明清時(shí)期徽州理學(xué)與程朱闕里的建構(gòu)

明清時(shí)期徽州理學(xué)與程朱闕里的建構(gòu)

宋代徽州文化發(fā)生了重要的內(nèi)在因素：在唐代之前，人們的風(fēng)俗粗俗，文化以“捍衛(wèi)武術(shù)”為特征。宋代以后，經(jīng)濟(jì)和文化逐漸發(fā)展，文化以“優(yōu)雅”為特色。與這種變化相適應(yīng)，宋代以后，徽州人開(kāi)始自覺(jué)地以程朱理學(xué)作為徽州文化的象征，號(hào)稱(chēng)“東南鄒魯”。元代開(kāi)始，歙縣黃墩因?yàn)榕c二程、朱熹的獨(dú)特歷史淵源，受到徽州理學(xué)界的特殊關(guān)注，進(jìn)行了大量的文獻(xiàn)考證工作。明代晚期，為了遏制王派心學(xué)對(duì)徽州的滲透，徽州士紳開(kāi)始大規(guī)模建設(shè)程朱闕里，在萬(wàn)歷年間編纂了《程朱闕里志》。進(jìn)入清代后，隨著程朱理學(xué)的一度復(fù)興，徽州掀起了建設(shè)程朱闕里的高潮，雍正、乾隆年間先后編纂了《重刻程朱闕里志》、《篁墩程朱闕里祠志》。程朱闕里的出現(xiàn)，是徽州人長(zhǎng)期自覺(jué)建構(gòu)的結(jié)果，得到了徽州理學(xué)界、士紳、宗族、商人和地方政府的大力支持，并最終獲得了國(guó)家權(quán)力的承認(rèn)。透視此一長(zhǎng)達(dá)400多年的建構(gòu)過(guò)程，深入剖析宋代以來(lái)徽州文化的本質(zhì)，探討理學(xué)家群體、士紳、宗族、商人與國(guó)家權(quán)力之間的互動(dòng)，應(yīng)該是徽學(xué)研究的重要課題。一、個(gè)“變質(zhì)”的時(shí)代徽州是中國(guó)南方開(kāi)發(fā)較晚的地區(qū)。東漢末年開(kāi)始，居于徽州的越族被稱(chēng)為山越，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與中原相差甚遠(yuǎn)，文化習(xí)俗差異更大，曾多次發(fā)動(dòng)反抗官府的武裝斗爭(zhēng)，可謂強(qiáng)悍殊甚。山越文化曾經(jīng)對(duì)徽州文化產(chǎn)生了重大的影響，民風(fēng)剽悍，習(xí)俗尚武，一度成為徽州文化的主要特色。宋代以前，徽州的英雄人物主要是民間出身的武將，尤其以南朝的程靈洗和隋末唐初的汪華最為著名。東漢末至六朝，由于北方的戰(zhàn)亂，有一定數(shù)量的中原漢族移民進(jìn)入徽州，徽州文化在逐漸與中原文化融合，但直到唐代，由于山越文化影響的存在，這個(gè)融合過(guò)程尚未完成。唐末五代時(shí)期，北方再次陷入長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，徽州處于楊吳和李氏南唐政權(quán)統(tǒng)治下，環(huán)境相對(duì)安定，地勢(shì)易守難攻，加上秀麗的山川景色，吸引了大量中原移民，從而有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從唐末咸通七年(866)至宋滅南唐(975)，遷入徽州的強(qiáng)宗大族達(dá)52個(gè)，進(jìn)入徽州的移民數(shù)量，在江南地區(qū)僅次于蘇、升、杭三州，居第4位(1)1。中原移民的大量涌入，為徽州的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)提供了重要的人力、技術(shù)和文化資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代290年間，徽州進(jìn)士共有9人，平均每年0.04人。五代時(shí)期，情況開(kāi)始發(fā)生改變，楊吳和南唐的54年中，徽州總共出現(xiàn)進(jìn)士6人，平均每年0.11人，平均數(shù)量已超過(guò)唐代(2)2。南唐保大八年(950)，歙縣人舒雅舉進(jìn)士第一，成為徽州有史以來(lái)的第一個(gè)狀元。休寧人查文徽仕南唐為工部尚書(shū)，歙縣的馮延已、馮延魯兄弟更成為南唐權(quán)傾一時(shí)的宰執(zhí)大臣。朝有重臣，野有耆舊，說(shuō)明徽州人的文化素質(zhì)已經(jīng)迅速提高了。宋代，徽州文化發(fā)生了關(guān)鍵的“質(zhì)變”。北宋167年間，徽州共出現(xiàn)進(jìn)士248人，平均每年1.49人;南宋153年間共出現(xiàn)進(jìn)士512人，平均每年3.37人，無(wú)論絕對(duì)數(shù)量還是平均數(shù)量，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往。北宋時(shí)期，洪湛、聶冠卿、曹汝弼、丘濬、程師孟、王汝舟、洪中孚、凌唐佐、江致一、程瑀等人留下各類(lèi)著述28種，共392卷(3)3。南宋時(shí)期，徽州人著作著述指不勝數(shù)，僅被《四庫(kù)全書(shū)》收錄的就有作者36人、著述1000多卷(4)4。此時(shí)山越被滅已久，尚武好戰(zhàn)的文化基因最終被消融，徽州文化發(fā)生了根本性的變化。