希臘三賢-蘇格拉底-柏拉圖-亞里士多德課件

三賢介紹蘇格拉底蘇格拉底公元前469—公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。柏拉圖柏拉圖（Plato，Πλ?των，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等含義。亞里士多德亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。三賢介紹蘇格拉底柏拉圖亞里士多德蘇格拉底蘇格拉底蘇格拉底古希臘哲學(xué)家，教育家。西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。蘇格拉底古希臘哲學(xué)家，教育家?！拔鞣降目鬃印碧K格拉底的施教場(chǎng)所：廣場(chǎng)、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館……蘇格拉底的施教對(duì)象：青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，不論是誰，只要向他求教，他都熱情施教。“西方的孔子”蘇格拉底的施教場(chǎng)所：教育主張

教育對(duì)一個(gè)人的成長非常重要，無論是天資聰明還是魯鈍的人，如果決心要得到值得稱道的成就，就必須勤學(xué)苦練。教育主張教育對(duì)一個(gè)人的成長非常重要，無論是教育目的治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。為了培養(yǎng)治國人才，他付出了畢生的精力。教育目的治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人蘇格拉底的教育方法：“產(chǎn)婆術(shù)”“蘇格拉底方法”——問答法”蘇格拉底的教育方法：下面請(qǐng)看一個(gè)他和學(xué)生問答的有趣的例子。

下面請(qǐng)看一個(gè)他和學(xué)生問答的有趣的例子。

學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？

學(xué)生：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？

學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。

蘇格拉底：照你說，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？

學(xué)生：是善行。

蘇格拉底：你說對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？

學(xué)生：這是善行。

學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把啟示：

啟發(fā)人的思想，使人主動(dòng)地去分析、思考問題。蘇格拉底用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對(duì)性。在一定條件下可以向自己的反面轉(zhuǎn)化。啟示：哲人的神話之城理想國哲人的理想國《理想國》的作者是左邊這位白發(fā)老人，柏拉圖，這幅畫上，他用右手柔和地指天，似乎說上天啟示乃生命之源。右邊這個(gè)年輕人正是他的學(xué)生亞里士多德，把右手用力地一揮，向著大地，堅(jiān)決反對(duì)自己老師的觀點(diǎn)，好象說研究現(xiàn)實(shí)世界才是根本之根本。《理想國》的作者是左邊這位白發(fā)老人，柏拉圖，這幅畫上，他用右柏拉圖簡(jiǎn)介柏拉圖（Plato，Πλ?των，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等含義。柏拉圖簡(jiǎn)介柏拉圖（Plato，Πλ?των，約前427年－第一類：平民包括農(nóng)民、商人、和手工小商品生產(chǎn)者等。他們的職責(zé)是生產(chǎn)社會(huì)所需的生活資料，他們是理想國的基石，但沒有任何政治權(quán)力。理想國的人民們第一類：平民理想國的人民們第二類：武士（守護(hù)者）由軍人、治安員和軍政長官等組成，他們有一定行政能力，關(guān)鍵是武力較強(qiáng)，就擔(dān)起了保衛(wèi)城邦、維護(hù)秩序的責(zé)任。其地位高于平民，是城邦的矛與盾。第二類：武士（守護(hù)者）第三類：統(tǒng)治者（哲人王）這一類人是理想國中的絕對(duì)精英，受過高等教育，各方面能力出類拔萃，具有深厚的哲學(xué)功底。城邦的關(guān)鍵大事到一些治安問題，很多都需要他們的智慧來解決?？梢哉f，哲人王就是理想國的頭腦、靈魂。第三類：統(tǒng)治者（哲人王）

柏拉圖在第三章中提到過“高貴的謊言”，即讓城邦的人們相信“統(tǒng)治者身上天生攙有黃金，護(hù)衛(wèi)者是白銀，而農(nóng)民工匠是銅鐵”這樣的傳說。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對(duì)付敵人或者公民”后世的學(xué)者也認(rèn)為理想國中的行的是愚民政策。比如波普爾就在《開放社會(huì)及其敵人》一書中猛烈轟擊柏拉圖的學(xué)說，認(rèn)為柏拉圖是極權(quán)主義政治的鼻祖。柏拉圖在第三章中提到過“高貴的謊言”，即讓城邦的1.教育制度護(hù)衛(wèi)者階層保持正義首先依賴教育制度。護(hù)衛(wèi)者教育包括音樂教育和體操教育，音樂來陶冶心靈，體操來鍛煉身體。音樂教育主要包括用于進(jìn)行教育的故事內(nèi)容、寫作形式和寫作風(fēng)格幾個(gè)部分。關(guān)于故事內(nèi)容，柏拉圖認(rèn)為不能放任兒童聽他們不應(yīng)該聽的故事，不能讓他們接受本應(yīng)該長大之后才能接受的見解，用于教育孩子的故事必須事先經(jīng)過審查。關(guān)于體育教育，柏拉圖指出以下幾點(diǎn)：第一，要想有一個(gè)好身體，必須戒除酗酒、嗜睡、甜食、復(fù)雜的音樂和食品、性放縱等不節(jié)制的行為。第二，在體育鍛煉之外，不應(yīng)該過分關(guān)注身體。第三，對(duì)那些先天病弱又無節(jié)制的人，不值得去醫(yī)治，因?yàn)樗麄儗?duì)自己對(duì)國家都沒用。音樂教育和體育教育要平衡。那些專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。所以，最好能使心靈中的愛智慧部分與激情部分相互和諧。有了這種內(nèi)在和諧的人，心靈便溫文而勇敢。1.教育制度護(hù)衛(wèi)者階層保持正義首先依賴教育制度。護(hù)衛(wèi)2.公有制度柏拉圖不僅僅訴諸于教育，他又求助于公有制度，在精神保障之外加上一層物質(zhì)保障。公有制度主要包括婦女、兒童以及財(cái)產(chǎn)公有。柏拉圖主張婦女、兒童和財(cái)產(chǎn)公有，主要是為了增進(jìn)護(hù)衛(wèi)者的團(tuán)結(jié)。如果不實(shí)行婦女、兒童和財(cái)產(chǎn)公有的話，護(hù)衛(wèi)者將陷入感情糾葛和利益糾紛中去。這樣，護(hù)衛(wèi)者中間將會(huì)不斷產(chǎn)生對(duì)抗和沖突，國家也不會(huì)安寧。柏拉圖并未將上述公有擴(kuò)展到生產(chǎn)者階層中去，是因?yàn)樯a(chǎn)者在他看來無足輕重。只要護(hù)衛(wèi)者保持團(tuán)結(jié)，國家就能穩(wěn)定。但是柏拉圖忘記了，護(hù)衛(wèi)者與生產(chǎn)者并不是相互隔離的，他們之間是會(huì)相互產(chǎn)生影響的。在與生產(chǎn)者階層的接觸中，生產(chǎn)者的一些習(xí)性肯定會(huì)傳染到護(hù)衛(wèi)者身上。一旦護(hù)衛(wèi)者認(rèn)為自己的那種幸福只是虛幻的幸福，而生產(chǎn)者的幸福才是實(shí)實(shí)在在的幸福的時(shí)候，柏拉圖所構(gòu)建的理想國也就崩潰了。2.公有制度柏拉圖不僅僅訴諸于教育，他又求助于公有制度，在精古希臘文化的集大成者

