現(xiàn)象學(xué)派所謂的場所精神，旨在認(rèn)識、理解和營造一個具有意義的日常生活場所，一個人的棲居的真實(shí)的空間。這種精神是大自然和文化歷史所給定的、人們所必須面對和適應(yīng)的外在力量。這種精神蘊(yùn)含在場所的性格和空間之中，個場所就是一個有性格的空間?？臻g是構(gòu)成場所的現(xiàn)象。要使設(shè)計具有場所性，同樣需要符合兩個方面基本標(biāo)準(zhǔn)，即認(rèn)同(Identity)和定位(Qrientation)。認(rèn)同即使人類及其活動歸屬于某一地方，這個地方是一個環(huán)境的總體。通過認(rèn)同人類擁有外部世界，使人的設(shè)計與廣闊的世界相聯(lián)系，并成為世界的一部分。定位則是對空間的結(jié)構(gòu)和秩序的認(rèn)知和適應(yīng)。一個有意義的地方，必須是具有結(jié)構(gòu)和秩序的。設(shè)計的過程即是解讀場所結(jié)構(gòu)和秩序的過程，也是重建結(jié)構(gòu)和秩序的過程。7-1棲居過程(Dwelling):人在環(huán)境中的定位和認(rèn)同過程。使人適應(yīng)于環(huán)境、歸屬于環(huán)境、以環(huán)境為自我從而關(guān)懷環(huán)境7-1場所性(P^ceness):強(qiáng)調(diào)場所精神--人所必須面對的和必須適應(yīng)的實(shí)在和預(yù)設(shè)的力量。適應(yīng)和顯現(xiàn)場所的精神才使景觀具場所性和具有含義，使人獲得認(rèn)同和定位。場所精神體現(xiàn)于場所的性格和空間結(jié)構(gòu)中。8說明景觀作為系統(tǒng)的含義。答：景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對象。它是一個有機(jī)的系統(tǒng)，是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)相疊加的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一片沼澤地，一個城市里面都是有物質(zhì)，能量及物種在流動的，是活的，是有功能和結(jié)構(gòu)的。景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性，從后花園到城市，區(qū)域國土，甚至全球，都猶如生命的機(jī)體，有人與人，人與自然之間，結(jié)構(gòu)與功能，格局與過程之間的復(fù)雜的聯(lián)系。在一個景觀系統(tǒng)中至少存在著五個層次上的生態(tài)關(guān)系，第一，景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，第二，景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，第三，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，第四種生態(tài)關(guān)系，則存在于生命與環(huán)境之間，第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與環(huán)境之間的物質(zhì)，營養(yǎng)及能量的關(guān)系。9說明城市中構(gòu)建非機(jī)動車綠色廊道的意義。答：早在20世紀(jì)60年代，威廉H懷特就提出了綠道的概念，主張在城市中建立無機(jī)動車的綠色通道。而且在20世紀(jì)70年代就實(shí)施了北美第一個較大范圍的綠色道路系統(tǒng)工程。意義是：以汽車為中心的城市是缺乏人性，不適于人居住的，從發(fā)展的角度來講也是不可持續(xù)的，構(gòu)建非機(jī)動車綠色廊道必將成為未來城市的一個追求。這一綠色通道網(wǎng)絡(luò)不是附屬于現(xiàn)有車行道路的便道，而是完全脫離車行的安靜，安全的便攜通道，它與城市的綠地系統(tǒng)，學(xué)校，居住區(qū)及步行商業(yè)街相結(jié)合。它不但可為步行和非機(jī)動車使用者提供一個健康，安全，舒適的步行和自行車通道，也可以大大改善城市車行系統(tǒng)的壓力，同時鼓勵人們棄車從步，走向更生態(tài)和可持續(xù)的道路。同時城市的非機(jī)動車綠色通道也可以延伸至郊外的自然景觀之中，與區(qū)域景觀系統(tǒng)連接起來，同時將郊區(qū)的自然景觀和生態(tài)服務(wù)功能引導(dǎo)至城市之中。10IanMcharg出版的最有影響力的著作是什么？其學(xué)術(shù)理論對景觀設(shè)計學(xué)科發(fā)展有哪些影響？著作為《設(shè)計結(jié)合自然》影響：在1969年首先扛起生態(tài)規(guī)劃大旗，1他的《設(shè)計結(jié)合自然》建立了當(dāng)時景觀設(shè)計的準(zhǔn)則，2標(biāo)志著景觀設(shè)計學(xué)科勇敢地承擔(dān)起后工業(yè)時代重大的人類整體生態(tài)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的重任3使景觀設(shè)計專業(yè)在奧姆斯特德奠定的基礎(chǔ)上又大大擴(kuò)展了活動空間，麥克哈格一反以往土地和城市規(guī)劃中功能分區(qū)的做法，強(qiáng)調(diào)土地利用規(guī)劃應(yīng)遵從自然固有的價值和自然過程，即土地的適宜性，并因此完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的規(guī)劃方法論，被稱為“千層餅?zāi)Ｊ健?從而將景觀設(shè)計提高到一個科學(xué)的高度，成為20世紀(jì)規(guī)劃歷史上一次最重要的革命。5也將景觀設(shè)計學(xué)推到了拯救城市和最終走向拯救地球和人類的前沿。11、綠道定義及基本功能答案：綠道概念來源于綠帶和公園道。經(jīng)歷了林蔭道，公園道及綠道，游憩綠道，多目標(biāo)綠道，三個階段。重要意義在于強(qiáng)調(diào)了水系廊道等線性景觀元素在生物保護(hù)，減災(zāi)，游憩和文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面的價值，日益被作為保護(hù)城市生態(tài)結(jié)構(gòu)功能，構(gòu)建城市生態(tài)網(wǎng)絡(luò)和城市開放空間規(guī)劃的核心。綠道至今在城市生態(tài)系統(tǒng)中有多方面的作用，主要包括生態(tài)學(xué)功能。對于生物流，物質(zhì)流和能量流具有重要的作用，具有棲息地的功能。遺產(chǎn)保護(hù)功能。通過線性自然或者人文景觀元素，將歷史景觀和文化遺產(chǎn)連接起來，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)及其環(huán)境的整體保護(hù)。游憩功能。綠道很適合人們進(jìn)行游憩娛樂活動。通勤功能。通過綠道把許多社區(qū)，歷史遺址，居住區(qū)和商業(yè)區(qū)連接起來，為居民的日常工作和生活提供安全和便捷的綠色通道12、工業(yè)遺產(chǎn)及其價值工業(yè)遺產(chǎn)被定義為：(IndustrialHeritage國內(nèi)又稱為“產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)”，是“具有歷史價值、技術(shù)價值、社會意義、建筑或科研價值的工業(yè)文化遺存。包括建筑物和機(jī)械、車間、磨坊、工廠、礦山以及相關(guān)的加工提煉場地、倉庫和店鋪、生產(chǎn)、傳輸和使用能源的場所、交通基礎(chǔ)設(shè)施，除此之外，還有與工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的其他社會活動的場所，如住房供給、宗教崇拜或者教育”。