宋代《新安志》、清代《橙陽(yáng)散志》對(duì)徽州文化的這一“質(zhì)變”作了恰如其分的描述:其人自昔特多以材力保捍鄉(xiāng)土為稱(chēng)，其后寢有文士，黃巢之亂，中原衣冠避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋興則名臣輩出(5)5。武勁之風(fēng)，盛于梁陳隋間，如程忠壯、汪越國(guó)，皆以捍衛(wèi)鄉(xiāng)里顯。若文藝則振興于唐宋，如吳少微、舒雅諸前哲，悉著望一時(shí)，而元明以來(lái)，英賢輩出，則彬彬然稱(chēng)東南鄒魯矣(6)6。二、配文心印，一國(guó)兩制南宋時(shí)期，儒學(xué)大師朱熹與其弟子開(kāi)創(chuàng)了新安理學(xué)，對(duì)徽州文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。朱熹(1130—1200)，是宋代理學(xué)的集大成者，他雖生于福建尤溪，但對(duì)故鄉(xiāng)徽州認(rèn)同甚深，自稱(chēng)“顧其心未嘗一日而忘父母之邦”(7)7。朱熹一生曾三次回鄉(xiāng)掃墓祭祖，俊秀之士紛紛投入門(mén)下，主要有:歙縣人吳昶、程實(shí)之，休寧人程永奇、程先、汪莘、許文蔚、汪楚材、吳垕，婺源人程洵、滕璘、滕珙、祝穆、李季札、汪清卿，績(jī)溪人汪晫?zhuān)铋T(mén)人謝琎，等等。休寧人程大昌、吳儆與朱熹同輩，來(lái)往密切，師承淵源屬于同一學(xué)脈。以朱熹為核心，包括上述一大批徽州籍學(xué)者，構(gòu)成了新安理學(xué)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的強(qiáng)大陣容。他們與朱熹兼有師友與鄉(xiāng)黨的雙重關(guān)系，程洵(朱熹內(nèi)弟)、祝穆(朱熹內(nèi)侄)等人還是朱熹的親屬，因此情投意合，關(guān)系牢固，非尋常可比，即使在朱熹遭遇“慶元黨禁”、身處險(xiǎn)境時(shí)，亦不離不棄，追隨始終。如吳垕，“私淑考亭之說(shuō)，雖黨事起，篤好不移”(8)8。吳昶，“偽學(xué)黨作，弟子多更名他師，而先生志益堅(jiān)，徒步走寒泉精舍，就正所學(xué)，得文公心印。文公深嘉之，書(shū)翰往來(lái)不輟”(9)9。又如程洵，有人參他與朱熹為同黨，“亦在偽學(xué)之流”，他得知后，致函朱熹稱(chēng)“濫得美名，恐為師門(mén)之辱”(10)7，絲毫不畏處境的危險(xiǎn)。新安理學(xué)自創(chuàng)立之時(shí)起，就打上了深深的尊朱烙印。從南宋晚期開(kāi)始，程朱理學(xué)逐步成為徽州文化的象征。朱熹身前處境坎坷，身后地位卻扶搖直上，宋寧宗嘉定元年(1208)，終獲平反，賜謚號(hào)文，封信國(guó)公，紹定年間改封徽國(guó)公。此后，南宋朝廷有意識(shí)地采取了利用理學(xué)以鞏固統(tǒng)治的政策，朱子之學(xué)風(fēng)行全國(guó)。進(jìn)入元代以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，元仁宗皇慶二年(1313)，重新開(kāi)科取士，以程朱理學(xué)作為出題和應(yīng)試的準(zhǔn)繩。此種大背景，非常有利于新安理學(xué)的發(fā)展。南宋晚期與元代，徽州產(chǎn)生了一大批理學(xué)學(xué)者，主要包括:歙縣人汪宗臣、鄭玉、唐元、方回，休寧人程若庸、吳錫疇、黃智孫、程龍、程逢午、陳櫟、倪士毅、趙汸、程榮秀，婺源人江潤(rùn)身、許月卿、汪炎昶、胡允、胡一桂、胡炳文、程復(fù)心、程直方、俞皋、張存中，祁門(mén)人汪克寬，等等。新安理學(xué)家致力于捍衛(wèi)朱子學(xué)的純潔性，對(duì)時(shí)人著述中背離朱子本義之處進(jìn)行批駁和匡正，后人謂“宋末元初講學(xué)者門(mén)戶(hù)最嚴(yán)，而新安諸儒于授受源流辨別尤甚”(1)10。他們以朱子學(xué)派的嫡系自居，出現(xiàn)了以徽州為“東南鄒魯”的提法。如汪克寬《萬(wàn)川家塾記》稱(chēng):近代以來(lái)，濂洛諸儒先繼出，吾邦紫陽(yáng)夫子集厥大成，揭晦冥之日月，開(kāi)千載之盲聾，于是六合之廣、四海之外，家誦其書(shū)，人攻其學(xué)，而吾邦儒風(fēng)之丕振、俊彥之輩出，號(hào)稱(chēng)“東南鄒魯”，遐邇宗焉(2)11。崇仰朱熹的人格，奉行朱熹的理念，傳播朱熹的學(xué)說(shuō)，這是新安理學(xué)的重要特征，同時(shí)也得到了國(guó)家權(quán)力的積極支持。咸淳五年(1269)，宋度宗為婺源朱子祠賜額“文公闕里”。闕里本為孔子在曲阜所居里名，起初并非尊稱(chēng)，后來(lái)由于孔廟興建于此，逐漸發(fā)展為孔廟乃至儒學(xué)的代稱(chēng)。以婺源為朱子闕里，表明早在宋代末年，新安理學(xué)的特殊地位已經(jīng)得到了國(guó)家權(quán)力某種程度上的認(rèn)可，朱子取代了草莽氣息十足的程靈洗和汪華，成為了徽州文化的象征。然而，在宋元時(shí)期，以“東南鄒魯”自許的地區(qū)遠(yuǎn)不止徽州一處。如福建建陽(yáng)(古稱(chēng)建安)，為朱熹定居地，門(mén)人弟子極多，成為理學(xué)的傳播中心之一。