瓦哈比派的學(xué)習(xí)資料

瓦哈比派的由來及真實(shí)面目如果我們對宗教歷史或宗教根源稍加思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多宗教隨著時(shí)間的推移分裂成許多支派和派別，甚至連天啟宗教也未能擺脫這樣的命運(yùn)。顯而易見，導(dǎo)致天啟宗教產(chǎn)生分歧和分裂的根源是人類的思想，因?yàn)樵诒娤戎慕虒?dǎo)中，認(rèn)主獨(dú)一是最重要的原則，眾先知還告誡人們不要分裂。信仰末日的存在、救世主的出現(xiàn)、伸張正義和反對壓迫是所有天啟宗教的共同信仰原則。此外，所有天啟宗教一致認(rèn)為啟示來自于全知萬能的真主。但是，在歷史上我們可以看到許多因素，例如對宗教的錯(cuò)誤認(rèn)識、生活條件和社會(huì)環(huán)境、貪婪以及利欲熏心導(dǎo)致部分人錯(cuò)誤理解和歪曲宗教的真相和事實(shí)。這一思想的分歧慢慢地?cái)U(kuò)散和加劇，最終導(dǎo)致宗教信徒出現(xiàn)分裂?？傊徽摮鲇谌祟惖腻e(cuò)誤思想或是個(gè)人和組織的利益或是政治目的的原因，宗教分裂成若干個(gè)教派就像長矛一樣刺入宗教團(tuán)結(jié)一致的心臟。分裂出來的教派有時(shí)甚至帶有頑固的偏見，這在真主的宗教中種下了分裂的種子。在“瓦哈比派的真實(shí)面目”系列節(jié)目中我們將為各位聽眾朋友闡釋瓦哈比派產(chǎn)生的來源。瓦哈比派產(chǎn)生的原因跟其它教派產(chǎn)生的因素一樣，源自于其奠基人的思想。鑒于瓦哈比派的信仰源自于伊本?泰米葉的思想，因此我們首先必須了解伊本?泰米葉對伊斯蘭教的看法和思想。在伊斯蘭教歷七世紀(jì)，以伊本-泰米葉而著稱的塔基伊丁-艾哈邁德?本?阿卜杜?哈利姆于伊斯蘭教歷661年出生在哈蘭（Harran）市。哈蘭市在當(dāng)時(shí)是罕百里學(xué)派的教育中心，該市現(xiàn)如今位于土耳其南部，僅剩下一些斷壁殘?jiān)?，然而在?dāng)時(shí)卻是一座繁榮和擁有燦爛文化的城市。伊本?泰米葉出身于宗教學(xué)者世家，他的父親是哈蘭市著名的教法學(xué)家，以謝赫?巴拉德著稱，哈蘭市人民冠以他伊斯蘭教布道者和教育者的稱號。另一方面，伊本?泰米葉生活的時(shí)代正逢蒙古人向伊斯蘭領(lǐng)土發(fā)動(dòng)野蠻襲擊的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，蒙古人不斷侵占了許多伊斯蘭土地，每天都在不斷擴(kuò)大自己的疆域。在這段時(shí)期，伊斯蘭教的許多文獻(xiàn)著作和穆斯林思想家的書籍被蒙古人洗劫一空或者付之一炬。阿拉伯著名歷史學(xué)家伊本?凱西爾寫道：“伊斯蘭教歷667年（公歷1269年），當(dāng)時(shí)伊本?泰米葉還未滿六歲，蒙古人對哈蘭市加大了壓力，以至于該市人民害怕遭到蒙古人襲擊而逃離該市。伊本?泰米葉隨同家人一起離開哈蘭市前往大馬士革?！痹谶w移到大馬士革后，伊本?泰米葉的父親當(dāng)上了大馬士革圣訓(xùn)學(xué)院的院長，并在那里授課。伊本?泰米葉在大馬士革渡過了自己的青少年時(shí)期，他跟隨其父親和大馬士革罕百里學(xué)派的其他學(xué)者學(xué)習(xí)教法學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、教法原理學(xué)、伊斯蘭教義學(xué)和《古蘭經(jīng)》注釋，直到他在罕百里學(xué)派中達(dá)到穆吉塔希德（教法演繹者）的學(xué)位，并獲得了進(jìn)行判決和授課的許可。