工業(yè)遺產(chǎn)與整個城市的和諧發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，是所在地區(qū)工業(yè)文明的物質(zhì)載體。它們多沿河流、鐵路等運(yùn)輸線路呈線性分布，彼此之間相互關(guān)聯(lián)，相互影響，在城市中形成一種獨(dú)特的“工業(yè)景觀”。工業(yè)遺產(chǎn)關(guān)注的主要?dú)v史時期是18世紀(jì)后半葉工業(yè)革命以來至今，但不排除前工業(yè)時期和工業(yè)萌芽期的活動。國際上廣泛認(rèn)為，工業(yè)遺產(chǎn)具有以下幾個方面的價值：歷史價值：對認(rèn)識普遍的或某類工業(yè)活動和過程具有典型的、重要的意義；社會價值：工業(yè)遺產(chǎn)記載了普通大眾的生產(chǎn)和生活，是社會認(rèn)同感和歸屬感的基礎(chǔ)；科技價值：它們在機(jī)械工程、工藝、建筑和規(guī)劃等方面具有技術(shù)和科研價值；審美啟智價值：在工廠(場)、建筑和構(gòu)筑物的規(guī)劃設(shè)計，工具和機(jī)器的設(shè)計和建造工藝方面具有美學(xué)價值，和啟發(fā)后代人創(chuàng)造性思維的啟智價值。獨(dú)特性價值：有的工業(yè)遺產(chǎn)在場地適應(yīng)、布局、機(jī)械和安裝、城鎮(zhèn)等工業(yè)景觀、檔案及留給人們的記憶和習(xí)俗等非物質(zhì)遺產(chǎn)方面，都具有內(nèi)在的獨(dú)特性。稀缺性價值：某些遺產(chǎn)在工藝、場地類型和景觀方面瀕臨消失，使該工業(yè)遺產(chǎn)獨(dú)具價值而需倍加關(guān)注，那些早期的具有開創(chuàng)性的工業(yè)景觀更是如此。13、為什么批評城市美化運(yùn)動答：城市美化運(yùn)動的一個幼稚和簡單化的想法是通過城市設(shè)計可以輕易地解決城市的問題,其含混的社會目標(biāo)和純粹的美學(xué)途徑最終使城市設(shè)計的意義弱化，歸結(jié)起來，城市美化運(yùn)動存在著以下幾個方面的問題：1修補(bǔ)一個規(guī)劃很糟的城市是非常困難的2人口分布格局的改變3只迎合休閑階級的視覺和審美趣味4昂貴的造價，投資巨大只為化妝5過分強(qiáng)調(diào)視覺美化在解決社會問題中的作用在更多情況下，城市美化往往被城市建設(shè)決策者的集權(quán)欲和權(quán)威欲，開發(fā)商的金錢欲以及揮霍欲以及規(guī)劃師的表現(xiàn)欲和成就欲所偷換，把機(jī)械的形式美作為主要的目標(biāo)進(jìn)行城市中心地帶大型項(xiàng)目的改造和興建，并試圖以此來解決城市和社會問題，從而使城市美化迷失了方向，使倡導(dǎo)者美好的愿望不能實(shí)現(xiàn)。名詞解釋?(5*10=5分)文化景觀(culturallandscape):指居住在其土地上人的集團(tuán)為了滿足某種實(shí)際需要利用自然界所提供的材料有意識地在自然景觀上疊加了自己的勞動所創(chuàng)造的景觀。文化景觀的空間性(表現(xiàn)在兩個方面)：(1)任何文化景觀都占據(jù)一定的空間，不同的文化景觀占據(jù)的空間大小不同，即使同類文化景觀占據(jù)的空間大小也不同；(2)每個文化景觀所處的空間位置是相對固定的。文化景觀的時代性：每個文化景觀都是特定時代的產(chǎn)物，必然帶有創(chuàng)造性或生產(chǎn)它的那個時代的特點(diǎn)。文化景觀就如同社會文化史的“化石”文化景觀功能的變化，反映了所在地區(qū)文化的變遷。場所精神(Geniusloci)：茫茫大地上的每一寸土地都有它的神與靈，這便是現(xiàn)象學(xué)派所謂的場所精神(GeniusLoci)，這種精神是大自然和文化歷史所給定的、人們所必須面對和適應(yīng)的外在力量。設(shè)計或建筑是否具有意味，即是否具有場所性，本質(zhì)在于是否顯現(xiàn)場所的精神。這種精神蘊(yùn)含在場所的性格和空間之中，前者是由自然和文化的現(xiàn)象所構(gòu)成的氛圍，是環(huán)境的全部，后者是三維空間結(jié)構(gòu)。要使設(shè)計具有場所性，同樣需要符合兩個方面基本標(biāo)準(zhǔn)，即認(rèn)同(Identity)和定位(Qrientation)。認(rèn)同即使人類及其活動歸屬于某一地方，這個地方是一個環(huán)境的總體。通過認(rèn)同人類擁有外部世界，使人的設(shè)計與廣闊的世界相聯(lián)系，并成為世界的一部分。定位則是對空間的結(jié)構(gòu)和秩序的認(rèn)知和適應(yīng)。一個有意義的地方，必須是具有結(jié)構(gòu)和秩序的。設(shè)計的過程即是解讀場所結(jié)構(gòu)和秩序的過程，也是重建結(jié)構(gòu)和秩序的過程。3.生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)(Ecosystem'sservice):是指人類直接或間接從生態(tài)系統(tǒng)得到的利益，主要包括向經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)輸入有用物質(zhì)和能量、接受和轉(zhuǎn)化來自經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)的廢棄物，以及直接向人類社會成員提供服務(wù)(如人們普遍享用潔凈空氣、水等舒適性資源)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的服務(wù)(它實(shí)際上是一種購買和消費(fèi)同時進(jìn)行的商品)不同，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)只有一小部分能夠進(jìn)入市場被買賣，大多數(shù)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是公共品或準(zhǔn)公共品，無法進(jìn)入市場。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)以長期服務(wù)流的形式出現(xiàn)，能夠帶來這些服務(wù)流的生態(tài)系統(tǒng)是自然資本。鄉(xiāng)土景觀(Vernacularlandscape):鄉(xiāng)土景觀是指當(dāng)?shù)厝藶榱松疃扇〉膶ψ匀贿^程和土地及土地上的空間及格局的適應(yīng)方式，是此時此地人的生活方式和價值觀在大地上的投影。因此，鄉(xiāng)土景觀是包含土地及土地上的城鎮(zhèn)、聚落、民居、寺廟等在內(nèi)的地域綜合體。這種鄉(xiāng)土景觀反映了人與自然、人與人及人與神之間的關(guān)系。鄉(xiāng)土景觀的這種理解包含幾個核心的關(guān)鍵詞：即，它是適應(yīng)于當(dāng)?shù)刈匀缓屯恋氐?它是當(dāng)?shù)厝说?，它是為了生存和生活的，三者缺一不可。綠道(Greenway):綠道就是沿著諸如河濱、溪谷、山脊線等自然走廊，或是沿著諸如用作游憩活動的廢棄鐵路線、溝渠、風(fēng)景道路等人工走廊所建立的線型開敞空間，包括所有可供行人和騎車者進(jìn)入的自然景觀線路和人工景觀線路。它是連接公園、自然保護(hù)地、名勝區(qū)、歷史古跡，及其他與高密度聚居區(qū)之間進(jìn)行連接的開敞空間紐帶。從地方層次上講，就是指某些被認(rèn)為是公園路(parkway)或綠帶(greenbelt)的條狀或線型的公園8可持續(xù)發(fā)展(Sustainabledevelopment):可持續(xù)發(fā)展是指既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。