貢師泰曾稱(chēng):“建安朱子講學(xué)之地，東南鄒魯也?！?3)12顯然，要想徹底確立徽州的理學(xué)中心地位，除了強(qiáng)調(diào)朱熹與徽州的特殊聯(lián)系外，還必須尋找到更多的徽州與理學(xué)的淵源關(guān)系。眾所周知，宋代理學(xué)以周敦頤為開(kāi)山鼻祖，經(jīng)程顥、程頤的發(fā)揚(yáng)光大而確立了基本架構(gòu)，至朱熹而集大成。二程祖上為中山博野人，而徽州程氏自程靈洗起便為顯赫的大姓，其子孫遍及南北各地，與中山程氏似有淵源可尋。從元代開(kāi)始，徽州學(xué)者在強(qiáng)調(diào)朱熹與徽州聯(lián)系同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)二程與徽州的聯(lián)系，并為此進(jìn)行了大量的文獻(xiàn)考證工作。三、程家族與其他宗族聯(lián)系的源頭關(guān)于二程和朱熹家族與徽州的淵源，在朱熹家族是相當(dāng)清楚的。朱熹所撰《婺源茶院朱氏世譜后序》云:熹聞之先君子太史吏部府君曰:吾家先世居歙州歙縣之黃墩?！铺斓v中，陶雅為歙州刺史，初克婺源，乃命吾祖領(lǐng)兵三千戍之，是為制置茶院府君。卒，葬連同，子孫因家焉?！壤舨坑诓柙簽榘耸缹O，宣和中始官建之政和，而葬承事府君于其邑，遂為建人，于今六十年，而熹抱孫焉，則居閩五世矣(4)13。據(jù)此，朱熹家族是自婺源遷建陽(yáng)的，而遠(yuǎn)祖則出于歙縣黃墩，其聯(lián)系是明確而清楚的。與朱熹家族相比，二程家族祖上與徽州的關(guān)系就非常模糊了。二程的族叔、北宋宰相程琳為二程的曾祖程羽所撰《世錄》稱(chēng):五代祖秀，生二子，長(zhǎng)即吾之高祖也，次俶，贈(zèng)少府少監(jiān)，生公。諱羽，字沖遠(yuǎn)?！荒?，希振，終于虞部員外郎。希振生三男，長(zhǎng)適，終于右班殿直;次遹，終于黃州黃陂縣令;次道，無(wú)祿而卒。遹生三男，長(zhǎng)珦，見(jiàn)任殿中丞(5)14。二程之父程珦亦有自撰《墓志》一篇:程姓，珦名，伯溫字?！醺干袝?shū)兵部侍郎贈(zèng)太子少師，諱羽?！醺干袝?shū)虞部員外郎，諱希振。……考贈(zèng)司空，諱遹。……男六人:長(zhǎng)應(yīng)昌，次天錫，皆幼亡。次顥，承議郎、宗正寺丞，先卒。次頤，今為通直郎(6)14。通過(guò)這些文獻(xiàn)，可以建立起來(lái)的二程家族世系為:秀→俶→羽→希振→遹→珦→顥、頤。從時(shí)間上推測(cè)，程秀應(yīng)該是五代時(shí)期的人，至于程秀的來(lái)歷和事跡，在北宋中期就已經(jīng)不甚清楚了。二程本人在生前并未留下祖先與徽州有任何聯(lián)系的記載，所謂“程子一生無(wú)一字及新安”(7)10。當(dāng)然，二程家族的文獻(xiàn)中也留下了某些與徽州有聯(lián)系的記錄。歐陽(yáng)修為程琳之父程元白所撰神道碑中有這樣一段文字:中山之程，蓋出于魏安鄉(xiāng)侯昱之后也。公世為中山博野人，曾祖諱諲，祖諱新，……考諱贊明，……當(dāng)唐末五代，天下亂于兵，程氏再世不仕。后唐長(zhǎng)興三年，公之皇考以神童舉官，至太子贊善大夫。……銘曰:……中山之程，出自靈洗。實(shí)昱裔孫，仕于陳季。陳滅散亡，播而北遷。公世中山，為博野人(1)15。歐陽(yáng)修一方面肯定了中山程氏出自曹魏重臣安鄉(xiāng)候程昱，另一方面又宣稱(chēng)中山程氏“出自靈洗”，是在陳朝滅亡后遷居北方的。這樣，就建立起了一個(gè)較為模糊的宗族聯(lián)系，即:昱……靈洗……中山程氏……二程家族。歐陽(yáng)修對(duì)程昱與程靈洗之間、程靈洗與中山程氏之間的宗族聯(lián)系沒(méi)有給出文獻(xiàn)依據(jù)，但他的這段記載，特別是“中山程氏，出自靈洗”一語(yǔ)，成為啟發(fā)后世徽州學(xué)者進(jìn)一步探尋二程家族與徽州聯(lián)系的源頭。明確指出二程遠(yuǎn)祖出自徽州的是元代新安理學(xué)家。泰定元年(1324)，婺源人胡炳文發(fā)起在徽州鄉(xiāng)賢祠中供奉程顥、程頤牌位，并為撰記云:歙婺源為子朱子闕里，亦既有專(zhuān)祠矣，州學(xué)鄉(xiāng)賢祠復(fù)并祀二程夫子者何?孔子之先宋人，孟子魯公族，河南實(shí)吾新安黃墩忠壯公后也。忠壯公諱靈洗，仕梁陳贈(zèng)鎮(zhèn)西將軍?！?jǐn)按，程叔子撰明道純公行狀，河南之程出自中山博野。又按，歐陽(yáng)公撰程文簡(jiǎn)公父冀國(guó)公元白神道碑銘，中山博野之程出自靈洗。文簡(jiǎn)公諱琳，與太中公諱珦為兄弟。如此，則新安為河南所出何疑哉?或曰:朱子自書(shū)新安，程子不書(shū)者何?蓋由新安而建寧一世而近，故書(shū)由新安;而河南凡二十余世，中間遷徙不常，故不得獨(dú)書(shū)。然程子可不書(shū)新安，紀(jì)新安之人物而不書(shū)程子，是譜宋之后而不書(shū)孔子，系魯公族而不書(shū)孟子，非闕典歟?近有為道統(tǒng)之說(shuō)者曰:圣賢之生，天地氣化，相為循環(huán)。冀在北，岐周在西，魯在東，舂陵新安在南。