現(xiàn)代教育學復習資料

現(xiàn)代教育學復習資料（導論）教育學的歷史發(fā)展劃分為三個階段：教育學階段.獨立形態(tài)的教育學階段,教育學的多樣化發(fā)展階段。孔子的主要教學思想：及時鞏固原則，啟發(fā)誘導原則，學思結合原則，有教無類原則?因材施教原則?？涿兰~斯《大教學論》是近代最早的一部對后世有深遠影響的教育學巨著，是近代獨立形態(tài)的教育學的開端。教育學真正成為一門學科，標志性的事件是1806赫爾巴特《普通教育學》的出版，赫爾巴特被世人公認為“現(xiàn)代教育學之父”及“科學教育學的奠基人”。實用主義教育學的基本觀點:（1）教育即生活，教育的過程和生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準備。（2）教育即生長，教育在于讓學生在真實的情境中增長的經驗這是教育的最終目的。（3）教育即社會，是個人經驗的增長過程，起原因在于學校就是一個雛形的社會，學生在學校的學習實際上就是一個在社會成長的過程。現(xiàn)代教育學形成的基本條件:（1）教育學理論基礎的現(xiàn)代化。（2）教育學理論系統(tǒng)化和多元化，教育學學科體系日趨完善。（3）教育學加強了對自身的反思，元教育學理論產生。教育學的研究對象：教育現(xiàn)象，教育事實，教育問題或者是教育規(guī)律《學記》是中國最早的教育學著作。（第一章）現(xiàn)代教育的本質教育的發(fā)展主要經歷原始教育,古代教育，現(xiàn)代教育終身教育：接受教育應當是人一生不斷反復的過程，工作于學習應交替起來，緊密聯(lián)系學校，社會與家庭，以及把各種正規(guī)教育與非正規(guī)形式教育聯(lián)系起來，在人們需要教育的時候能以最好的形式為人們提供最好的教育，使教育能貫穿全人生。教育者贏具有正確的認識和端正的態(tài)度從事終身學習，并需要構建學習型社會保障終身教育的實施。東方教育：（1） “教”字的左右結構，表明早在古代，東方文化已經認識教育是教師的教與學生的學構成的雙邊活動;重視教育中教師與學生間對象性交流的存在。②“教”字左部結構的內涵表示東方教育重視對兒童青少年進行外部的系統(tǒng)文化經典傳授，含有“學而知之”的樸素唯物觀。（3）“教”字右部結構的內涵表示東方教育重視施教者的權威性與教育過程的嚴肅性，甚至是強制性。西方教育：（1） 教育是施教者對受教者的引導，施教者只不過是學生新思想的“助產”者。（2） 學生是教育中的真正主體，教育是教育者對早已種在學生心靈的智慧種子進行引導和挖掘。（3） 學生自動參與教學的全過程，包括確定學習目標，選擇學習內容與方式等，學生是學習活動的自動者，教師只作為學習環(huán)境的制造者，很少有強制教育，嚴格紀律約束等現(xiàn)象。教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，是一種促進個體社會化和社會個性化的活動。教育的本質：現(xiàn)代教育的本質在于，教育是培養(yǎng)人的活動，并通過育人活動，從而實現(xiàn)自然人與社會人的統(tǒng)一。教育者，受教者與教育內容三個基本的要素之間構成了教育中三對最為基本的矛盾：受教者與教育內容的矛盾，受教者與教育者的矛盾，教育者與教育內容的矛盾?，F(xiàn)代教育的屬性：（1）教育的永恒性（2）教育的生產性（3）教育的歷史性（4）教育的繼承性（5）教育的相對獨立性（6）教育的長期性（7）教育的民族性《教育大辭典》對“教育功能”的表述：把人類積累的知識，經驗傳授給新一代，促進其身心發(fā)展，使其成為適合社會需要的人，保障和推動社會的發(fā)展。