-----亞里斯多德古希臘文化的集大成者

如果你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，如果彼此交換，還是各有一個(gè)蘋果；但是，倘若你有一種思想，我有另一種思想，而彼此交流這些思想，那么，我們就各有兩種思想。

馬克思：古代最偉大的思想家恩格斯：古代最博學(xué)的人物黑格爾：人類的導(dǎo)師羅素：第一個(gè)像教授一地著書立說的人如果你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，如果彼此交換，亞里士多德出生，思考，而后死去。

——海德格爾（德）

吾愛吾師，吾猶愛真理。

——亞里士多德亞里士多德出生，思考，而后死去。吾愛吾師，吾猶愛真理亞里士多德對(duì)后世的影響（1）建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》等。他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）提供了科學(xué)的方法論

以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中庸之道”理論成為人類和諧社會(huì)的潤滑劑。（3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)

科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知。亞里士多德對(duì)后世的影響（1）建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系領(lǐng)域亞里士多德孔子思想哲學(xué)思想來源于具體事物，物質(zhì)、精神世界不可分割1、敬：懷疑鬼神的存在2、遠(yuǎn)：把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置政治法治優(yōu)于人治以禮治國，為政以德，反對(duì)苛政、人治倫理中道理論中庸理論教育思想創(chuàng)立呂克昂學(xué)院。教學(xué)方法別具一格創(chuàng)辦私學(xué)，廣門徒。因材施教、有教無類、啟發(fā)式教學(xué)社會(huì)環(huán)境奴隸制城邦民主體制春秋時(shí)期的社會(huì)變革影響成為西方思想文化的重要奠基人創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流影響至亞洲、世界領(lǐng)域亞里士多德孔子思想哲學(xué)思想來源于具體事物，物質(zhì)亞里士多德的名言人生最大的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不是在于生存。真正的美德不可以沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可以沒有美德。放縱自己的欲望是最大的禍害，談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡，不知自己的過失是最大的痛苦。美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗巧啤Ｉ剖请y能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。亞里士多德的名言人生最大的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不是在柏拉圖理念論：世界由兩部分組成：由理念構(gòu)成的理性世界和由個(gè)別事物構(gòu)成的感覺世界。理性世界是真實(shí)的，感覺世界是虛幻。兩者對(duì)立。理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)先天固有。唯心論。亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)存在的，是人類認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生與對(duì)外界事物的感覺。不徹底的唯物論。

在學(xué)園里，亞里士多德經(jīng)常和柏拉圖爭(zhēng)論，有時(shí)候，會(huì)把老師問得答不上來。他不同意柏拉圖把真實(shí)存在看成是“人的理念”的唯心觀點(diǎn)。他提出這樣的問題：樹就是樹，由種子長成，結(jié)出果實(shí)。離開實(shí)實(shí)在在的樹，僅僅是頭腦中的樹的概念又有什么意義呢？柏拉圖理念論：世界由兩部分組成：由理念構(gòu)成的理性世界和由個(gè)別甲：你有狗嗎？乙：有。甲：狗有兒子嗎？乙：有。甲：那么它是爸爸嘍？乙：是的。甲：它是你的狗嗎？乙：當(dāng)然。甲：那么它是你的爸爸了？——柏拉圖《烏提戴姆斯篇》甲：你有狗嗎？——柏拉圖《烏提戴姆斯篇》柏拉圖與蘇格拉底關(guān)于愛情-婚姻-的對(duì)話△柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什么是愛情？蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次柏拉圖覺得很容易，充滿信心地出去，誰知過了半天他仍沒有回去。最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說空手而回的原因：很難得看見一株看似不錯(cuò)的，卻不知是不是最好，不得已，因?yàn)橹豢梢哉淮?，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有。這時(shí)，蘇格拉底告訴他：那就是愛情！△柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什么是婚姻