博士驢與最初的儒士造“圣”運動

博士驢與最初的儒士造“圣”運動

中國政治文化有造神造圣的集體無意識和習(xí)慣，不只今日始，上朔到2500年前的戰(zhàn)國，晉材楚用，齊學(xué)西行的的時期就開始了，而這最早的始作甬者當(dāng)推荀子。

荀學(xué)東學(xué)西用，王霸并用，從儒學(xué)內(nèi)部開了異化原宗的先河，同時也啟發(fā)了秦初儒門

“王圣”運動?！巴跏ァ边\動是儒家政治向往與始皇文化抱負的畸形戀，博士儒“不治而議論”，引導(dǎo)始皇建立“革命”統(tǒng)序，開創(chuàng)歷史新局面，從而導(dǎo)致后來的博士集團與軍功集團的矛盾。始皇帝因不滿于博士儒的貌合神離，等強權(quán)和儒者的蜜月期一過，在李斯的操縱下就對博士儒大開殺戒。

儒者的政治向往與始皇的文化抱負

戰(zhàn)國之勢有二，一為諸子爭鳴，一為諸侯爭霸。諸子爭鳴殊途同歸，歸于孔子圣化；而諸侯爭霸縱橫捭闔，又導(dǎo)致了秦的兼并。秦兼并后，始皇帝竟一反秦國傳統(tǒng)，公然以制度化的方式禮聘儒生，設(shè)博士官，請儒生參政議政；儒生們也爭先恐后去當(dāng)博士。

在“以圣為王”和“以王為圣”這兩條路線之間，儒士選擇了“王圣”路線；在圣化的孔子和“王圣”的始皇帝之間，他們選擇了始皇帝。始皇帝對孔子只字未提，儒者也就跟著數(shù)典忘祖，把孔子的招牌擱到一邊去了。也許是有著稷下學(xué)宮的傳統(tǒng)，也許始皇帝對齊文化特別青睞，也許是強權(quán)者和急于以文建功者的一拍即合，總之，在“王圣”方面，齊儒的反應(yīng)最積極，于是秦的博士官中齊儒占了大部分。

秦始皇是一個具有文化抱負的君王，與秦列祖列宗相比，他更象是呂不韋的傳人，不管他的血緣遺傳來自哪里，他的文化慧根一定來自呂不韋。呂是商人，他把政治當(dāng)作生意做，從一國之利到天下之利，驅(qū)動他的不僅有利潤，還有權(quán)力和他的文化抱負。于是他成了一連串失敗者中的一個，在他之前有商鞅，在他之后有李斯，包括張儀和范雎，這些“王權(quán)主義的驢”一個個西行入秦，然而等待他們的卻是卸磨殺驢。

秦自繆公始，便一直奉行“借腦”政策，對此，孔子曾給予高度評價：

齊景公與晏嬰來適魯，景公問孔子曰：“昔秦穆公小處辟，其霸何也？”對曰：“秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起縲紲之中，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。

以王道稱贊繆公，表達了他對秦國的向往，到了戰(zhàn)國初年，便有儒生躍躍欲試了。商鞅學(xué)儒者之術(shù)，在三晉無用武之地，便西行入秦。商鞅是個實用主義者，到了秦國，王道無用，就用霸道，在秦國變法，使秦國富強起來?？尚⒐凰?，他就被秦貴族置于死地。后來荀子到秦國游歷，對秦國的霸道贊不絕口：

入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門。出于公門，歸于其家，無有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也。古之士大夫也。

他的口氣與孔子如出一轍，以為秦的霸道可以通向王道。但他還是有一個遺憾，那就是秦?zé)o儒。無儒就無文化，無文化就無真正的統(tǒng)一。于是在他的引導(dǎo)下，他的學(xué)生紛紛入秦，文武并舉，禮法并用，王霸并行；加上呂不韋推波助瀾，三秦之地，一時儒風(fēng)勁吹，儒學(xué)昌明，秦制與荀學(xué)，并行而不悖。