在他父親逝世后，他繼承了他父親的職位，致力于授課和注釋《古蘭經(jīng)》。伊本?泰米葉還對其它教派和宗教進(jìn)行研究，并頒布了與遜尼派四大教法學(xué)派以及什葉派存在分歧的教法。他批評了廣大穆斯林所遵循的部分圣行和信仰，并認(rèn)為遵循部分圣行將成為以物配主和遠(yuǎn)離真主的原因。事實(shí)上，伊本?泰米葉隨著提出不同的見解以及對廣大穆斯林的部分信仰提出置疑而開始了自己離奇的一生。直到伊斯蘭教歷698年，伊本?泰米葉仍然沒有提出任何觀點(diǎn)和言論，但是從此開始他提出了許多不同的觀點(diǎn)和看法。例如，就在這一年，他撰寫了一本反駁艾什爾里學(xué)派的書籍，此事在大馬士革引起了強(qiáng)烈的爭議。伊本?泰米葉認(rèn)為自己是賽萊菲，賽萊菲的原意是追隨先賢、保守主義和無條件地仿效先賢。但是，賽萊菲耶是一個(gè)宣稱追隨伊斯蘭先知及其圣門弟子和再傳弟子的派別。再傳弟子指的是那些與一名或多名圣門弟子相處過的人。賽萊菲耶派認(rèn)為，伊斯蘭教所有的信仰必須按照圣門弟子和再傳弟子時(shí)期的方式進(jìn)行，并認(rèn)為僅能從《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中學(xué)習(xí)伊斯蘭教信仰，學(xué)者不能提出《古蘭經(jīng)》之外的任何觀點(diǎn)。在賽萊菲耶派的思想中，哲學(xué)和邏輯學(xué)沒有任何地位，他們認(rèn)為《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)已經(jīng)足夠作為一切言行的證據(jù)。伊本?泰米葉以復(fù)興早期伊斯蘭原教旨為由對伊斯蘭教的許多問題提出了自己的觀點(diǎn)和看法，根據(jù)這些觀點(diǎn)和看法，穆斯林們的許多信仰和行為受到了質(zhì)疑，還有許多穆斯林被稱為異教徒。當(dāng)伊本?泰米葉提出自己的信仰和思想后，遭到了穆斯林學(xué)者和廣大群眾的強(qiáng)烈抗議，尤其是他解釋真主德性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為偉大的真主擁有軀體和居于天空之上。伊本?泰米葉是第一個(gè)把偉大的真主形象化的人，他還就此撰寫了許多論文。他認(rèn)為，瞻仰和紀(jì)念先知是非法和以物配主的行為。他還認(rèn)為，以宗教先賢為中介是非法的行為，因?yàn)樗J(rèn)為此舉意味著以真主之外的人為中介。伊本?泰米葉反對裝飾和重建先知和宗教先賢們的陵墓以及在偉人的陵墓旁邊修建清真寺，并認(rèn)為這是以物配主的行為。相反，伊斯蘭教其它教派的學(xué)者們對伊本?泰米葉的言論表示強(qiáng)烈反對，他們不能容忍任何人把偉大的真主擬人化以及用人類的德性描述偉大的真主。穆斯林學(xué)者鑒于《古蘭經(jīng)》描述偉大的真主超絕軀體和想象的教導(dǎo)，撰寫了許多反駁伊本?泰米葉思想的書籍。他們還要求法院對伊本?泰米葉的思想和言論采取果斷的舉措。伊本?泰米葉面對巨大的抗議浪潮依然堅(jiān)持自己的極端信仰。他把反對者稱為不信道者，有時(shí)在自己的作品中用不得體的詞匯稱呼他們。根據(jù)歷史記載，伊斯蘭教歷703年，當(dāng)伊本?泰米葉閱讀阿拉伯穆斯林智者穆哈伊丁?阿拉比的著作《智慧的珠寶》之后，他發(fā)現(xiàn)此書與自己的思想相左，于是他編寫了《反駁珠寶的明文》專門駁斥穆哈伊丁?阿拉比的書籍，并詛咒他及其追隨者。