換句話說，就是指經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。9景觀安全格局(Landscapesecuritypattern):景觀中存在某些關(guān)鍵性的局部、元素、和空間位置及聯(lián)系，它們對維護(hù)景觀中某種過程(包括生態(tài)過程、社會文化過程、空間體驗(yàn)、城市擴(kuò)張等)的健康和安全具有關(guān)鍵性的意義，這些具有戰(zhàn)略意義的景觀局部、元素、空間位置和空間聯(lián)系構(gòu)成景觀安全格局。通過判別、保護(hù)和建立景觀安全格局，可以更有效地維護(hù)、或阻止某種景觀過程。不同安全水平上的安全格局為城鄉(xiāng)建設(shè)決策者的景觀改變提供了辯護(hù)策略。這種通過盡量少的土地和景觀空間的控制來實(shí)現(xiàn)對景觀過程最可能大的調(diào)控的規(guī)劃途徑，就是景觀安全格局途徑。景觀安全格局的理論和方法在生態(tài)保護(hù)與恢復(fù)，城市空間研究，遺產(chǎn)保護(hù)及旅游規(guī)劃等不同領(lǐng)域都有一些探索和應(yīng)用。10生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（Ecologicalinfrastructure）:生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施是城市所依賴的自然系統(tǒng)，是城市及其居民能持續(xù)地獲得自然服務(wù)的基礎(chǔ)，它不僅包括習(xí)慣的城市綠地系統(tǒng)的概念，而是更廣泛地包含一切能提供自然服務(wù)的城市綠地系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)田系統(tǒng)及自然保護(hù)地系統(tǒng)。并進(jìn)一步擴(kuò)展到以自然為背景的文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。11、遺產(chǎn)廊道：是一種線性的文化景觀，可以使具有文化意義的運(yùn)河，道路以及鐵路線等，也可以指通過適當(dāng)?shù)木坝^整理措施，聯(lián)系單個的遺產(chǎn)點(diǎn)而形成具有一定文化意義的綠色通道。遺產(chǎn)廊道不僅包括法定文物保護(hù)單位，而且包括其他一切有文化價值的載體遺產(chǎn)廊道的特點(diǎn)：1線性景觀：它對遺產(chǎn)的保護(hù)采用的是區(qū)域而非局部點(diǎn)的概念，內(nèi)部可以包括多種不同的遺產(chǎn)，長達(dá)幾十公里以上的線性景觀。2尺度靈活：它可以是某一城市中一條有歷史文化價值的水系，也可以使橫跨幾個城市的一條區(qū)域性水系或道路或鐵路。3整體性和綜合性：遺產(chǎn)廊道將歷史文化內(nèi)涵提到首位，同時強(qiáng)調(diào)文化教育，旅游和休閑及自然生態(tài)系統(tǒng)的功能。{感知139頁反規(guī)劃21}12、奧姆斯特德（原題是英文，全稱）：1）長達(dá)30多年的景觀規(guī)劃設(shè)計實(shí)踐而被譽(yù)為“美國景觀設(shè)計之父”創(chuàng)作通常分為5個階段：紐約中央公園，布魯克林的希望公園，芝加哥的濱河綠地，波士頓的公園道，芝加哥哥倫比亞世界博覽會。2）他還促成了國家公園運(yùn)動3）是美國景觀設(shè)計師協(xié)會的創(chuàng)始人和美國景觀設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)始人。他堅持把自己從事的專業(yè)稱為景觀設(shè)計13、可達(dá)性：某一景觀的可達(dá)性是指從空間中任意一點(diǎn)到該景觀源的相對難易程度，其相關(guān)指標(biāo)有距離，時間，費(fèi)用等等?？蛇_(dá)性實(shí)際上反映了景觀對某種水平運(yùn)動過程的景觀阻力。主要用來研究物種在穿越異質(zhì)景觀時所遇到的累計阻力。又可以用可穿越性，及隔離程度來表示14、文化景觀：指居住在其土地上人的集團(tuán)為了滿足某種實(shí)際需要利用自然界所提供的材料有意識地在自然景觀上疊加了自己的勞動所創(chuàng)造的景觀。文化景觀的空間性（表現(xiàn)在兩個方面)：(1)任何文化景觀都占據(jù)一定的空間，不同的文化景觀占據(jù)的空間大小不同，即使同類文化景觀占據(jù)的空間大小也不同;(2)每個文化景觀所處的空間位置是相對固定的。文化景觀的時代性：每個文化景觀都是特定時代的產(chǎn)物，必然帶有創(chuàng)造性或生產(chǎn)它的那個時代的特點(diǎn)。文化景觀就如同社會文化史的'化石”。文化景觀功能的變化，反映了所在地區(qū)文化的變遷。15景觀(Landscape):是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。景觀是多種功能(過程)的載體，因而可被理解和表現(xiàn)為：風(fēng)景：視覺審美過程的對象棲居地：人類生活其中的空間和環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)：一個具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)符號：一種記載人類過去、表達(dá)希望與理想，賴以認(rèn)同和寄托的語言和精神空間景觀設(shè)計學(xué)(LandscapeArchitecture)景觀設(shè)計學(xué)(LandscapeArchitecture)：是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計，即：通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計學(xué)包含兩個專業(yè)方向，即：景觀規(guī)劃(LandscapePlanning)和景觀的設(shè)計(LandscapeDesign)，景觀規(guī)劃：是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認(rèn)識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩?；而對這個特定地方的設(shè)計就是景觀設(shè)計。.景觀設(shè)計師(LandscapeArchitect)景觀設(shè)計師是以景觀的規(guī)劃設(shè)計為職業(yè)的專業(yè)人員，他的終身目標(biāo)是將建筑、城市和人的一切活動與生命的地球和諧相處(西蒙茲，2000)景觀設(shè)計師的稱謂由美國景觀設(shè)計之父Olmsted于1858年非正式使用，1863年被正式作為職業(yè)稱號(Newton，1971)。Olmsted堅持用景觀設(shè)計師不用在當(dāng)時盛行的風(fēng)景花園師(或曰風(fēng)景園林師)(Landscapegardener)，不僅僅是職業(yè)稱謂上的創(chuàng)新，而是對該職業(yè)內(nèi)涵和外延的一次意義深遠(yuǎn)的擴(kuò)充和革新。景觀設(shè)計師有別于傳統(tǒng)造園師和園丁(Gardener，對應(yīng)于Gardening)，風(fēng)景花園師(或稱風(fēng)景園林師［(LandscapeGardener對應(yīng)與Landscapegardening)的根本之處在于：景觀設(shè)計職業(yè)是大工業(yè)、城市化和社會化背景下的產(chǎn)物，是在現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)（而不僅僅是經(jīng)驗(yàn)）基礎(chǔ)上發(fā)展出來的；景觀設(shè)計師所要處理的對象是土地綜合體的復(fù)雜的綜合問題，決不是某個層面（如視覺審美意義上的風(fēng)景問題）；景觀設(shè)計師的所面臨的問題是土地、人類、城市、及土地上的一切生命的安全與健康、及可持續(xù)的問題。