其實荀子的“無儒”之嘆，含有甚深的門戶之見?？鬃拥茏又星刈妗⑷礼喅?、始作蜀等人都來自秦國，與商鞅辯論的甘龍、杜摯等亦頗知儒術(shù)，以“恃德者昌，恃力者亡”規(guī)勸商鞅的趙良更是通儒之才。商鞅變法，主張焚詩書、禁儒毒，表明秦國民間尚有儒術(shù)流行。

荀子嘆秦?zé)o儒，并非秦真的無儒，倒是他門下的學(xué)生，在秦國隨波逐流，轉(zhuǎn)化為術(shù)士。荀子在霸道和王道之間建立了通道，他的弟子們便在這通道里自由進出。李斯入秦后，很快做了呂不韋門下舍人，他大概也參與了《呂氏春秋》的編撰工作。當(dāng)呂懸書于市，以一字千金標(biāo)價，以顯示其權(quán)威，并高揚其文化抱負從而驚動王權(quán)時，他開始見風(fēng)轉(zhuǎn)舵。在這場斗爭中他不會無所作為，他那篇《諫逐客書》，明顯是站在秦王的立場來做統(tǒng)戰(zhàn)工作的，當(dāng)時的他，很可能象后來毒死同門的韓非一樣，落井下石，出賣了呂不韋。

當(dāng)時秦的統(tǒng)一障礙，不在軍事而在文化上。文化發(fā)展不平衡，是導(dǎo)致山東六國合縱抗秦的主要原因。正是有見于此，荀子才嘆“秦?zé)o儒”，呂不韋才大張旗鼓地編纂《呂氏春秋》，秦始皇才迫不及待地實行博士制，并以博士制來兼并東方文化。

秦始皇是個復(fù)雜的人物，歷史對他有許多誤解，誤解最甚者為焚書坑儒一案。該案起因不能簡單的歸結(jié)于他的個性，然后宣判他個暴君就可結(jié)案，根源在于文化發(fā)展不平衡。軍事政治上的優(yōu)越性和文化上的自卑感，錯綜交織在他的個性里，而博士儒們有意無意間表現(xiàn)出來的文化優(yōu)越感，不僅刺激了他那過分敏感的政治神經(jīng)，而且也嘲笑了他的文化抱負，當(dāng)他從對東方文化的向往轉(zhuǎn)化為絕望時，他就要摘下圣王的面具而開殺戒了。

對于贏政來說，王權(quán)與生俱來垂手而得，他用這本錢去搏山東六國，又用山東六國去搏大一統(tǒng)，為所欲為的揮霍他的利潤。在他眼里一國之君算得了什么？要做就做始皇帝！皇帝的事業(yè)是前所未有的事業(yè)，皇帝的抱負就是大一統(tǒng)。統(tǒng)一文字，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，連六國之城也要統(tǒng)一為長城，他不能容忍在他的大一統(tǒng)里搞一國兩制：分封制和郡縣制，他不僅要作亙古未有的皇帝，還要作超越生死的神仙；他不僅要用王權(quán)統(tǒng)一小九州，還要用神權(quán)去統(tǒng)一大九州。他用術(shù)士兼并天下，用博士搞大一統(tǒng)，用方士覬覦大九州。

他的夢想，推動著一個青春帝國冉冉升起；然而他在十幾年里做成的功業(yè)，卻幾乎耗盡了帝國的精力。這個短命巨人很快就化為歷史的豐碑，致使后來人驚嘆：二千年之制，秦制也！

以為周得火德，秦代周德，戰(zhàn)無不勝。方今水德之始，該年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久則不赦。

秦始皇接受五德終始說，并把它作為革命的依據(jù)，正中了齊博士的下懷。齊博士不僅用五德終始說來詮釋天命，解讀歷史，更重要的是為現(xiàn)實的政治運行，設(shè)計出一套合乎自然規(guī)律的操作程序，使政治與天道同步。然而秦始皇卻另有打算，在他看來，既然天命已歸，君道同體，他理所當(dāng)然就是天道的化身，他的主體性當(dāng)然也就是必然性了。這還不夠，他還要用“后世以計數(shù)，二世三世至于萬世，傳之無窮”的傳種接代的方式來解構(gòu)相生相克的程序，既然萬世一系，所謂相生相克又從何談起？既然“事皆決于法”，為什么還要按五行說的春主生、夏主養(yǎng)、秋主收、冬主誅的程序來行治道呢？只要記得水德“政尚法令也”就行了，因為“水陰，陰主刑殺，故尚法?！?/p>