夫斯道絕續(xù)，天也，自北而南，迭生圣賢，以續(xù)道統(tǒng)之傳，非偶然也。方今程朱之學(xué)行天下，薄海內(nèi)外遐陬僻壤猶有學(xué)其學(xué)者，況茲大好山水乃其云之泰山、河之昆侖也哉。此鄉(xiāng)賢祠之所由作也。詩(shī)不云乎:“維岳降神，生甫及申，”吾新安以之。又不云乎:“高山仰止，景行行止，”吾新安之士當(dāng)以之(2)16。胡炳文的這篇《鄉(xiāng)賢祠記》值得注意:第一，他明確指出二程與朱熹的祖上都為徽州所出;第二，他對(duì)二程不書(shū)新安而徽州人卻要祭祀二程做了解釋?zhuān)炊套嫔线w離徽州已久，可以不書(shū)，而徽州人紀(jì)念先賢不提二程，就如同記宋國(guó)后裔不提孔子、記魯國(guó)后裔不提孟子一樣，是數(shù)典忘祖;第三，他進(jìn)一步發(fā)揮了理學(xué)極為重視的道統(tǒng)說(shuō)，認(rèn)為徽州乃是程朱理學(xué)的泰山、昆侖，為道統(tǒng)所系，故二程、朱熹出自徽州絕非偶然，而是上天的特意安排，以此續(xù)絕學(xué)、繼道脈。胡炳文是元代新安理學(xué)很有影響的中堅(jiān)人物，他對(duì)程朱家族與徽州淵源的考證產(chǎn)生了很大影響。然而，上述考證得出的程靈洗……中山程氏……二程家族的聯(lián)系仍然模糊，中間缺失的環(huán)節(jié)太多，因此，從宋代開(kāi)始，徽州程氏宗族中就不斷有學(xué)者試圖建立起從二程祖上的明確世系，但是建立起各種世系卻都有缺陷，引發(fā)了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，情況相當(dāng)復(fù)雜，以下?lián)衿浜?jiǎn)要，略做介紹。北宋紹圣二年(1095)，浮梁人程祁經(jīng)過(guò)20余年的搜訪(fǎng)，編成《程氏世譜》30卷。關(guān)于二程的祖先，程祁引用唐代林寶《元和姓纂》稱(chēng):陳亡，忠壯公子孫徙中山，五世孫大辨為六合令，……不知其所從出。……大辨生文英，文英生皓，皓生荊杞為中山祖，且云伊川宗譜一卷宜上附之(3)17。程祁所建立的譜系為:靈洗……大辨→文英→皓→荊杞……顥、頤，中間的缺失環(huán)節(jié)仍然很多。明景泰二年(1451)，歙縣人程孟在程祁譜系的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的考訂，編成《新安程氏諸譜會(huì)通》50卷，首次建立起了自徽州程氏始祖程元譚至二程的明確世系:元譚→超→馮→豐→景秀→元政→寶云→法曉→隱雋→道樂(lè)→次茂→詧→寶惠→靈洗→文季→子向→詡→公顥→南金→元諫→季隨→繹→昔范→行褒→纂→璊→嶧→秀→俶→羽→希振→遹→珦→顥、頤。這個(gè)世系中，程元譚至程靈洗是引用程祁的譜系，程秀至二程是引用二程家族的譜系，惟獨(dú)中間一段，即程靈洗至程秀，是程孟在參考各類(lèi)譜牒資料建立起來(lái)的，二程是程元譚的35世孫。然而，按照這個(gè)世系，二程家族直到程秀之父程嶧才在五代時(shí)北遷至中山博野，這與歐陽(yáng)修所稱(chēng)中山程氏在陳末北遷是有出入的。程孟苦心建立的譜系遭到了休寧人程敏政的質(zhì)疑。程敏政在成化十八年(1482)大會(huì)宗族，編纂成《新安程氏統(tǒng)宗世譜》20卷。程敏政的主要依據(jù)是唐開(kāi)元十六年(728)李邕所撰《唐桂府長(zhǎng)史程文英神道碑》，該碑稱(chēng):公諱文英，字某，廣宗新安人也?！宕嫦蚋?，陳襲重安侯，隋蕭縣宰。四代祖育府君，隋車(chē)騎將軍。曾祖皆府君，隋涿郡主簿。大父弘府君，皇朝安陽(yáng)令?？即蟊娓羲隙h?！蛉藦V宗潘氏?！羽㈥?、曦等(4)18。據(jù)正史記載，程靈洗之子程文季“封重安縣侯，邑一千戶(hù)，以子向襲封”(5)19。結(jié)合李邕此碑，可以建立起程靈洗子孫在陳末北遷的明確譜系，即:靈洗→文季→向→育→皆→弘→大辨→文英→皓。這比程祁稱(chēng)大辨“不知其所從出”要清晰得多，且李邕碑比《元和姓纂》要早上100多年，應(yīng)該更為可靠。程敏政依此斷定程祁譜系錯(cuò)漏甚多，他撰有《譜辨》37條，全面闡述他對(duì)程祁、程孟譜系的質(zhì)疑。程敏政賴(lài)以修正程祁譜系的文獻(xiàn)除李邕碑以外，比較重要的是《定州別駕墓志銘》，主要內(nèi)容為:君諱士庸，字仲謙，定州安喜人也?！咦骛?，定州刺史。曾祖日華，橫海軍使。祖懷直，歸誠(chéng)王?；士紮?quán)，邢國(guó)公?！灾泻驮晔仑ザ兆溆诖热世镎＿z文后事，作范當(dāng)時(shí)。子巖、孫秀等，粵以其年十二月朔日遷窆于博野先塋(1)20。程敏政還以《南史》等文獻(xiàn)和族譜中的資料對(duì)徽州程氏早期的世系也進(jìn)行了全面修正，最終建立了完整的程元譚至二程的世系:元譚→長(zhǎng)民→韶→元政→道惠→天祚→超→邕之→修→次茂→詧→寶惠→靈洗→文季→向→育→皆→大辨→文英→皓→日華→懷直→權(quán)→士庸→巖→秀→俶→羽→希振→遹→珦→顥、頤。程敏政建立起來(lái)的這個(gè)世系中，程元譚至程靈洗為13世，比程祁、程孟的世系要少1世，中間的人名也很少相同，程靈洗至程秀的世系則與程祁、程孟的世系完全不同，二程成了程元譚的33世孫。程敏政做的另一件大事是對(duì)黃墩的名稱(chēng)做了考證，認(rèn)為黃墩的真名應(yīng)該是“篁墩”。