他是以土地的名義、以人類和其他生命的名義，以及以人類歷史與文化遺產(chǎn)的名義，來監(jiān)護(hù)、合理地利用、設(shè)計腳下的土地及土地上的空間和物體。18節(jié)約型城市園林綠地：就是“以最少的用地、最少的用水、最少的財政撥款、選擇對周圍生態(tài)環(huán)境最少干擾的綠化模式”。廣義地講，節(jié)約型城市園林綠地就是生態(tài)化的城市綠地，也是可持續(xù)的綠地。這樣的綠地的設(shè)計成為可持續(xù)景觀設(shè)計或生態(tài)設(shè)計19文化線路是一種陸地道路、水道或者混合類型的通道，其形態(tài)特征的定型和形成基于它自身具體的和歷史的動態(tài)發(fā)展和功能演變；它代表了人們的遷徙和流動，代表了一定時間內(nèi)國家和地區(qū)內(nèi)部或國家和地區(qū)之間人們的交往，代表了多維度的商品、思想、知識和價值的互惠和持續(xù)不斷的交流；并代表了因此產(chǎn)生的文化在時間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長期以來通過物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷地得到體現(xiàn).這個定義說明了文化線路的如下幾個特征：——它的本質(zhì)是與一定歷史時間相聯(lián)系的人類交往和遷移的路線，包括一切構(gòu)成該路線的內(nèi)容：城鎮(zhèn)、村莊、建筑、閘門、碼頭、驛站、橋梁等等文化元素之外，還有山脈、陸地、河流、植被等和路線緊密聯(lián)系的自然元素?！鳛橐环N線形文化景觀，它的尺度是多種多樣的：可以是國際的，也可以是國內(nèi)的；可以是地區(qū)間的，也可以是地區(qū)內(nèi)部的；可以是一個文化區(qū)域內(nèi)部的，也可以是不同文化區(qū)域間的?！膬r值構(gòu)成是多元的、多層次的：既有作為線路整體的文化價值，又有承載該線路的自然地本身作為山地、平原、河谷等生態(tài)系統(tǒng)擁有的生態(tài)價值；不僅包括分布在其內(nèi)部的建筑和其他單體遺產(chǎn)自身的價值，還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的價值。20文化線路和遺產(chǎn)廊道的上比較遺產(chǎn)廊道主要盛行于美國，它是綠色通道發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的區(qū)域化結(jié)合的產(chǎn)物。就其概念來講，遺產(chǎn)廊道是“擁有特殊文化資源集合的線性景觀。通常帶有明顯的經(jīng)濟(jì)中心、蓬勃發(fā)展的旅游、老建筑的適應(yīng)性再利用、娛樂及環(huán)境改善”[遺產(chǎn)廊道和文化線路比較而言，可以說既有區(qū)別又有聯(lián)系，其主要共同點(diǎn)在于兩者都建立在歷史時期人類遷移與交流線路的基礎(chǔ)上，以路線本身的文化意義為基礎(chǔ)，以文化遺產(chǎn)的集體責(zé)任為根本，不僅保護(hù)有形的文化遺產(chǎn)，更以社區(qū)精神的推動和無形文化遺產(chǎn)的研究、展示和保護(hù)為己任，并且都傾向于提供一個區(qū)域的跨越邊界的保護(hù)工作平臺。同時，兩者都是一種具有動態(tài)特征的文化景觀，集文化與生態(tài)保護(hù)、地區(qū)振興、旅游開發(fā)等多個維度于一體。因此都重視和提倡多方面的合作。但二者的區(qū)別也是明顯的，CIIC的文化線路更注重線路的文化意義和社會意義的嚴(yán)格性，更強(qiáng)調(diào)線路在文化上的影響、強(qiáng)調(diào)交流和對話。而遺產(chǎn)廊道經(jīng)常包括廢棄煤田和采礦地等近代乃至現(xiàn)代的遺跡，對這些遺跡進(jìn)行精心的景觀整理，設(shè)立步道和自行車道，使之重新獲得價值。21工業(yè)遺產(chǎn)廊道(IndustrialHeritageCorridor)是遺產(chǎn)廊道(HeritageCorridor)的一種特殊類型，是將工業(yè)遺產(chǎn)作為其核心構(gòu)成資源的線性遺產(chǎn)區(qū)域(HeritageArea)或文化景觀。它通過構(gòu)建綠色通道(Greenway)和解說系統(tǒng)的方式，將呈線性分布(主要沿交通運(yùn)輸線路分布)、具有共同歷史主題的工業(yè)遺產(chǎn)資源，以及沿線其他自然、游憩資源串連起來，實(shí)現(xiàn)地區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)與環(huán)境、休閑與教育、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展等綜合目標(biāo)。22生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施：可以理解為一種可持續(xù)景觀(或生態(tài)系統(tǒng))的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，由關(guān)鍵性的生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成，它保障為城市和居民持續(xù)地提供自然產(chǎn)品和服務(wù)，并使我們的后代能獲得同樣的產(chǎn)品和服務(wù)。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施是建設(shè)生態(tài)城市的有力工具，這種觀念的形成與對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的理解密不可分。它通?？梢蕴峁┧姆N服務(wù)：生產(chǎn)食物和潔凈地水；調(diào)節(jié)氣候，控制疾病，減緩旱澇災(zāi)害；作為生命支持系統(tǒng)，提供生物多樣性及其棲息地；滿足文化感知需求并成為精神文化的源泉和啟智場所。23城市生態(tài)安全格局(EcologicalSecurityPattern)是城市自然生命支持系統(tǒng)的關(guān)鍵性格局。它維護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和過程健康與完整，維護(hù)區(qū)域與城市生態(tài)安全，是實(shí)現(xiàn)精明保護(hù)與精明增長的剛性格局，也是城市及其居民持續(xù)地獲得綜合生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的基本保障。24生態(tài)安全格局(EcologicalSecurityPattern)被作為維護(hù)生態(tài)過程安全的關(guān)鍵性格局而提出來，是景觀安全格局(LandscapeSecurityPattern)的一種。景觀安全格局旨在解決如何在有限的國土面積上，以最高效的景觀格局來維護(hù)土地上的生態(tài)過程，歷史文化過程，游憩過程等的健康與安全的問題。它以景觀生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ)，基于景觀過程和格局的關(guān)系，通過景觀過程(包括城市的擴(kuò)張、物種的空間運(yùn)動、水和風(fēng)的流動、災(zāi)害過程的擴(kuò)散等)的分析和模擬，來判別對這些過程的健康與安全具有關(guān)鍵意義的景觀元素、空間位置及空間聯(lián)系。