秦始皇用法家思想改造了五德終始說，他只要在形式上“合五德之?dāng)?shù)”，能夠證明秦的統(tǒng)序是天命正統(tǒng)就可以了，至于五德終始說的革命性他卻視而不見。五德說的核心是“有德者居之”，它既可以為“有德者”建立正統(tǒng)提供合法性，又能為“繼續(xù)革命”提供依據(jù)。齊儒用意，史無記載，面對始皇帝的肆意，他們無可奈何，只有寄希望于五行“相克”了。

“王圣”之三：封禪儀。秦博士第三次議政是封禪儀。對秦而言，封禪表明秦受命于天。《史記·封禪書》云：

自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。孔子述六藝，傳略言異姓而王，封泰山禪乎梁父者，七十余王矣。

據(jù)顧頡剛先生考證，關(guān)于“封禪”的最早記載見于《管子》書中，大概是齊儒所為，其中“封禪篇”已亡佚?！妒酚洝し舛U書》中記述了管仲對齊桓公欲行封禪儀發(fā)的一段議論，齊桓公以為自己“九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”管仲則以符瑞未現(xiàn)質(zhì)問桓公，桓公只好作罷。在管仲看來，受命于天者一定要有符瑞出現(xiàn)，才能行封禪儀。秦始皇既然以革命者自居，自然就有齊儒為他找到了受命的符瑞。于是他征集齊魯之博士七十人到泰山大行封禪儀。然而在舉行儀式時卻發(fā)生了矛盾。秦始皇向博士儒們征詢儀式的程序，諸儒各執(zhí)一詞，莫衷一是。其實所謂封禪禮本來就是想象的成分多，是儒者對古史的一種寄托，對于受天命者來說，他希望儀式簡明，就儒者而言，則恰恰相反。他們自以為奇貨可居，又都自以為是，彼此間爭吵不休，始皇不耐煩，徑直自己帶著侍從上山去了，將舍本逐末的迂儒們甩在了山下，真是棄之如敝屣了。

本來儒者此行的使命，是要藉封禪的儀式來幫助秦始皇完成革命，可他們卻偏要在言筌上下功夫，結(jié)果一落言筌，便成糞壤。曾有人問孔子“褅”之祭儀，孔子回答說：不知?！岸E”，乃古天子祭天之禮，自周以后，孔子未見受天命者，當(dāng)然其禮不章。后儒則更不知其所指，只知道在“泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封”；而在“泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪”。連孔子都難以說清的封禪儀，后儒們自然更是摸不著頭腦了。于是匆忙之中，有人便胡亂編出一套云：“古者封禪為蒲車，惡傷山土石草木；埽地而祭，席用葅稭，言其易遵也。”始皇“聞此義各乖異，難施用”很生氣，“由此絀儒生”。于是始皇按秦之祭禮，“上自泰山陽之巔”，立石頌德；又“從陰道下，禪於梁父”。不想中途遇暴雨，授儒者以口實。他們譏刺始皇為“無其德而用其事者”，“遇雨”乃是天命的預(yù)兆?！白I語”非同小可，它否定了秦始皇為正統(tǒng)的易姓革命者。在儒者看來，王權(quán)雖然至尊，但是還有超越王權(quán)的道統(tǒng)在。這道統(tǒng)有堯舜之時天下為公的禪讓傳統(tǒng)，也有湯武以來易姓而治的革命傳統(tǒng)。以道統(tǒng)言之，秦以兼并得天下，其格低下；以政統(tǒng)言之，秦規(guī)模之大，前所未有。秦以皇帝名號，大有高于堯舜，俯視湯武，貶低孔子之勢。