從教育的本質可以看出，教育既需要滿足人的發(fā)展要求，也需要滿足一定社會的發(fā)展需要，這也決定了教育的功能需從人與社會這兩個角度去揭示，前者主要指向教育的基本或直接功能，后者主要指向教育的擴展功能或間接功能。（1）教育的基本功能即個體功能（2）教育的擴展功能即社會功能十.現(xiàn)代教育功能的選擇，在教育的顯性功能和隱形功能以及正向功能和負向功能之間也存在不同的選擇。十一。在教育實踐活動中，應該分清教育功能的主次，把握好教育功能的辯證關系。（1） 要堅持發(fā)揮教育的基本功能，即發(fā)揮教育對人的影響，選擇教育對人正面的影響一一促進發(fā)展功能，在目標上培養(yǎng)全面發(fā)展的人，在內容上選擇全面的教育內容，在過程中完成個體社會化與社會個體化過程，使人趨向真，善，美的統(tǒng)一O（2） 要重視教育的擴展功能，即發(fā)揮教育培養(yǎng)社會人才的作用，通過所培養(yǎng)人才的社會活動而促進社會的政治，經濟，文化，科技，道德等方面的全面進步，并充分發(fā)揮教育對社會的科技支撐與文化服務的功能，使社會朝著文明，富裕，和諧的方向發(fā)展。（3） 處理好教育的直接功能與間接功能之間的關系，即核心的“育人”與”制器”的關系問題。（第二章） 現(xiàn)代教育目的教育是人類的一種有意識地依據自覺設定的目的所進行的對象性活動，是一種有意識，有目的，有計劃的培養(yǎng)人的社會實踐活動。教育目的：廣義的教育目的是指人們通過教育活動使受教育者在身心諸方面發(fā)生怎樣的變化，或達到怎樣的預期結果，它存在于一切教育活動之中。狹義的教育目的主要是指學校教育目的。教育目的與教育方針的是既有區(qū)別又有聯(lián)系。把握他們的聯(lián)系與區(qū)別，有助于明確教育目的的含義。教育方針是教育工作的宏觀指導思想，是總的教育方向，教育目的和教育政策。它是國家，階級或政黨根據一定社會的政治，經濟要求，為實現(xiàn)一定時期的教育目的而規(guī)定的教育發(fā)展的基本指道思想。它一般包含如下因素：教育的性質和指導思想;教育工作方向，主要指特定歷史時期教育工作方針；教育目的，即培養(yǎng)人的質量和規(guī)格要求；實現(xiàn)教育目的的根本途徑和基本原則。教育目的著重是對人才培養(yǎng)規(guī)格做出的規(guī)定，是由社會團體或個人提出的，對教育實踐可以不具有約束力；而教育方針是對教育事業(yè)發(fā)展方向所提出的要求，是有政府或政黨等提出的，對教育實踐具有強制性。教育目的是教育方針的一個組成部分，是教育方針中核心和基本內容。兩者都是一定社會，國家或地區(qū)各級各類教育在性質和方向上不得違背的根本原則，科學的教育目的觀有助于制定科學有效的指導教育實踐的教育方針。教育目的的功能：激勵功能，指導功能和評價功能等。個人本位論和社會本位論和生活本位論。（多看個人本位論和社會本位論的內容，考試時自己總結）馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說的基本思想（1） 馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說從人的勞動能力來說明人的發(fā)展，認為人的全面發(fā)展是指個人的智力和體力的盡可能多方面的發(fā)展，充分的自由的發(fā)展和統(tǒng)一的發(fā)展。（2） 馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說從一定社會關系仲來說明人的全面發(fā)展，認為人的全面發(fā)展是社會關系的全面占有，不僅包括智力和體力的統(tǒng)一發(fā)展，而且還包括精神上，道德上，情感上的全面和諧發(fā)展。