景觀安全格局還融合了可辯護(hù)規(guī)劃思想、博弈論、門檻理論、生態(tài)承載力和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的安全標(biāo)準(zhǔn)思想，其作為判別和建立生態(tài)安全格局的有效途徑，已在多項(xiàng)研究中得到應(yīng)用和檢驗(yàn)25綠道和遺產(chǎn)廊道與生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施綠道(Greenway)是指不同寬度的綠色廊道構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)功能，主要可分為三類：生態(tài)綠道，休閑綠道和歷史遺產(chǎn)廊道。綠道主要指自然形成，或歷史本來存在，如河流、山谷構(gòu)成的廊道，也包括完全人工的，如城市林蔭道，運(yùn)河廊道當(dāng)然也包括在內(nèi)。綠道對于物種的保護(hù)作用。許多科學(xué)家認(rèn)為生境的破碎化，是對生物多樣性的最大威脅。島嶼生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，加強(qiáng)生境島嶼之間的生物運(yùn)動可以降低由于生境碎裂化帶來的物種滅絕的可能性，因此廊道連接各生境島嶼對野生生物保護(hù)具有重要的作用。生態(tài)學(xué)家提出建立景觀廊道線狀聯(lián)系，可以將孤立的生境斑塊連接起來，提供物種、群落和生態(tài)過程的連續(xù)性。長期發(fā)展，綠道由最初的單一目標(biāo)（美化、休閑）規(guī)劃已經(jīng)發(fā)展成為包括棲息地的保護(hù)、歷史文物的保護(hù)、教育、解釋等在內(nèi)的多目標(biāo)規(guī)劃。綠道規(guī)劃的核心思想與生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施實(shí)際上已經(jīng)極為類似。26生態(tài)足跡、生態(tài)服務(wù)和生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施生態(tài)足跡是由MathisWackemagel和WilliamE.Rees提出的。生態(tài)足跡是無限期地用以維持一定人口和物質(zhì)水平所需要的土地（水面）面積。在一定的人口或經(jīng)濟(jì)條件下，生態(tài)足跡能夠用有一定生產(chǎn)力的土地面積來評價資源消耗和廢物降解的程度。它拓寬了人們對城市與區(qū)域關(guān)系的認(rèn)識，指明城市必須依托于更大范圍的區(qū)域而持續(xù)。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)（ecosystemservice）的概念。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能是指生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)過程所形成與維持的人類賴以生存的自然環(huán)境條件與功能。生態(tài)系統(tǒng)為人類提供了食物、醫(yī)藥及其他工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原料，更重要的是支撐與維持了地球的生命支持系統(tǒng)，維持生命的地球化學(xué)循環(huán)與水文循環(huán)，維持物種與遺傳多樣性,凈化環(huán)境，維持大氣化學(xué)的平衡與穩(wěn)定，提供啟智的機(jī)會等。區(qū)域和城市生態(tài)系統(tǒng)的生存與發(fā)展取決于其生命支持系統(tǒng)的活力，這個系統(tǒng)的活力取決于其關(guān)鍵性結(jié)構(gòu)，也就是生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的承載能力及生態(tài)服務(wù)功能的強(qiáng)弱。27闡述景觀設(shè)計學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)等相關(guān)學(xué)科的區(qū)別與聯(lián)系。答：景觀設(shè)計學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類戶外空間的問題（僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)）。它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，那是因?yàn)橹袊坝^設(shè)計發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)?，只有同時經(jīng)過掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計師，才有可能設(shè)計人地關(guān)系和諧的城市。與市政工程設(shè)計不同，景觀設(shè)計學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問題，當(dāng)然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設(shè)計專業(yè)的參與。與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別在與景觀設(shè)計學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問題，關(guān)注一

個物質(zhì)空間的整體設(shè)計，解決問題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。名詞解釋，并說出二者的聯(lián)系和區(qū)別每題12分）1生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施和綠道2景觀的垂直過程和水平過程林學(xué)和景觀設(shè)計學(xué)林學(xué)和景觀設(shè)計學(xué)4景觀設(shè)計與景觀規(guī)劃5生產(chǎn)性景觀和文化景觀論述題（2*35=70，鼓勵提出自己的觀點(diǎn)）1論述現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)與中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別。如何使中國傳統(tǒng)園林設(shè)計繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大？一、答：中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)所涉及的范圍客觀上遠(yuǎn)不如現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)，兩者不能等同。區(qū)別：1中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)主觀上沒有把la的整體和全部作為風(fēng)景園林設(shè)計工作的對象?，F(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)所涉及的對象是土地綜合體的復(fù)雜的綜合問題，要處理的是土地,人類，城市和土地上一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題。絕不是某個單一的層面2中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的空間是中國文化中理想景觀模式的具體體現(xiàn)，總起來說主要有兩大途徑：一是把中國園林作為中國文化和詩情畫意的綜合體（《園冶》）陶醉于小橋流水的造園藝術(shù)的精湛。另一途徑則側(cè)重于運(yùn)用西方構(gòu)圖原理來分析中國園林，主張通過一些更易把握的形式美法則?