孔子得道不得勢，荀子稱孔子為“圣人之不得勢者”，不得勢就不能轉(zhuǎn)化為圣王。而荀子的弟子言荀子“宜為帝王”，不過說說而已，秦始皇才是儒家圣王的理想人選。他們放棄孔子，轉(zhuǎn)而趨奉始皇，極力將秦霸道的兼并轉(zhuǎn)化為王道的革命，結(jié)果適得其反，連儒家道統(tǒng)也被“君道同體”的始皇所兼并。當(dāng)他們被始皇甩在山下時，才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成了王權(quán)的“敝屣”，成了“賤儒”和“小人儒”。他們的“譏語”正是有感于此，焚坑之禍也由此而起。

儒法斗爭與秦“王圣”運動的終結(jié)

博士第四次參與議政，是提出封建問題。在這一問題上，儒家與法家、博士儒與李斯發(fā)生公開沖突。

三十四年（公元前213年）“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽?！?/p>

博士長周青臣進言曰：始皇“以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬世?！饼R人淳于越頗不以為然，反唇相譏：

臣聞之，殷周之王千余歲，封子弟功臣自為支輔。今陛下有海內(nèi)，而弟為匹夫，卒有田常、六卿之患，臣無輔弼，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣。

淳于越所言，不單純?yōu)榍貒拈L治久安，也寄托著孔子“吾從周”的理想。其實早在秦統(tǒng)一之初，丞相王綰等就提出：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，毋以填之。請立諸子，唯上幸許?！笔蓟氏缕渥h于群臣，“群臣皆以為便”，唯有李斯堅決反對，他認為設(shè)郡縣易治，“置諸侯不便”。

而這次卻不同，始皇一下其議，丞相李斯立刻反駁，并歷數(shù)博士儒的罪狀：“不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首”；“私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗”。最后，他斬釘截鐵，痛下殺手：

史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見之不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。

博士儒“不治而議論”，以封禪儀，受天命，誘始皇東游齊魯之地；后來方士又以覓神山，求仙藥，使皇帝流連忘返；權(quán)力中心潛移默化，悄然東移，秦軍功貴族和法術(shù)之士始知“議論”可畏。秦置博士同時，還允許博士帶“諸生”，有“掌教弟子”的自由。秦二世時，叔孫通降漢，“從儒生弟子百余人”，以此推論，當(dāng)時活動于咸陽的儒者至少有數(shù)千人，這便是李斯所謂的“黨與成乎下”。如此龐大的儒生集團特備始皇咨議之用，對秦軍功貴族和法術(shù)之士構(gòu)成巨大威脅，尤其李斯，更是惶惶不安。

秦以商鞅之法強大，用荀韓之學(xué)兼并天下。李斯以一術(shù)士，由呂不韋舍人官至始皇之客卿、廷尉，以后又升為丞相。然而其妒殺同窗、背叛師祖、唯法是用之種種劣跡，想必為博士集團所不齒。李斯心機頗深，妒忌成性，以秦用人之際，卻難容韓子；何況太平盛世，又豈能容整日搖唇鼓噪之儒士與其分庭抗禮？

秦始皇倒頗有大國之君的自信，他允許多種學(xué)說茍存于他的麾下，為他裝飾圣王門面；只要不觸犯他的專制神經(jīng)，他也允許不同的意見進行爭鳴，加上他對東方文化的向往，因此，帝國初期的文化倒也算得上是百花齊放。他的個性雖然剛強，但做事卻并不獨斷獨行，兼并戰(zhàn)爭時期，他甚至不惜屈己下人，以屈求伸；帝國初期，凡有國是，必請博士議論，丞相審議，最后由他來裁斷，多少有那么點民主集中制的作風(fēng)。然而李斯對封建制的審議，卻對準(zhǔn)了他那根專制的神經(jīng)，將他靈魂深處的黑暗調(diào)動起來，加上博士儒的主張總是心懷叵測，與他格格不入，使他很不耐煩。于是他批準(zhǔn)了李斯的審議，將秦國傳統(tǒng)的文化政策推向東方。