（3） 馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說從全人類解放出發(fā)，認為人的全面發(fā)展不僅指個人能力和精神的全面發(fā)展，而且包括全體社會成員的全面發(fā)展。（4） 綜上所述，人的全面發(fā)展的核心是個人和社會全體成員以智力和體力的充分協(xié)調發(fā)展為目標的精神道德，情感等各方面的全面和諧發(fā)展。教育目的:1995年，《中華人民共和國教育法》中規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務，必須同生產勞動相結合，培養(yǎng)德，智，體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人?！比姘l(fā)展教育的內容：德育，智育，體育，美育和勞動技術教育正確認識和處理各育的關系：“五育”之間之所以不能替代，是因為各育之間是相對獨立的，有區(qū)別的，各育都有自己的特定的內容，內涵，任務和功能，對學生的發(fā)展起著不同的作用，他們的社會發(fā)展價值，個體發(fā)展價值，教育價值都是通過不同的作用體現(xiàn)出來的，各育的特點和規(guī)律也各不相同。“五育”之間之所以不可分割，是因為各育之間相互滲透?！拔逵敝俚母饔及瑢W生的身心兩方面的和諧發(fā)展，還包含著對人的認知，情感，一直和行為的要求，因此各育之間是相互依存，相互影響，互相促進的，是你中有我，我中有你。對于“五育”，我們要防止重此輕彼，顧此失彼，我們不能忽略某一個部分，也不能把每個部分孤立起來，而要堅持“五育”并舉，處理好他們的關系，使其相輔相成，發(fā)揮教育的整體功能。在實際生活中，學生的德，智，體，美，勞各方面的發(fā)展是不平衡的，我們要針對學生的不足和缺陷來強調某一方面，學校教育有時也會在不同時期不同階段的不同任務中強調某一方面，但這絕不意味著要忽略或放松其他方面。素質教育的特點：①以人為本②突出主體精神③面向全體④關注終身發(fā)展素質教育與應試教育的辨析：①教育價值觀不同②教育內容不同③教育方法不同④教育評價不同（第三章）現(xiàn)代教育與人的發(fā)展發(fā)展：是一種積極的變化過程，這種變化既有量的也有質的。內發(fā)論：①認為人類個體的心理發(fā)展完全是由個體內部所固有的自然因素預先決定的，心理發(fā)展的實質是這種自然因素按其內在的目的或方向而展現(xiàn)的。②強調遺傳在人的發(fā)展中的決定作用環(huán)境與教育只是一個引發(fā)的作用。③內發(fā)論完全否認后天學習，經驗與心理發(fā)展中的作用。外鑠論：①認為個體心理發(fā)展的實質是環(huán)境影響的結果，環(huán)境影響決定個體心理發(fā)展的水平與形式。②外鑠論極端重視環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用。③外鑠論把心理發(fā)展看作外界環(huán)境影響的結果。否認心理發(fā)展的內因作用。個體社會化的基本載體主要可分為家庭，學校和社會三個主要方面。（第四章）現(xiàn)代教育與社會的發(fā)展一?生產力對現(xiàn)代教育發(fā)展的影響和制約：①生產力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度。②生產力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結構。③生產力的發(fā)展水平制約著課程的設置和教學內容的選擇。④生產力的發(fā)展促進了教育教學方法，手段和教學組織形式的變革與發(fā)展。