程敏政稱(chēng):考諸譜及郡志，莫知墩之所以名者。近得一說(shuō)云，黃墩之黃本為篁字，以其地多產(chǎn)竹故名。至黃巢之亂，所過(guò)無(wú)噍類(lèi)，獨(dú)以黃為己姓，凡州里山川以黃名者輒斂兵不犯，程之避地于此者因更黃以求免禍(2)21。成化十四年(1478)冬，程敏政歸鄉(xiāng)省親，在祭拜始祖程元譚墓后，大書(shū)篁墩二字揭諸故廬，遍告當(dāng)世縉紳，大學(xué)士謝遷等皆為詩(shī)文以紀(jì)其事，程敏政遂編成《篁墩錄》一書(shū)，刊行于世。程敏政后以篁墩自號(hào)，所著文集亦定名《篁墩文集》。篁墩之名，遂為世知，逐漸壓倒了黃墩，成為常用名。程敏政所建立的世系，有一定的文獻(xiàn)依據(jù)，但也存在漏洞。程敏政認(rèn)定《定州別駕墓志銘》中提到的程秀，即是二程的6世祖程秀，但除了人名相同外，卻沒(méi)有更多的證據(jù)證明兩個(gè)程秀應(yīng)是同一人。據(jù)程敏政引唐朝《類(lèi)苑》所載《程巖勛德碑》，梁乾化二年(912)，程秀之父程巖曾與周德威等會(huì)師進(jìn)攻劉守光。又據(jù)歐陽(yáng)修《冀國(guó)公神道碑》，后唐長(zhǎng)興三年(932)，程琳的祖父程贊明曾以神童舉，官至太子贊善大夫。依程敏政的譜系，程贊明與二程曾祖程希振為同輩人，應(yīng)該是程巖的玄孫，但后唐長(zhǎng)興三年上距梁乾化二年才20年，中間的世系竟然達(dá)到五代，顯然不合理。程巖家族在唐末五代顯赫一時(shí)，出過(guò)定州刺史、橫海軍節(jié)度使、歸誠(chéng)王、邢國(guó)公、定州別駕、義武軍節(jié)度都知兵馬使等一大批位高爵尊的文臣武將，但歐陽(yáng)修、程琳、程顥、程頤等人卻對(duì)這些名彪青史的祖先絲毫沒(méi)有提及，甚至稱(chēng)“當(dāng)唐末五代天下亂于兵，程氏再世不仕”，顯然不合理(3)22。明代晚期，徽州程氏宗族中不少支派依據(jù)程祁、程孟的譜系，重編世系，程敏政的統(tǒng)宗譜世系基本上被放棄。時(shí)至今日，雖仍有學(xué)者撰文稱(chēng)程敏政所建二程世系可靠(4)23，但明代嘉靖以后的徽州程氏族譜所載二程世系，基本上是依據(jù)程孟的會(huì)通譜世系。二程與徽州的關(guān)系，是至今未決的一大公案，聚訟千年，征引浩繁，足以令后人望而生畏。一方面，經(jīng)過(guò)唐末五代的大亂后，官修譜牒早已散亡，宋代以后的譜牒基本上是由私人編纂的，其缺失、附會(huì)之處本來(lái)就在所難免。二程祖上的詳細(xì)情況，在二程本人就只能追述到五代時(shí)期的程秀，后人去二程愈遠(yuǎn)，文獻(xiàn)不足愈甚，想要建立起從晉代至宋代不容置疑的世系，這談何容易!另一方面，雖然程祁、程孟、程敏政等人并未建立起為眾所公認(rèn)的二程祖先世系，但經(jīng)過(guò)他們的努力，卻使二程與徽州程氏存在淵源變得眾所周知，為后人建構(gòu)程朱闕里提供了重要的文獻(xiàn)資源。四、晚明的一個(gè)“闕里”明代中期開(kāi)始，程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位遭到了王派心學(xué)的嚴(yán)重沖擊。永樂(lè)年間，明王朝以程朱理學(xué)著述特別是新安理學(xué)家的著作為主體，編纂《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《性理大全》，懸為功令，科舉考試中“剽竊異端邪說(shuō)、炫奇立異者，雖工弗錄”(5)24。程朱理學(xué)憑借國(guó)家政權(quán)徹底確立了權(quán)威，但在戴上了思想王冠的同時(shí)，也失去了向前發(fā)展的動(dòng)力，墨守陳規(guī)，人才凋萎。正德三年(1503)，王守仁“龍場(chǎng)頓悟”之后，在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，高倡“心即理”、“致良知”，創(chuàng)立了王派心學(xué)。在當(dāng)時(shí)理學(xué)諸弊叢生的背景下，王派心學(xué)一經(jīng)創(chuàng)立，就以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)橫掃全國(guó)，徽州亦未能例外。嘉靖年間，心學(xué)在徽州傳播甚廣，“文簡(jiǎn)湛公自南海至，文莊鄒公自西江至，恭簡(jiǎn)耿公自南楚至，緒山錢(qián)公、龍溪王公自東淛至，六邑之士多從之游”(1)25。湛若水、鄒守益、耿定向、錢(qián)德洪、王畿等心學(xué)中堅(jiān)人物在徽州廣招弟子，主持講會(huì)，很快在徽州學(xué)術(shù)思想界占據(jù)了上風(fēng)。