鑒于此，分歧和分裂的氣氛越來越緊張。公眾輿論因伊本?泰米葉提出的思想而出現(xiàn)混亂的狀況，最終在伊斯蘭教歷705年，他在沙姆遭到指控并被流放到埃及。伊斯蘭教歷707年，伊本?泰米葉從獄中獲釋，數(shù)年后他再次回到敘利亞，并在那里繼續(xù)宣傳自己的思想和觀點(diǎn)。721年，他再次遭到指控并被關(guān)入監(jiān)獄，最后于伊斯蘭教歷728年11月20日在大馬士革監(jiān)獄中離開人世。的確，伊本?泰米葉關(guān)于伊斯蘭教提出的觀點(diǎn)和看法在穆斯林之間引起了許多分歧和矛盾并否認(rèn)了伊斯蘭教中的許多信仰和儀式。但是，伊斯蘭教學(xué)者對他的觀點(diǎn)做出的有力答復(fù)終于使此次風(fēng)波平息了下來。親愛的聽眾朋友，你們好！現(xiàn)在是本臺每周一期的“瓦哈比派的真實(shí)面目”系列節(jié)目時(shí)間。在上期節(jié)目中我們?yōu)榇蠹医榻B了伊本?泰米葉的生平事跡，他關(guān)于伊斯蘭教提出了許多自己的觀點(diǎn)和看法，但是遭到了廣大穆斯林和學(xué)者的強(qiáng)烈反對。隨著伊本?泰米葉于伊斯蘭教歷728年離開人世，他的思想逐漸被人們忘記，僅有少數(shù)幾個(gè)人追隨他的思想。但是五個(gè)世紀(jì)之后，一位名叫穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜?納季迪的人根據(jù)伊本?泰米葉的思想創(chuàng)立了瓦哈比派，在本期節(jié)目中我們將為大家講述穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜的生平事跡。希望大家能夠喜歡我們的這一節(jié)目。伊斯蘭教歷1115年，瓦哈比派的奠基人穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜誕生在阿拉伯半島。他在青少年時(shí)期受到了伊本?泰米葉思想的影響，他后來提出的思想與伊斯蘭教溫和的教導(dǎo)有許多矛盾之處。他在傳播自己的思想時(shí)，借助納季德地區(qū)酋長的勢力并很快擴(kuò)大了賽萊菲耶的思想。穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜在伊斯蘭世界最神圣的地區(qū)即麥加和麥地那宣傳自己的思想，并發(fā)動(dòng)了毀滅性的戰(zhàn)爭企圖強(qiáng)行推廣自己的思想和觀點(diǎn)。穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜的父親從阿卜杜?瓦哈卜的童年時(shí)期便對自己兒子的未來感到憂慮，因?yàn)樗麅鹤釉谘孕信e止方面表露出了一些迷誤和偏離正道的跡象。阿卜杜?瓦哈卜在麥地那學(xué)習(xí)期間時(shí)常會(huì)根據(jù)自己的思想解釋部分問題，他的老師們預(yù)測他將來會(huì)創(chuàng)立一個(gè)偏離正道的派別和思想。穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜在麥地那對人們以先知穆罕默德為媒介以及他們瞻仰他的方式進(jìn)行了批判。據(jù)說，他在青年時(shí)期閱讀了那些偽先知們例如，穆西里麥?凱扎卜、賽扎吉和阿斯瓦德?阿尼塞等人的生平事跡并迷戀于他們的生平事跡，但是他的思想和觀點(diǎn)完全源自于伊本?泰米葉及其弟子伊本?卡伊姆的思想。穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜因麥地那人反對他的思想因此離開該市前往納季德地區(qū)。在那里生活一段時(shí)間后他又前往巴士拉地區(qū)，像以往一樣，他對該地區(qū)人民的伊斯蘭信仰和禮節(jié)進(jìn)行了批判，并竭力宣傳自己的觀點(diǎn)和思想，最終巴士拉人民將他趕出了該市。宗教學(xué)者們認(rèn)為，穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜在部分觀點(diǎn)和思想方面甚全比伊本?泰米葉更加偏激。他偏離正道之后把廣大穆斯林稱為不信道者和多神教徒，甚至宣稱屠殺穆斯林是主命。阿卜杜?瓦哈卜主張的病態(tài)思想使他把伊斯蘭國家甚至連麥加和麥地那市稱為不信道者場所和戰(zhàn)場，并把破壞和占領(lǐng)這些地區(qū)作為其追隨者的使命。暴力和偏激是阿卜杜?瓦哈卜及其追隨者的行為特點(diǎn)。除了阿卜杜?瓦哈卜的父親反對他的思想外，他的兄弟謝赫?蘇萊曼也反對他的思想。在阿卜杜?瓦哈卜的生平傳記中寫道：在他父親在世時(shí)，他父親一直阻止他公開宣傳自己的思想。但是，在他父親于伊斯蘭教歷1153年去世之后，他開始公開號召無知的人們追隨他的信仰。在穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜公開自己的思想后，伊斯蘭世界的許多學(xué)者對他提出了抗議。罕百里學(xué)派學(xué)者、阿卜杜?瓦哈卜的兄弟謝赫?蘇萊曼編寫了一本名為《反駁瓦哈比的霹靂》的書籍駁斥阿卜杜?瓦哈卜的錯(cuò)誤思想。他還給阿卜杜?瓦哈卜寫了許多信件，要求他不要在伊斯蘭教中標(biāo)新立異。在其中的一封信中這樣寫道：“我把我從學(xué)者那里學(xué)習(xí)到的（知識）寫給你，如果你接受，那是最好的事情并感謝真主，如果你不接受，我同樣感謝真主我已經(jīng)盡到了我的責(zé)任。你要知道，清高偉大的真主憑著《古蘭經(jīng)》和正教向世界派遣了先知穆罕默德，以便他戰(zhàn)勝所有的宗教。真主降示他《古蘭經(jīng)》以便他闡明一切真相。偉大的真主履行了自己的承諾，使自己的宗教戰(zhàn)勝了所有宗教。”謝赫?蘇萊曼繼續(xù)引用《古蘭經(jīng)》經(jīng)文和圣訓(xùn)說：先知（穆罕默德）的教民是最好的民族，皈信這一宗教是每個(gè)人的義務(wù)。他在其信函中要求阿卜杜?瓦哈卜閱讀《古蘭經(jīng)》婦女章第115節(jié)經(jīng)文：［誰在認(rèn)清正道之后反對使者，而遵循非信士的道路，我將聽誰自便，并使他入于火獄中，那是一個(gè)惡劣的歸宿。］瓦哈比派得以快速傳播的一個(gè)重要因素是得到美國的支持和擁護(hù)，因?yàn)樵诿绹磥?，極端和頑固不化的瓦哈比派對伊斯蘭教的誤解實(shí)際上就是一種反伊斯蘭宣傳。因?yàn)樵谝了固m教派中，瓦哈比派是對穆斯林尤其是什葉派穆斯林?jǐn)骋庾畲蟮慕膛桑瑢?shí)際上，該教派的非伊斯蘭思想就是在實(shí)施美國和西方國家采取的挑撥離間政策。除了沙特政府提供的大量資金和財(cái)富外，還有許多因素導(dǎo)致瓦哈比派思想傳播到世界各地。在許多國家，穆斯林的經(jīng)濟(jì)和文化比較落后、容易上當(dāng)受騙并相信瓦哈比派追隨者的宣傳言論。有時(shí)，瓦哈比派追隨者通過提供經(jīng)濟(jì)援助的手段吸引部分人加入瓦哈比派或者接收他們到瓦哈比派的學(xué)校學(xué)習(xí)該教派思想。此外，世界各地爆發(fā)的危機(jī)和沖突也為瓦哈比派追隨