如何理解教育是一種相對獨立的社會實踐活動：教育的本質是傳遞經驗培養(yǎng)人。作為培養(yǎng)人的一種活動，它存在的價值是把人類世世代代積累的生產經驗和社會生活經驗轉化為受教育者的精神財富，這是教育所獨有的特點。從其運行過程看，在把一些靜態(tài)的知識經驗轉化為受教育者內在知識體系的過程中，教育活動的運行是獨立于社會的政治經濟制度和生產力發(fā)展水平之外的，是不以社會生產力發(fā)展的水平和政治經濟制度的變化而變化，它是同人們的認識活動的規(guī)律密切相連的，在運行過程中，盡管受教育者所掌握內容與社會聯(lián)系比較緊密，但有些教學或學習的方法也不是緊隨著社會的發(fā)展而迅速轉變的。教育有其特定的運行規(guī)律，這些規(guī)律是人類在長期教育實踐活動中對世界認識的結果，它隨著人類教育經驗的豐富和認識水平的提高而不斷提高，從而逐漸豐富和深化。這種認識的成果也不是隨著社會政治經濟制度和生產力發(fā)展水平的變化而變化。從某種程度上講，世界上無法找到另外一種同教育完全一樣的活動。所以教育是一種特有的社會實踐活動，具有一定的相對獨立性。（第五章）現(xiàn)代教師與學生教師是根據一定社會或階段的需要，以自己的知識，智慧和思想品德向青年一代傳播人類知識財富和思想意識，并把他們培養(yǎng)成一定社會所需要的人才。現(xiàn)代教師的職業(yè)特點：①教師勞動的復雜性②教師勞動的創(chuàng)造性，重組性③教師勞動的示范性④教師勞動的長周期性和遲效性⑤教師勞動的個體性現(xiàn)代教育的素質：教師素質指教師穩(wěn)定的職業(yè)品質，它是以人的先天稟賦為基礎，通過師資訓練和自我提高而形成的身心特征與職業(yè)修養(yǎng)，它是教育履行職責所必備的，在教育教學活動中表現(xiàn)出來并決定其教育教學效果，對學生全面發(fā)展有重要影響的身心特點的總和。（1） 職業(yè)道德（2） 知識基礎：教師的知識結構可以概括為以下方面：一是本體性知識，也就是我們常說的學科知識，即教師對所教科目的理解與掌握；二是條件性知識，指教師所遇有的心理學與教育學的知識；三是實踐知識，指教師所具有的課堂情境知識及與之相關的知識，或更具體地說，是教師教學經驗的積累。（3） 教學能力（4） 身心素質現(xiàn)代教師角色定位：①有教書匠轉變?yōu)榻逃芯空撷谟瑟毎渍咿D變?yōu)閷υ捳撷塾烧n程的執(zhí)行者轉變?yōu)檎n程發(fā)展的主體④有學生學習的評判者轉變?yōu)閷W生發(fā)展的促進者教師專業(yè)化是當今世界教師教育發(fā)展的重要趨勢，是教師教育發(fā)展到一定階段的必然歸宿和核心體現(xiàn)。所謂教師專業(yè)發(fā)展，就是指教師在整個專業(yè)生涯中，通過終身專業(yè)訓練，習得教育專業(yè)知識技能，實施專業(yè)自主，表現(xiàn)專業(yè)道德，并逐步提高從教素質，成為一個良好的教育專業(yè)工作者的專業(yè)成長過程。教師專業(yè)發(fā)展理念：①學無止境②保障學權厚學為義務④學為利器。學生：廣義：泛指一切受教育的人。狹義：多種教育機關受教育的人。特狹義：學校中以學習為主要任務的人。七：傳統(tǒng)學生觀——教師中心論 外塑法突出教師的作用，強調教師的權威，否定學生的主觀能動性，把學生視作完全消極被動接受外來影響的客體?，F(xiàn)代學生觀——學生中心論一一內發(fā)論認為學生具有一種內在的能力，不借助外力就能達到和諧的社會行為，強調要從學生的興趣，需要出發(fā)，讓學生進行自我發(fā)現(xiàn)，自我實現(xiàn)，堅決主張以學生為主體，而教育者只是咨詢者?