萬(wàn)歷二十年(1592)，心學(xué)弟子祝世祿出任休寧知縣，在萬(wàn)安古城巖創(chuàng)建了還古書(shū)院，先后邀請(qǐng)焦竑、簡(jiǎn)鳳儀、鄒守益、謝汝棟等心學(xué)高足主講，“自祝侯騰說(shuō)，山陰主教，重衍新建，其時(shí)環(huán)聽(tīng)千人，辨難不生，滿(mǎn)堂若琴瑟之專(zhuān)一，僉謂心學(xué)復(fù)明，一掃支離也?！?2)25陸九淵曾經(jīng)譏諷朱熹的治學(xué)之道為“支離事業(yè)竟沉浮”，遂使“支離”一詞成為攻擊理學(xué)的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，晚明的徽州竟然“一掃支離”，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)心學(xué)的盛行。王派心學(xué)在徽州的流行，動(dòng)搖了程朱理學(xué)作為徽州文化象征的地位，在徽州理學(xué)界激起了嚴(yán)重的危機(jī)感。早在正德年間，休寧儒士程曈就曾試圖加以反擊，編纂了《新安學(xué)系錄》一書(shū)，“以朱子為新安人，而引據(jù)歐陽(yáng)修《冀國(guó)公神道碑》，謂程子遠(yuǎn)派亦出新安，故輯新安諸儒出于二家之傳者編為此書(shū)，自宋至明，凡百有一人，皆征引舊文，以示有據(jù)?！?3)26篁墩既是朱熹自承的祖居地，又是程氏家族的發(fā)源地，因而受到了晚明徽州理學(xué)界的極大重視，他們?cè)噲D通過(guò)建構(gòu)程朱闕里來(lái)挽回理學(xué)在徽州衰落的局面。嘉靖元年(1522)，歙縣巖鎮(zhèn)人、原任武城縣知縣趙時(shí)勉撰《考新安程朱三夫子源流記》，引用胡炳文等人考證，認(rèn)為程朱先世俱出于歙縣黃墩，“新安為程朱夫子所自出，歷歷可據(jù)矣。溯流于源，生其鄉(xiāng)者可無(wú)崇祀之思哉?”(4)27倡議建立程朱三夫子祠。趙時(shí)勉的提議得到了一批徽州士紳的贊同，晚明的徽州遂出現(xiàn)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的程朱闕里建構(gòu)運(yùn)動(dòng)。主要包括如下內(nèi)容:制造輿論。趙時(shí)勉的《源流記》一出，鮑觀光、畢懋康、畢懋良、洪世俊、程寰等士紳紛紛為其作跋，極力擴(kuò)大其影響，歙縣人方弘靜尤為積極。為證實(shí)二程確實(shí)出自徽州程氏，方弘靜提供了一項(xiàng)重要證據(jù):余昔參知江藩，時(shí)南昌唐氏僉院堯臣者，其先世遺一籠，封識(shí)甚固。僉憲開(kāi)之，中間皆元佑諸公墨跡，其誡子孫勿開(kāi)者，懼黨禁之嚴(yán)也。余與藩臬諸公往觀之，明道先生有忠壯公裔之章，諸公皆不知所謂，余為言其故(5)27。依方弘靜之說(shuō)，程顥墨跡中有“忠壯公裔”之章，忠壯公即程靈洗，果如是，則二程本人即已承認(rèn)自己為徽州程氏后裔。故吳士奇稱(chēng):“邑方司徒嘗觀程伯子書(shū)于豫章唐氏，有忠壯公裔之章，而忠壯公者，歙人也，司徒為之悚然曰:‘嘻，千載之疑，而一朝決之也?！?6)28盡管后人對(duì)二程出自篁墩賴(lài)一印章決之頗有不以為然者，但此說(shuō)進(jìn)一步擴(kuò)大了程朱同源于歙縣篁墩的影響。爭(zhēng)取外援。晚明徽州理學(xué)界積極爭(zhēng)取外界尤其是無(wú)錫東林書(shū)院的支持。東林書(shū)院的開(kāi)創(chuàng)者是北宋人楊時(shí)，為程門(mén)四大弟子之一，有尊崇理學(xué)的傳統(tǒng)。萬(wàn)歷三十二年(1604)，顧憲成與高攀龍等人重建東林書(shū)院。顧、高的學(xué)術(shù)傾向都是不滿(mǎn)王學(xué)末流之弊而力主程朱的，史稱(chēng)顧憲成“覃精研究，力辟王守仁‘無(wú)善無(wú)惡心之體之說(shuō)’”(7)29;高攀龍，“自少讀書(shū)，輒有志程朱之學(xué)?！?，海內(nèi)學(xué)者率宗王守仁，攀龍心非之，與顧憲成同講學(xué)東林書(shū)院，以靜為主，操履篤實(shí)，粹然一出于正，為一時(shí)儒者之宗?！?8)29歙縣人吳崇文，“問(wèn)道東林，追宗正學(xué)”，他回到家鄉(xiāng)參加還古書(shū)院會(huì)講，“見(jiàn)主會(huì)力詆朱注，不得不指點(diǎn)厲階，辨晰異同”(9)25。經(jīng)吳崇文等人爭(zhēng)取，還古書(shū)院也曾請(qǐng)高攀龍主講，高雖不克與會(huì)，但回復(fù)了長(zhǎng)篇教言，批駁心學(xué)，甚至宣言“才讀程朱書(shū)，便見(jiàn)今儒破敗百出”(10)25。興建程朱三夫子祠。自趙時(shí)勉首倡，復(fù)得方弘靜為之唱和后，歙縣縣城建起了程朱闕里坊。在篁墩興建程朱三夫子祠也被提上了議事日程，但遇到了經(jīng)費(fèi)困難。直至萬(wàn)歷四十年(1612)，在歙縣紳士鮑應(yīng)鰲、畢懋康等人支持下，歙縣知縣劉伸將距篁墩15里的湖田古圣堂改為程朱三夫子祠，由鮑文憲、鮑文孝、鮑文楫等出銀380兩建造亨堂三間，正堂供奉程顥、程頤與朱熹的牌位，祠右為聚奎堂，堂后為集賢院。在祠前，由吳養(yǎng)都、吳養(yǎng)春、吳琨等共出銀450余兩，建程朱闕里石坊一座。歙縣紳士胡祖貽捐田作為祠田，維持日常開(kāi)支?；謴?fù)朱熹祖墓，刊刻《程朱闕里志》。在劉申的支持下，趙滂(趙時(shí)勉之孫、貢生)前往篁墩故址進(jìn)行清查，在當(dāng)?shù)貙さ弥焓献婺谷?。朱熹?dāng)年回徽州掃墓時(shí)，發(fā)現(xiàn)“方夫人、十五公、馮夫人之墓皆已失之”(11)30。