從焚一國之書到焚天下之書，從向往東方文化到以秦國傳統(tǒng)所認同的破壞性方式來兼并東方文化，他發(fā)生了一個根本性的轉(zhuǎn)變。促成這一轉(zhuǎn)變的契機，從表面看是李斯的審議，而實際上則是軍功官僚集團與博士集團的斗爭。面對這兩個集團的斗爭，秦始皇的選擇是不言而喻的。秦始皇接受了李斯的建議，關(guān)閉了博士儒“出則巷議”的市場；而“有敢偶語詩書者棄市”，就等于鉗住了博士儒的嘴，使他們有口難開。經(jīng)此打擊，博士儒頓時敗下陣來，變成了“特備員而弗用”的窩窩頭，再也沒有豪華的盛宴請他們?nèi)胂?，再也不能作為王?quán)的補品而發(fā)揮其圣化的功能。

當(dāng)博士儒躊躇滿志地排演那“王圣”之劇時，他們設(shè)計的結(jié)局當(dāng)然是喜?。划?dāng)他們千呼萬喚的圣王如旭日般橫空出世，以王為圣作為自明的前提而呈現(xiàn)出喜劇的光輝時，它在儒者身上留下的卻是悲劇的陰影，但這并不妨礙始皇將“王圣”二字刻在永恒之石上------

據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》載，前219年始皇“上鄒嶧山，立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德……刻所立石”，辭曰：皇帝躬圣，既平天下，不懈于治……遠近畢理，咸承圣志。

同年又于瑯琊臺刻石，辭曰：皇帝作始，端平法度，萬物之紀(jì)……圣智仁義，顯白道理，群臣相與頌皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)。

次年，又鎸石之罘：大圣始作，建定法度，顯箸綱紀(jì)……宇縣之中，承順圣意。群臣頌功，請刻于石，表垂于常式。其東觀刻石云：圣法初興，清理疆內(nèi)，外誅暴強……后嗣循業(yè)，長承圣治。群臣嘉德，祗頌圣烈，請刻之罘。

前210年于會稽刻石云：秦圣臨國，始定刑名，顯陳舊章……圣德廣密，六合之中，被澤無疆……從臣誦烈，請刻此石，光垂休銘。

如此頻繁的刻石，重點放在齊魯之地。齊魯之地是博士儒的根據(jù)地，也是儒學(xué)的發(fā)源地和儒門圣地，孔孟二圣的學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)在此地代代相承、生生不息。而秦始皇卻于此地高視闊步，眼空無物，他的言行從未涉及孔子，博士儒等也只管攀龍附鳳，不僅博士儒中無孔裔，就連以博士儒為主流的轟轟烈烈的“王圣”運動，也將孔門排擠在外。

自居也好，流放也吧，總之有秦一代，孔門被徹底的邊緣化了。博士儒等極力圣化秦始皇，言其身為“大圣”、“秦圣”，其意志為“圣志”、“圣意”，其法度為“圣法”，其功業(yè)為“圣烈”，其德行為“圣德”，其政治為“圣治”，而對于孔子的圣化卻毫無表現(xiàn)。當(dāng)他們?yōu)樽约号醭龅摹熬劳w”的圣王而歡呼時，孔子卻被他們冷冷的置諸一旁，當(dāng)“王圣”運動終結(jié)，喜劇的光輝隨那圣王悄然而去，連一絲殘照也未給他們留下之時，博士儒就變成了博士驢，等待他們的如荀子一樣，依然是卸磨殺驢的下場。知識分子少廉寡恥，是中國的當(dāng)下之癌(2010-06-2813:15:16)

閑來無事亂翻書，重讀顧亭林《日知錄》一書。見其中引用《管子·牧民》四句：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！鳖櫴蠈Υ司溥M一步解釋說：“人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。”國恥一句，針砭時弊，發(fā)人深省，震聾發(fā)憒。眼下在中國盛行的信仰和精神虛無主義，是各種無恥滋生的前提和基礎(chǔ)。儒家講禮儀廉恥，必然天然地反對任何形式的虛無主義。