，F(xiàn)代學生的基本特點：①學生是主體性的人②學生是發(fā)展性的人人學生是完整性的人④學生是個性化的人現(xiàn)代師生關系：師生關系是教育過程中最基本，最重要，最復雜的人際關系，是支撐教育大廈的基石，人類的教育活動是在師生關系中展開并完成的。十.現(xiàn)代師生關系的類型：①命令——服從型師生關系②放——自流型師生關系③民主——參與型師生關系(第六章)現(xiàn)代課程課程分為廣義和狹義兩種，廣義指所有學科的總和，狹義是指一門學科。完整的課程，應該是學科課程，活動課程和潛在課程三者的有機統(tǒng)一，這樣才有利于學生的知識建構，心智發(fā)展，情感陶冶和個性完善。課程本質：課程作為學校教育系統(tǒng)的重要組成部分，作為實現(xiàn)教育目標的主要手段和媒介，其本質內涵應是指在學校教育環(huán)境中，旨在使學生獲得的促進其身心全面發(fā)展的教育性經驗體系。(1)知識中心課程理論:知識中心課程理論，有時又稱學科中心課程理論。學習者中心課程理論:學習者中心課程理論是在進步主義教育傳統(tǒng)的基礎上建立起來的，是對傳統(tǒng)知識中心課程理論的反鎖，其代表人物是兒童中心課程論者杜威和人本主義課程論者羅杰斯。社會中心課程理論:又稱為社會改造主義課程理論，它是從進步主義教育運動中分化出來的，主張圍繞重大社會問題來組織課程內容的理論。現(xiàn)代課程的類型：德育課程，智育課程，體育課程，美育課程和勞動技術教育課程?？颇勘疚徽n程，相關課程，融合課程，廣域課程，核心課程和經驗本位課程。國家課程，地方課程和校本課程。正規(guī)課程，潛在課程和懸缺課程：這是以課程影響學生的方式為依據劃分的課程類型。一般來說，課程影響學生的方式可以分為“有意”“無意”兩種，前者是有計劃的，主要體現(xiàn)為正規(guī)課程：后者是無計劃的，對學生產生潛移默化的影響，主要體現(xiàn)為潛在課程。影響基礎教育課程改革的主要因素：課程改革的進行受到外部與內部多種因素的制約社會發(fā)展是課程改革的外部動因：①對基礎教育課程培養(yǎng)目標的影響。②對基礎教育課程內容的影響③對基礎教育課程教學觀的影響④對基礎教育課程評價觀的影響基礎教育課程體系自身的發(fā)展完善是課程改革的內部動因教學方式的創(chuàng)新：①注重探究教學②提倡合作學習③關注體驗性教學④走向自主創(chuàng)新學習⑤課程評價的創(chuàng)新(第七章)現(xiàn)代教學現(xiàn)代教學本質包含以下三層意思：它強調了教師教和學生學的結合或統(tǒng)一，即教師教和學生學是同一活動的兩個方面，是辨證統(tǒng)一的。它明確了教師教的主導作用和學生學的主體地位。它指出了教學對學生全面發(fā)展的促進功能。人本主義教學理論的非指導性教學及其特點：羅杰斯所提出的“非指導性教學”要求具有以下特點：在課堂中創(chuàng)造一種接受的氣氛:圍繞著發(fā)展個人的和小組的目標而進行；教師的角色不斷變化。現(xiàn)代教學過程的本質教學過程本質的爭論①特殊認識說②發(fā)展說③多本質說教學過程的本質從教學的形態(tài)起源看，教學起源于人類的交往活動。②從教學的形態(tài)存在看，教學時一種特殊的交往形式。③從教學的師生關系看，教學是一種特殊的師生間的“我——你”交往關系。教學過程中應處理好的幾種關系：間接經驗與直接經驗的關系②掌握知識與培養(yǎng)思想品德的關系③掌握知識與提高能力的關系④智力因素與非智力因素的關系⑤教師主導作用于學生主體作用的關系現(xiàn)代教學過程與社會發(fā)展相互制約與促進的規(guī)律：首先，教學過程受社會政治、經濟、文化和科學技術等多種因素的制約與促進。其次，教學過程對社會政治、經濟、文化和科學技術具有制約和促進作用。