趙滂認(rèn)為尋找到的三墓就是朱熹家族所失三墓，遂分別樹(shù)立“朱夫子祖墓”墓碑，作為標(biāo)識(shí)。趙滂廣搜遺文佚事，在萬(wàn)歷四十三年(1515)，編纂成《程朱闕里志》8卷，分為地靈、崇祀、世考、實(shí)錄、道統(tǒng)、錫典、藝文、雜文等篇目。劉申和徽州士紳范淶、畢懋康、汪應(yīng)蛟、鮑應(yīng)鰲等均為之作序，鮑應(yīng)鰲復(fù)邀高攀龍為序。高攀龍?jiān)谛蜓灾蟹Q(chēng):程夫子生洛，朱夫子居閩，人知三夫子洛閩相去之遙，不知兩姓之祖同出歙，又同出黃墩之撮土也。天地之氣，山川之靈，鐘為圣賢，或發(fā)于一時(shí)一地，或培其先世而發(fā)于異地異時(shí)，蓋上下千古不能幾見(jiàn)，然則黃墩者，固千古靈異所鐘而歙之最勝事也(1)31。高攀龍為何會(huì)如此夸贊篁墩的地靈人杰，乃至于稱(chēng)其為“千古靈異所鐘”?鮑應(yīng)鰲認(rèn)為:“夫世之君子舍其家而觀他人之室，忽其宗祧而稱(chēng)異人之支，未為得也，……今三夫子先世皆吾鄉(xiāng)之所自出，紫峰練水，觸目羹墻，高山之仰，可獨(dú)后乎?”(2)32可謂一語(yǔ)道破了這場(chǎng)程朱闕里建構(gòu)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)目的，那就是反擊屬于“異人之支”的王派心學(xué)，激發(fā)徽州士人對(duì)“吾鄉(xiāng)之所自出”的程朱理學(xué)的向心力，確保理學(xué)在徽州的獨(dú)尊地位?？傮w而言，明代中期以后的學(xué)術(shù)界中，心學(xué)處于攻勢(shì)和擴(kuò)張的地位，理學(xué)則處于防御和萎縮的地位?；罩堇韺W(xué)界的程朱闕里建構(gòu)運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上仍然是一種捍衛(wèi)區(qū)域文化象征的防御行動(dòng)。在明末的大戰(zhàn)亂中，湖田的程朱三夫子祠被毀，重建程朱闕里遂成為清代徽州人的任務(wù)了。五、還古書(shū)院主要支持重建程朱闕里進(jìn)入清代以后，程朱理學(xué)一度復(fù)興。清初學(xué)者對(duì)明末王學(xué)末派束書(shū)不觀，空談性命，甚至以狂禪解經(jīng)，極為痛恨，將明朝滅亡的教訓(xùn)歸咎于王派心學(xué)。如顧炎武即稱(chēng):“以一人而易天下，其流風(fēng)至于百有余年之久者，古有之矣，王夷甫之清談，王介甫之新說(shuō)，……其在于今，則王伯安之良知是也。孟子曰:‘天下之生久矣，一治一亂?！瘬軄y世反之正，豈不在于后賢乎?”(3)33痛定思痛，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了尊朱棄王的新態(tài)勢(shì)。清朝統(tǒng)治者仍以程朱理學(xué)為官方哲學(xué)，康熙帝尤其推崇理學(xué)，熊賜履、李光地、湯斌、張伯行等一批“理學(xué)名臣”獲得重用。康熙五十一年(1712)五月，康熙帝下詔褒揚(yáng)朱熹，將朱熹在孔廟中的位置由東廊升至大成殿十哲之次。學(xué)術(shù)界與國(guó)家權(quán)力的提倡，為徽州人重建程朱闕里提供了極為有利的條件。清初，徽州理學(xué)界充分利用了當(dāng)時(shí)的有利條件，徹底清除了王派心學(xué)在徽州的影響，恢復(fù)程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位。清初，徽州理學(xué)界出現(xiàn)了一批人才，主要有休寧人施璜、吳汝遴、汪佑、楊瑞呈、朱濟(jì)臣，歙縣人江恒、吳曰慎、汪知默、汪學(xué)圣、吳廷彥、胡匏更、汪德元，祁門(mén)人陳二典、謝天達(dá)，等等。他們與朝野的理學(xué)家群體關(guān)系非常密切，如施璜，“過(guò)梁溪，訪(fǎng)高匯旃，主東林講席;過(guò)宛陵，詣施侍講，詰對(duì)累日夜。應(yīng)聘金陵，與孝感相國(guó)熊文端公論學(xué)尤相契”(4)34。汪佑、吳曰慎等先后主持紫陽(yáng)、還古書(shū)院40余年，制定了一系列的書(shū)院規(guī)約、墪講規(guī)約，規(guī)范書(shū)院乃至墪師的講學(xué)活動(dòng)，一切以尊朱為宗旨:“凡講學(xué)之區(qū)，皆當(dāng)祀朱子以定道脈之大宗也，況我新安為朱子桑梓之邦，紫陽(yáng)為朱子不忘之地，尤當(dāng)祀而不可緩乎?”(5)35康熙三十一年(1692)，施璜、吳曰慎等爭(zhēng)取到休寧知縣廖騰煃的支持，決定在還古書(shū)院供奉朱子牌位，將這個(gè)曾經(jīng)的心學(xué)堡壘改造為程朱理學(xué)的講壇。隨著程朱理學(xué)在徽州獨(dú)尊地位的恢復(fù)，重建程朱闕里被提上了議事日程。吳曰慎曾致函歙縣知縣，著重強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在篁墩重建程朱闕里祠:某再三詢(xún)?cè)L，反復(fù)熟思，有地至近，事至易，名至正，功至大，跡至久者，莫如程朱闕里一事。篁墩者，程朱之祖基也?！