，F(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用科學(xué)。尤其強(qiáng)調(diào)土地設(shè)計，即,通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計的實(shí)現(xiàn)。3從主觀上中國傳統(tǒng)的造園藝術(shù)是唯審美論，唯藝術(shù)論?，F(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)中，人們用生態(tài)或生物多樣性或環(huán)保的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或科技的先進(jìn)性來衡量景觀，而不是它的形式。聯(lián)系：中國造園屬于景觀設(shè)計學(xué)的過去，審美藝術(shù)論是核心。將中國傳統(tǒng)園林發(fā)揚(yáng)廣大首先：第一，解放是想第二，批判地認(rèn)識傳統(tǒng)中國園林?中國傳統(tǒng)園林素來被認(rèn)為是人與自然和諧，這是一種莫大的誤解，最多是一種過去時。在當(dāng)代環(huán)境危機(jī)背景下來認(rèn)識中國園林，中國傳統(tǒng)園林絕不是〃人與自然和諧的典范?！ㄖ袊诺鋱@林所要創(chuàng)造的是虛假的桃花源，連桃樹都是不結(jié)果的，何談人與自然的和諧？而今天，我們要將中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)發(fā)揚(yáng)廣大就必須要知道我們是誰？作為職業(yè)，我們不甘成為計成的徒弟，而應(yīng)是大禹的后代，這是時代的學(xué)科的發(fā)展要求。第三，必須區(qū)別西方和現(xiàn)代兩個概念。西方和現(xiàn)代是兩個概念，我們老把現(xiàn)代當(dāng)成西方，一做現(xiàn)代的東西，一做幾何和直線的東西，這認(rèn)定是西方的，這是大錯特錯。我們不能把死去的遺產(chǎn)當(dāng)作優(yōu)秀的傳統(tǒng)來發(fā)揚(yáng)光大，這是很要命的。第四，定位，我們是誰，為何而存在？作為一門學(xué)科，我們要最追求的不是所謂的風(fēng)格，不是應(yīng)為繼承而存在，為發(fā)揚(yáng)某種風(fēng)格而存在，而是如何面對當(dāng)代的問題和挑戰(zhàn)，提出解決對策而存在。當(dāng)代，我們面臨的挑戰(zhàn)是什么？是生存的問題，是可持續(xù)的問題，是解決如何城市化的問題。總之，是如何解決人與土地的關(guān)系問題。不是過去的游山玩水問題。不要再流戀士大夫的詩情畫意了，不要再陶醉在花前月下的小橋流水了，我們要解決當(dāng)代中國的人的生存的問題。中國的風(fēng)景和園林在很大程度上都是貴族文化。而當(dāng)代，我們要關(guān)懷的是大眾和廣大的土地。要繼承和發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)秀文化，我們要繼承的是五千年的生存藝術(shù)，那造就中國大地真實(shí)的桃花源，絕不是從漢武帝就開始的造園活動所創(chuàng)造的虛假的桃花源。這種真實(shí)的桃花源是我們要繼承和發(fā)揚(yáng)的是那些造就真實(shí)桃花源的土地的科學(xué)和藝術(shù)，包括：大禹與洪水為友的大地規(guī)劃，水系梳理；先民的選址造城；各民族的開墾藝術(shù)，造田，灌田，種植藝術(shù)。本人設(shè)計的〃蔗園〃，豐產(chǎn)的稻田校園，與洪水為友I的'漂浮的花園，〃等等，都是建立在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上的設(shè)計，是當(dāng)代中國的設(shè)計。2中國現(xiàn)今快速城市化造成了緊張人地關(guān)系表現(xiàn)在那些方面？景觀設(shè)計師如何通過自己的工作幫助協(xié)調(diào)和改善這些關(guān)系。三綜述題:

"景觀設(shè)計學(xué)是建立在廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)基礎(chǔ)上的應(yīng)用科學(xué)"，談?wù)劸坝^設(shè)計學(xué)在中國的發(fā)展和你個人選擇北大的理由?（不少于800字，鼓勵寫成自撰副標(biāo)題的議論文，切記不要寫大話空話）四選擇題.（2*20=40分）［在下列人名和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)/論著或景觀作品之間建立聯(lián)系J1.RachelCarsonA."田園城市"理想2.FredericLawOlmstedB.有機(jī)疏散理論3.InMcHargC.“光明城市”理想4.PatrickGeddesD.植物學(xué)家5.EbenezerHoWardE.《寂靜的春天》6.LeCobusierF.美國當(dāng)代景觀設(shè)計師7.PatricAbercrombieG.紐約中央公園8?WalterBurlyGriffinH.英國風(fēng)景園林9.KevinLynchI.《景觀生態(tài)學(xué)》10.LeNorte（雷匍J.澳大利亞首都規(guī)劃11?伊利亞.沙里寧K.《城市印象》12.DanielBurhnamL.美國首都規(guī)劃13.CharlesEliotM."城市美化"運(yùn)動14?朗方（PierrechariesL'Enfant）N.波士頓大公園系統(tǒng)15.CapabilityBrown萬能的布朗0.凡爾塞宮設(shè)計16.PeterWalkerP.《景觀設(shè)計學(xué)》17.LewisMumford（芒福德）Q.《設(shè)計遵從自然》

18?18?Johnsimonds（西蒙茲）19?Carlsteinitz（施坦尼茲）20.RichardFormanR?城市發(fā)展史學(xué)家S.GIS在景觀規(guī)劃中應(yīng)用的先驅(qū)T."大倫敦"規(guī)劃人名與作品連線題（以下只給出作品，自己查找到對應(yīng)人物即可。原題中部分為英文）（1*25）清明上河清明上河《中國古典園林史》紐約中央公園明尼阿波利斯公園道波士頓大公園系統(tǒng)越南戰(zhàn)爭紀(jì)念碑8《寂靜的春天》9《設(shè)計結(jié)合自然》10《不能面對的現(xiàn)實(shí)》11凡爾賽12《景觀生態(tài)學(xué)》13堪培拉規(guī)劃14英國自然式風(fēng)景園林（萬能的布朗）14英國自然式風(fēng)景園林（萬能的布朗）15TANNER噴泉16《landscapearchitecturemagazine》仃西雅圖某公園