教學過程與社會政治、經濟、文化和科學技術之間具有密切的聯(lián)系，如果忽略或人為地抹殺這種聯(lián)系，就會否定教學過程的開放性，從而把教學過程看作一個封閉的系統(tǒng)。教與學相互協(xié)調與作用的規(guī)律：現(xiàn)代人們常常習慣于用“教學相長”來說明教師和學生的相互促進，但我們也不應該忘記其本來含義，即教師的教和教師的學也是在相互推動的。在終身教育時代，在知識經濟時代，教師更要不斷學習，不斷自我更新，以此來推動自己的教學工作；同時，教師還要在自己的教學活動中不斷反思，不斷總結，做一名反思型教師，在教學過程中不斷發(fā)展與成長。四.現(xiàn)代教學永遠具有教育性的規(guī)律現(xiàn)代教學的三維目標可以表述為：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。在這三維目標中，情感態(tài)度與價值觀得到了前所未有的重視，其原因可以簡單地歸納為兩個方面：一是教育實踐中忽視情感態(tài)度與價值觀所帶來的弊端引起人們的普遍關注；二是哲學、教育學、心理學等理論中關于人的研究的最新進展，說明了人的整體發(fā)展和全面發(fā)展的內在合理性。教學所具有的教育性，指的是教學過程對人的情感、態(tài)度與價值觀所具有的導向、指引和塑造作用，它是內在于教學過程的，是教學過程中不可或缺的組成部分，也是教學過程的實然狀態(tài)。教學的教育性主要體現(xiàn)為一種價值指引性，表現(xiàn)為教學總會受到一定價值觀的影響和制約。古往今來的任何教學活動，總是跟價值觀緊密聯(lián)系的，不會存在跟價值觀無關的教學活動。不管教師本人是否自覺意思到，教學活動總會對學生的世界觀、人生觀和價值觀產生影響。因此，教師不僅不要注意反思自己的價值觀，不斷提高自身道德素養(yǎng)，更要注意在教學過程中加強對學生正確世界觀、人生觀和價值觀的教育，塑造學生健全的人格，培養(yǎng)具有高尚道德情操的社會公民。五.現(xiàn)代教學原則體系可以由以下原則構成：循序漸進原則其基本要求包括以下幾個方面：①按照學科知識體系的內在邏輯順序進行系統(tǒng)的教學；②遵循學生認識發(fā)展規(guī)律組織教學；③指導學生循序漸進學習。因材施教原則啟發(fā)誘導原則聯(lián)系實際原則其基本要求包括：①切實加強基礎知識、基本理論的教學；②增強教學的實踐性，引導學生培養(yǎng)運用知識的能力；③引導學生培養(yǎng)理論聯(lián)系實際的學風。直觀性原則其需遵循如下基本要求：①正確選擇直觀教具和現(xiàn)代教學手段；②直觀離不開教授；③重視對語言的運用。鞏固性原則其基本要求主要有以下幾個方面：①引導學生理解知識，掌握知識的內在規(guī)律，為牢固地掌握知識創(chuàng)造條件；②重視組織各種復習；③重視積極鞏固；④為學生提供科學的記憶方法。最力性原則其基本要求主要有以下幾個方面：①尊重學生的實際情況；②注重學生認知水平的發(fā)展九.現(xiàn)代教學方法的分類：一般教學方法：討論法是在教師指導和參與下，學生以集體的組織形式，圍繞某一中心論題，各抒己見，互相啟發(fā)，共同探討，搞清問題，理解并掌握知識的一種教學方法。發(fā)現(xiàn)法又稱探索法、研究法，是指教學過程中，教師只給學生一些事實(實例)和問題，讓學生積極思考，獨立探究，自行發(fā)行并掌握相應的原理和結論的一種方法。學導式教學法是在吸取美國心理學家加涅倡導的“指導學習”合理思想的基礎上形成的?！皩W”是指以學生為主體，“導”是指教師的指導。這種方法的實質是強調在教學中以學生為中心，充分發(fā)揮教與學的雙邊作用。講授法是教師通過語言系統(tǒng)地向學生傳授知識的方法，是講述、講解、講讀和講演諸種教學方法的總稱。