中國歷史上當(dāng)權(quán)者極愛抬高孔孟之徒，在野的文人墨客卻經(jīng)常反其道而行之。因此孔孟之徒在歷史上的名聲總是有好有壞。但平心而論，儒家知識分子也不都一無是處。顧亭林一類就很不一樣。翻遍二十四史，似此公此輩者其實為數(shù)不少。這些人特立獨行的時候，確實光彩照人。比如講到學(xué)術(shù)學(xué)問，至少以下三條是今人所不能比的。

一是他們做學(xué)問最在乎的是內(nèi)行人的看法與評價。內(nèi)行人的評論，哪怕只有一二人、一兩句。他們都很忌憚，很畏懼，很在意。時時戒慎恐懼只怕在內(nèi)行人中留下笑柄。至于外行人的捧場，雖千萬人亦不足論也，所以夫子有當(dāng)仁不讓于師之說。而當(dāng)今萬人迷戀的所謂大師，雖能玩昏官愚氓于股掌之上，然其強項也就是乖巧柔佞而已。

二是古人認定有學(xué)問不一定有科名(相當(dāng)于現(xiàn)在的所謂學(xué)歷職稱學(xué)銜之類)，有科名不一定有功名(相當(dāng)于博士畢業(yè)、院士出頭不一定能當(dāng)上院長、校長、委員長、主席的意思)，古代的大學(xué)問家很重視這個區(qū)分。而儒家傳統(tǒng)“士為知已者死”一說，其中就隱含了強調(diào)獨立人格的意思，獨立人格為士之魂魄。士為知已者死，不知已便不理你。耐得住寂寞也就是堅持自別于蕓蕓眾生，不為世俗所動。學(xué)夫子道不同不相與謀，理想不一樣，魯國的司法部長不干也罷。所以儒家知識分子的傳統(tǒng)中便有不食周粟的一批人。在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)里，學(xué)問、科名、功名三分之說很重要。直到近代，游學(xué)只為求真、不把任何證書放在眼里的如陳寅恪的那一批人，就深受這個傳統(tǒng)的影響。這說明儒家知識分子中并不都是不分是非，不分流氓外族，只要是強人暴君，就捧作奉天承運的無恥小人。由于原生態(tài)的儒家知識分子獨立人格，獨立精神太強，秦始皇才有焚書坑儒之舉。后來的統(tǒng)治者采取懷柔招安之略，孔圣人便被供于金鑾殿之上。這是后話。心學(xué)祖師王陽明所謂是非之心人皆有之，是謂致良知也。陽明自己雖稱是承孟子心性，實是深得夫子要義。心學(xué)后進王心齋更倡泰州學(xué)派，一心也只是反復(fù)在是非之分之上。可見“是非”二字事關(guān)大局，事關(guān)獨立之人格與精神。因此古人也把話說到了底：“工獻納者，雖敏非才；昧是非者，雖廉實蠹（音度，侵損國財之人）”。

今天就不一樣了，不當(dāng)校長、書記你就拿不到大課題，拿不到大課題當(dāng)然也當(dāng)不了博導(dǎo)院士大師。這時候程序慣例、人情世故比是非更重要。老師不分是非，學(xué)生也自然不分是非，不分是非就是小人。而僅靠無恥之徒與勢利小人，豈能建設(shè)出一個偉大的現(xiàn)代化國家？

三是古代的廟因菩薩而揚名，不像現(xiàn)在的菩薩靠廟吃飯。古人見面，經(jīng)常問的是你這個廟里供的是何方神圣。如果是真神，蓬蒿滿地也必肅然起敬；如果只是金碧輝煌的泥塑，縱有天子御筆也會拂袖而去。今人見面，先問你住在哪個廟里？如果是奢華無比的京師相國之家，你就是一塊磚頭，也會自覺得意無限；如果是在荒郊野外，真神亦無人問津。功利世俗至如此地步，世風(fēng)安能不江河日下？

故而古代的仙神下凡先介紹自己是誰?，F(xiàn)在的泥塑出場則用廟號包裝自己。所以現(xiàn)代的泥塑只看重表面包裝，不愿意深研學(xué)問，把正常的討論當(dāng)作對自己權(quán)威的冒犯，不接受任何不同意見，不修正任何學(xué)術(shù)錯誤，老子天下第一，老子無所不知，無所不能。其實學(xué)問是一個積累的過程，只知其一不知其二，雖圣人亦不能免。所以古人不以不知為不知為恥，只以虛心為榮。且不論孰是孰非，至少古人有獨到奇瑰之處。并不像現(xiàn)代人解釋的那樣，古人只會講華麗空洞的詞句。傳統(tǒng)中，不說六經(jīng)，就是二十四史也留下了信息無限。只不過沒人下功夫讀就是了。