18德國某公園18德國某公園19桃花源（陶淵明）20美國首都規(guī)劃五問答題.（15*4=60分）1?試闡述景觀規(guī)劃與設(shè)計在解決城市水問題中的作用和途徑.2?答：水是所有環(huán)境規(guī)劃的中心環(huán)節(jié)，場地規(guī)劃通過它可以統(tǒng)一起來。在景觀規(guī)劃設(shè)計中與水相關(guān)的主要有九大問題：地下水保護(hù)、雨水治理、流域水網(wǎng)與土地利用、河川徑流與洪水治理、雨水污染、土壤侵蝕與沉積物控制、河流生態(tài)恢復(fù)、海岸帶管理。這些問題都直接或間接受人類的土地利用活動控制和影響。就地下水問題而言，以往規(guī)劃師過多的關(guān)注水源位置和規(guī)模問題，而對地下水過量開采導(dǎo)致的地面沉降以及地下水污染關(guān)注不夠。地下水保護(hù)的關(guān)鍵是對土地利用的地點(diǎn)做出明智的選擇和判斷，以杜絕潛在的威脅。土地利用往往會使排水網(wǎng)絡(luò)發(fā)生變化，進(jìn)而產(chǎn)生諸多環(huán)境問題。合理的景觀規(guī)劃與管理取決于對土地開發(fā)引起的徑流變化所進(jìn)行的準(zhǔn)確評價，使土地的開發(fā)不會引起場地暴雨水排放的凈增長。成功的洪水管理項(xiàng)目都需要盡量避免使用傳統(tǒng)的工程措施，綜合利用地形、土壤狀況和開發(fā)計劃的特點(diǎn)和布局等策略實(shí)現(xiàn)高效的雨洪管理。同時，規(guī)劃設(shè)計師們應(yīng)該分析場地在排水網(wǎng)絡(luò)中的位置以及其中所暗含的風(fēng)險、責(zé)任和水資源管理方面的問題，同樣還應(yīng)該從區(qū)域角度來考慮流域的涵養(yǎng)水源以及關(guān)于河流水量、水質(zhì)和洪水管理等問題。對于雨洪問題，人們以往的工程技術(shù)方法所暴露出來的弊端已逐漸明顯。在實(shí)際中應(yīng)該首先對河谷及河漫灘的大小和形態(tài)進(jìn)行分析，通過將水流量數(shù)據(jù)資料、高水位海拔高度以及河流河谷的地形聯(lián)系起來，采用生態(tài)化的設(shè)計方法。作為環(huán)境控制的一部分，由暴雨所引發(fā)的水質(zhì)和土壤侵蝕問題日益受到更多的關(guān)注。緩解暴雨水體污染的首要目標(biāo)就是要設(shè)法減慢暴雨水流系統(tǒng)總的反應(yīng)速度。組團(tuán)開發(fā)，采用過濾護(hù)道、過濾盆地、植被緩沖帶、阻滯盆地等措施都是常用的暴雨水水質(zhì)控制方法。對于土壤侵蝕問題，有效的解決途徑應(yīng)該從對系統(tǒng)特征的分析入手，對已有的或是規(guī)劃中的土地開發(fā)提案進(jìn)行土壤侵蝕和潛在土壤侵蝕的評估。BMP方法在雨洪治理方面非常有效，它的作用在于使場地在開發(fā)建設(shè)過程中及完工后都能夠模擬開發(fā)前的水流系統(tǒng)狀態(tài)，盡可能少的使用大型的、結(jié)構(gòu)性的控水措施。人們長期以來一直以一種完全的功利主義的方法進(jìn)行河流的管理，如今一種整合了環(huán)境、文化、土地利用等因子的河流生態(tài)恢復(fù)規(guī)劃方法正日益受到關(guān)注。這種全新的規(guī)劃包括許多有針對性的措施，如修建受損的棲息地、重新規(guī)劃開放空間系統(tǒng)，以及濱水生態(tài)環(huán)境的管理等。此外，海岸帶的規(guī)劃與管理也是景觀設(shè)計師的重要職責(zé)。海岸地帶的岸線侵蝕、洪水問題突出，規(guī)劃工作的主要內(nèi)容就是在理解海岸的物理組成以及作用其上的各種動力學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)岸線的相對穩(wěn)定性對其進(jìn)行用地適宜性分類。試闡述你對景觀設(shè)計學(xué)作為“生存藝術(shù)啲理解.答：景觀設(shè)計并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實(shí)上，景觀設(shè)計是一門“生存的藝術(shù)”。洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害以及人們在農(nóng)田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗(yàn),都教導(dǎo)了我們的祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀設(shè)計的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。面對新時代工業(yè)化以及城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的前所未有的挑戰(zhàn)，中國以及世界的景觀設(shè)計學(xué)急需轉(zhuǎn)變。在重建新的桃花源的過程中，是這個專業(yè)站出來發(fā)揮其應(yīng)有作用的時候了。為了扮演好這個神圣的角色，景觀設(shè)計學(xué)必須恢復(fù)自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用，而不僅僅是造園藝術(shù)；必須珍視鄉(xiāng)土，關(guān)注普通人的需要；必須通過建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)和框限勢不可擋的城市擴(kuò)張，這樣景觀作為一個界面，作為天地、人、精神之間的紐帶被建立了起來。景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)，將在人類可持續(xù)的國際行動中發(fā)揮作用，也只有從生存藝術(shù)出發(fā)，才能回到人與土地的真實(shí)聯(lián)系，在國際化的時代里找回民族的文化身份和地域性，也才能重建人與土地的精神聯(lián)系。3?試闡述景觀設(shè)計學(xué)視野下中國新農(nóng)村建設(shè).答：中央關(guān)于建設(shè)社會主義新農(nóng)村的二十字方針：生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主；建設(shè)新農(nóng)村規(guī)劃的技術(shù)路線：即保證場地生態(tài)、歷史、文化和民俗傳承的充滿活力的和諧新農(nóng)村。在新農(nóng)村建設(shè)高潮中，鄉(xiāng)村人地共生體生命的危機(jī)體現(xiàn)在兩個方面：（1）原本脆弱的鄉(xiāng)村人地生態(tài)系統(tǒng)將面臨破壞，特別是水系統(tǒng)。村落從選址開基，經(jīng)過幾百年甚至上千年與環(huán)境的適應(yīng)和發(fā)展演化，已經(jīng)成為大地生命肌體的有機(jī)組成。山水格局，溝渠阡陌，護(hù)坡池塘，林木墳塋等景觀元素，都使鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)維持在一個非常微妙的平衡狀態(tài)。長期超飽和狀態(tài)的耕作和人口壓力，使這種平衡變得非常脆弱。因此，來自城市規(guī)劃師們的“手術(shù)刀”對這樣一個脆弱的人地共生體來說無疑是很危險的。以建設(shè)新農(nóng)村名義進(jìn)行的攔河筑壩、河道渠化、硬化以及不慎重的市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，等等，都會對原有自然水系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)帶來嚴(yán)重破壞，對大地生態(tài)系統(tǒng)的自然服務(wù)功能帶來嚴(yán)重的損害。（2）鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀將面臨滅頂之災(zāi)，草根社會結(jié)構(gòu)和信仰體系的破壞所謂鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀，是指那些到目前為止還沒有得到政府和文物部門保護(hù)的，對中國廣大鄉(xiāng)村的景觀特色、國土風(fēng)貌和民眾的精神需求具有重要意義的景觀元素、土地格局和空間聯(lián)系，諸如祖墳，村頭的風(fēng)水樹、風(fēng)水林、風(fēng)水池塘，等等。每一條小溪，每一塊界碑，每一條古道，每一座龍王廟.每一座祖墳，都是一村、一族、一家人的精神寄托和認(rèn)同的載體，它們盡管不像官方的、皇家的歷史遺產(chǎn)那樣宏偉壯麗，也沒有得到政府的保護(hù)，但這些鄉(xiāng)土的、民間的遺產(chǎn)景觀，與他們祖先和先賢的靈魂一起，恰恰是構(gòu)成中華民族草根信仰的基礎(chǔ)，是一個國家一個民族穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是和諧社會的根基。