實踐法是指使學生通過親身的實踐活動獲得知識的方法，主要包括實驗、實習作業(yè)、練習以及某些形式的獨立作業(yè)等。發(fā)展專項能力的教學方法①發(fā)展思維能力的方法；發(fā)展記憶能力的方法；發(fā)展社會智能的方法；發(fā)展和培養(yǎng)個性的方法。十.教學模式是指：在一定的教學思想指導下和豐富的教學實踐經驗基礎上，為完成的教學目標和內容而圍繞某一主題形成的穩(wěn)定而簡明的教學結構理論模型及其具體操作的實踐活動方式。十一.當代我國主要教學模式活動教學模式“嘗試教學法”模式“有指導的自主學習”教學模式十二.班級授課制的歷史發(fā)展內容:早在16世紀，西歐有的國家已開始了班級授課制的嘗試。17世紀初，在烏克蘭兄弟會學校中興起了班級教學組織形式。捷克教育學J?A?夸美紐斯在總結前人的經驗的基礎上，最早對班級授課制作了理論闡述，后經18世紀德國教育家赫爾巴特等人的補充、完善，班級授課制逐步走向成熟，到19世紀中葉，班級授課制已成為西方學校普遍采用的教學組織形式。中國采用班級教學，始于同治元年(1862)清政府在北京開辦的京師同文館，1903年的()學制將班級授課制以法令的形式確定下來。班級授課制是一種集體教學形式，它是把一定數量的學生按照年齡和知識水平編成固定的班級，教師根據統(tǒng)一規(guī)定的課程、教學時間、教學地點對全班學生進行集體教學的一種形式，它也稱作課堂教學。其主要特征為：成立固定的班級組織，即把年齡大致相同、知識水平相近的一群學生編成一個固定的班級，以此為單位由教師同時對整個班級進行教學；教學方式主要為課堂講授；教學內容統(tǒng)籌規(guī)劃，按學校、學年、學科分成許多部分，各個部分相對獨立又相互聯(lián)系，每個部分采用相應的教學方法和手段有計劃、有步驟地展開；教學時間固定，每個科課都限定在統(tǒng)一且固定的單位內進行，課與課之間有一定的休息時間。十三.教學工作的基本環(huán)節(jié)備課：①備教材：②備學生(核心)；③備教法；④備教法。⑵上課作業(yè)的布置和批改課外輔導學業(yè)成績的考查與評定(第八章)現(xiàn)代德育現(xiàn)代德育的概念：教育者根據現(xiàn)代社會的要求，有目的、有計劃地對受教育者施加一定的現(xiàn)代社會的政治、思想道德等方面的影響，并通過其品德內部矛盾運動，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場經濟及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會相契合及所期望的品德的教育活動。德育的歷史形態(tài)：(1)原始形態(tài)的德育；(2)古代學校德育；(3)現(xiàn)代德育?，F(xiàn)代德育觀的幾種解說：認知派認為，人的品德取決于道德知識的掌握和信念、智慧以及動機等因素的形成。德育的根本目的就是促進道德判斷、道德認知能力的發(fā)展。行為派認為，人的品德說到底是我們所有的道德行為方式的總和和各種行為習慣系統(tǒng)的最終產物。觀察學習，是人們在社會交往中，通過觀察、模仿他人的行為進行的學習。（3）情感派認為，情感是德育的構成性要素，而且在德育中起著本源的作用?，F(xiàn)代德育觀的再認識（1） 德育是由道德認知教育、道德情感教育、道德行為教育組成的有機人格教育整體；（2） 在德育中，道德認識教育、道德情感教育、道德行為教育具有不同的地位和作用；在我國應如何抓好中小學生的道德行為的教育？要從中小學日常行為規(guī)范抓起，如中學生要尊敬師長、團結同學、對人有禮貌、不罵人、不打架、生活儉樸、講究衛(wèi)生、不吸煙不喝酒、不隨地吐痰等，小學生要孝敬父母、待人有禮貌、誠實不說謊話、知錯就