西學(xué)東漸之后，西方的耶路撒冷公平正義的傳統(tǒng)與現(xiàn)代哲學(xué)的虛無主義傳統(tǒng)把中國當(dāng)作斗爭的試驗場和戰(zhàn)場，擾亂了中國人的思想。耶路撒冷告訴我們，虛無之后是信仰、是公義平等、是博愛與自由。西方現(xiàn)代哲學(xué)卻引導(dǎo)出虛無之后是強權(quán)，是赤裸裸的生存競爭、是沒有限制的不擇手段、是強者對弱者的欺凌。我們這個時代受西方現(xiàn)代哲學(xué)的毒害是太深了，人在不斷的被解構(gòu)中變成了不如野獸的怪物。無休止的自我欺騙，無意義的裝腔作勢，無止境的巧取豪奪，人和社會被不斷地扭曲。過去我總認為西方現(xiàn)代哲學(xué)不過是一堆垃圾，但在一遍又一遍地對現(xiàn)代哲學(xué)經(jīng)典的閱讀中、在他們的垃圾場上不斷搜索之后才發(fā)現(xiàn)，還真不能輕視和忽視他們。這使我想起哲人叔本華的警告：“啟蒙運動尋找著它自己可怕的命運，孜孜不倦地研究下去，結(jié)論對它自己十分恐怖。”時也？命也？此話不幸而言中。

經(jīng)過幾百年的歷史檢驗，我們已經(jīng)清楚地認識到，沒有信仰指引的理性與啟蒙，已經(jīng)進入死胡同。在全球化的時代里，他們是一切虛無主義的根源，是各種怪胎的母體。神被否定了，進而否定了人。一切都成了功能分析的材料，歷史過程變成了個體生存的戰(zhàn)場。求生意識代替了崇高，不擇手段了驅(qū)逐了廉恥。同時，在地球變成了一個小村莊時，好與壞，優(yōu)與劣，各種傳統(tǒng)、各種思想都已犬牙交錯地融合在一起。這個時候尤其需要知識分子挺直腰桿、打起精神，堅持信仰，反對虛無主義，帶頭建立新的人文景觀與價值標(biāo)準(zhǔn)。

早在二戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國前總統(tǒng)羅斯福在生前最后一次演講中指出：“今天我們正在面對著一個顯著事實。那就是，如果文明應(yīng)該存在下去，我們就必須研究人類關(guān)系這門學(xué)問，即一切種類的一切人，在同一個和平的地球上共同生活和共同工作的能力?！焙翢o疑問，在全球化的時代里，共同生活和共同工作是人類繼續(xù)生存和發(fā)展的客觀需要。全球化產(chǎn)生了在人類創(chuàng)造的所有知識財富基礎(chǔ)上綜合新的文化與文明的需求。易大傳有言：天下一致而百慮，同歸而殊途。而要實現(xiàn)共同和平生活的愿望，最重要的是要在思想界連根拔除虛無主義。這種虛無主義正在各種華麗虛偽的包裝下面侵蝕狀害人類文明的基礎(chǔ)。在這方面，中國知識分子能不能帶個頭呢？我看很悲觀。

今天的中國有了一個千載難逢的歷史機遇，正行進在一個偉大的航程中。但是盡管我非常贊成英國人湯姆·尤因的話，中國是世界經(jīng)濟百年中的最大成就。盡管和過去相比，中國已變得面目俱非。我還是認為在這個偉大航程中，我們乘坐的是一條老船、破船。千瘡百孔又超載過度。所以只有保持船的穩(wěn)定才能繼續(xù)航行下去。在這個重要的轉(zhuǎn)折與發(fā)展時期，非常需要不造假、有信仰的知識分子！可