提出以下兩大策略：1.建立國土生態(tài)安全格局，在各個尺度上維護(hù)國土生態(tài)安全。生態(tài)安全格局是指對維護(hù)生態(tài)過程的健康和安全具有關(guān)鍵意義的景觀元素、空間位置和聯(lián)系，包括連續(xù)完整的山水格局、濕地系統(tǒng)、河流水系的自然形態(tài)、綠道體系，以及中國過去已經(jīng)建立的防護(hù)林體系等等。它是一個多層次的、連續(xù)完整的網(wǎng)絡(luò)。包括宏觀的國土生態(tài)安全格局、區(qū)域的生態(tài)安全格局、和城市及鄉(xiāng)村的微觀生態(tài)安全格局。這些不同尺度上的生態(tài)安全格局，共同構(gòu)成保障國土生態(tài)安全和健康的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。2.建立鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀網(wǎng)絡(luò)，保護(hù)中華民族民間信仰基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀是指那些到目前為止還沒有得到政府和文物部門保護(hù)的、對中國廣大城鄉(xiāng)的景觀特色、國土風(fēng)貌和民眾的精神需求具有重要意義的景觀元素、土地格局和空間聯(lián)系。如古老的龍山圣林、泉水溪流、古道驛站、祖先、前賢和愛國將士的陵墓遺跡，等等。它們應(yīng)該得到系統(tǒng)完整的保護(hù)，形成連續(xù)、完整的景觀網(wǎng)絡(luò)。成為人民教育后代和開展游憩的永久空間，并與未來遍布全國的自行車和步行網(wǎng)絡(luò)及游憩系統(tǒng)相結(jié)合。在中國廣大鄉(xiāng)村，在漫長的人地共生體的互動和演化過程中，生態(tài)安全格局往往和鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀相疊加而存在，如村落背后的“龍山”，村落前面和邊上的“風(fēng)水池”和“水口”，都是關(guān)鍵的生態(tài)景觀，也是村落民間信仰的重要依托，因而往往得到時代村民的保護(hù)。而對于外在者來說，這些景觀元素可能都被視而不見，以致于在建設(shè)過程中、和國土整理中徹底破壞。4?論述景觀設(shè)計學(xué)在相關(guān)學(xué)科群中的定位（包括建筑學(xué)/城市規(guī)劃/園林/環(huán)境藝術(shù)等的關(guān)系）答：5什么是可持續(xù)發(fā)展？舉出城市建設(shè)中的3個違背可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)象，并說明理由6什么是城市化？中國現(xiàn)在的城市化水平是多少？如何解決快速城市化帶來的生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響？7生態(tài)服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施是指?城市規(guī)劃水平可以從哪些方面提高？8生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是指?保持鄉(xiāng)土生境與運(yùn)用鄉(xiāng)土植物有哪些重要性？9談?wù)剬π罗r(nóng)村建設(shè)或科學(xué)發(fā)展觀的看法10請列出北大景觀設(shè)計研究院至少三個項(xiàng)目案例，并結(jié)合自己專業(yè)所學(xué)談?wù)勀氵x擇北大此專業(yè)的優(yōu)勢和不足11如何應(yīng)用景觀設(shè)計學(xué)解決溫室效應(yīng)問題12反規(guī)劃途徑在解決當(dāng)今中國城市問題中的意義25*21、從造林（園林）到風(fēng)景園林到景觀設(shè)計學(xué)的背景、內(nèi)容、本質(zhì)的不同2、LA在生態(tài)建設(shè)中的作用（5*7）2生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施3什么是城市美化運(yùn)動，其危害是什么4如何理解“景觀設(shè)計本質(zhì)是土地設(shè)計”5景觀設(shè)計學(xué)中，景觀的含義是什么？6如何理解“景觀是生存的藝術(shù)”如果景觀設(shè)計學(xué)將自己定位為保衛(wèi)人類安全的利器，重建人、地、精神之間的關(guān)系的紐帶，那么景觀設(shè)計學(xué)就必須重新審視自己的起源。景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)定位成“生存的藝術(shù)”、具有大禹一樣的治水能力的藝術(shù)、大地景觀規(guī)劃設(shè)計，而不應(yīng)被定位成一門娛樂性質(zhì)的造園藝術(shù)。“不要和我們談?wù)撃銈兊幕▓@。不要問我們關(guān)于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！边@是麥克哈格50年前說的話，今天這句話依然正確?；叵肴昵鞍l(fā)生的印度洋大海嘯和兩年前發(fā)生的新奧爾良的卡特里那颶風(fēng)，觸目驚心的現(xiàn)實(shí)告訴我們,我們?nèi)匀恍枰吧娴乃囆g(shù)”。不管是5000年前的黃河流域，還是現(xiàn)在的美國一一在這個最為發(fā)達(dá)的國度里，人們面對強(qiáng)大的自然力依然無助。故此景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用。但是目前這門“生存的藝術(shù)”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。08年景觀設(shè)計學(xué)保送生專業(yè)課試題1批判中國古典園林的弊端（這類題一定要用老俞的理論，注意不要跑題，之后可以再說寫自己的想法）2城市美化運(yùn)動的概念？起源？表現(xiàn)？尤其是在現(xiàn)階段中國的表現(xiàn)3反規(guī)劃原理的概念4生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是什么？為何在景觀生態(tài)學(xué)（or景觀設(shè)計學(xué)）中有基礎(chǔ)性作用、地位？每題10分，共60分1、景觀設(shè)計學(xué)與氣候變化的關(guān)系

2、千層餅?zāi)Ｊ?、材料與景觀設(shè)計4、景觀設(shè)計與人文關(guān)懷5、5、舉例說明你最喜歡和最不喜歡公園的理由6、景觀規(guī)劃和城市規(guī)模的關(guān)系景觀設(shè)計學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類戶外空間的問題(僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué))。它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計，那是因?yàn)橹袊坝^設(shè)計發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)椋挥型瑫r經(jīng)過掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計師，才有可能設(shè)計人地關(guān)系和諧的城市。六辯論題要求對正反兩方觀點(diǎn)都進(jìn)行辯論(30*2)1中國古典園林是國粹，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)?。。。。中國古典園林是歷史遺產(chǎn)，是封建士大夫畸形的審美產(chǎn)物，不應(yīng)發(fā)揚(yáng)OOOOO2北京奧