粍t篁墩宜建程朱闕里以祀三夫子，因使有志于學(xué)者得以講習(xí)其中，所以上尊先賢以明道統(tǒng)，下作人才以正學(xué)術(shù)，……前此，亦有建程朱闕里于他處者，然非其地，程朱之靈未必憑依，故荒廢頹敗，今以其祖墓為闕里，則名實(shí)相副，程朱在天之靈，當(dāng)必有以默相之矣(6)36。為重建程朱闕里奔走最為積極的當(dāng)數(shù)吳廷彥。吳廷彥，字燦文，歙縣南溪南人，恩貢生。吳廷彥自幼潛心于理學(xué)，康熙四十七(1708)，他得到趙滂所編《程朱闕里志》，按志中所載墓圖，找到了萬(wàn)歷年間清理出的朱氏祖墓三穴，但已為當(dāng)?shù)厝苏紦?jù)，不肯交出，雙方爭(zhēng)訟不已。歙縣知縣蔣振先得知后，捐俸贖回，重新樹(shù)碑。吳廷彥邀集朱氏族人，共閱朱氏各派族譜，發(fā)現(xiàn)朱熹當(dāng)年未找到的三穴祖墓，“皆在婺源，而明歙令劉公伸、太學(xué)趙生滂所查復(fù)三穴乃皆在篁墩，實(shí)非當(dāng)年所失之三穴”(7)37。他和朱氏族人遂將劉家巷前二墓定為朱寰之兄朱的余、陳二夫人墓，將朱家巷門(mén)前一墓定為朱寰之父即徽州朱氏始遷祖朱師古之墓，重新立碑標(biāo)識(shí)。在汪學(xué)圣、吳曰慎倡議的基礎(chǔ)上，吳廷彥聯(lián)合地方士紳，上書(shū)縣、府和省學(xué)政，希望在篁墩重建程朱闕里，獲得了批準(zhǔn)。吳廷彥還曾到兩江總督尹繼善、安徽布政使馮景夏等高官處進(jìn)行活動(dòng)，勸說(shuō)他們支持重建，“具呈求介，頗蒙優(yōu)禮”(8)38，但在資金籌集上遇到了困難，未能實(shí)現(xiàn)。雍正三年(1725)，吳廷彥重新刊刻了《程朱闕里志》，除了包括趙滂編纂的全部?jī)?nèi)容外，還增加了兩卷。增加部分的主要內(nèi)容包括:康熙帝表彰朱熹的詔書(shū)、徽州理學(xué)界在篁墩重建程朱闕里祠的文稿、恢復(fù)朱氏祖墓的經(jīng)過(guò)、程靈洗、程文季和朱的傳記、捐助者名單，等等。除徽州籍學(xué)者和官員外，還邀請(qǐng)到了一批名人為其作序。該書(shū)由紫陽(yáng)書(shū)院刊刻，卷首赫然鈐有“新安第一書(shū)”字樣。該書(shū)發(fā)行量甚大，影響也很大，重建程朱闕里志的呼聲也日益高漲。清代重建程朱闕里的另一有利條件是二程與朱熹后裔的配合。元至元二年(1336)，朱熹5世孫朱勛返回婺源故里，主掌朱子祠。明正德年間，婺源籍京官戴銑等上奏朝廷，請(qǐng)求對(duì)在婺源的朱熹后裔量授官職。嘉靖二年(1523)，朝廷授予朱熹11代孫朱墅翰林院五經(jīng)博士，世襲罔替，清代則沿襲了明代的做法。對(duì)于吳廷彥等在篁墩查復(fù)的朱氏祖墓，朱熹的17代孫、襲封翰林院五經(jīng)博士朱廷錫率闔族致函予以承認(rèn)，并表示感謝。二程家族原在河南，與徽州并無(wú)多少聯(lián)系，但在北宋末年，程頤長(zhǎng)子程端彥隨高宗南渡，居于緊鄰徽州的池州，與徽州程氏逐漸建立了密切的聯(lián)系。據(jù)朱升記載:唐御史中丞都使公沄復(fù)以鄉(xiāng)兵拒黃巢，其中子南節(jié)領(lǐng)軍保休寧，遂居邑之陪郭，南節(jié)之后曰宋開(kāi)州團(tuán)練使全，與金人戰(zhàn)死池州，……三子:……曰永奇，從游考亭，號(hào)格齋，曰永彰，鄉(xiāng)貢進(jìn)士，兩派并顯于休寧，所謂陪郭程氏者也。初，伊川子端彥從南渡，居池州，團(tuán)練為池州統(tǒng)制，遂相通譜，端彥六世孫祉，休寧尉，居邑之小東門(mén)，而格齋玄孫六三無(wú)嗣，祉從子榮秀實(shí)繼之(1)39?？梢?jiàn)，二程后裔中有遷居徽州，乃至于過(guò)繼給徽州程氏的。清初，二程后裔中已普遍承認(rèn)二程為徽州程氏之后?？滴跷迨?1714)，程頤21世孫、翰林院世襲五經(jīng)博士程佳璠攜其孫至徽州，“謁始祖元譚公、顯祖靈洗公墓，敘其世系，實(shí)本新安，自?xún)煞蜃幼嬗鸸珵樵T公三十一世孫，始遷居河南，今雖七百有余載，而水源木本之思，依然嫡派相承也?！?2)40程佳璠在徽期間，參與了吳廷彥等人發(fā)起的倡修程朱闕里于篁墩的活動(dòng)，還大會(huì)徽州程氏宗親，興建二程夫子祠。在為徽州程氏宗族寫(xiě)的譜序中，程佳璠稱(chēng):“我族程氏宗支文獻(xiàn)甲天下，蓋由前圣開(kāi)基，后賢接踵，相繼源源。如東晉元譚公以太守賜第世居，新安十四祖靈洗公以忠勤報(bào)國(guó)配亨廟食，余自志學(xué)以來(lái)，固已聞之孰矣。”(3)41此種“我族程氏”的口氣，足以顯現(xiàn)出二程后裔確已建立起對(duì)徽州程氏祖先的認(rèn)同感。二程后裔的徽州認(rèn)同，對(duì)重建程朱闕里，不啻為一針強(qiáng)心劑，有效避免了二程是否為徽州所出的繁瑣論證。最終完成程朱闕里重建的是徽州商人———歙縣傅溪徐氏鹽商?？滴跄觊g，傅溪徐氏的徐景京、徐璟慶兄弟在揚(yáng)州經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，大獲成功。傅溪距篁墩不過(guò)10余里，徐景京自少往來(lái)其地，慨然有興復(fù)之志，據(jù)徐景京次子徐士業(yè)回憶:業(yè)甫八齡，隨先大夫省墓歸，間步溪濱，先大夫指謂曰:“坊前為三夫子祠址，三夫子接孔孟傳，為理學(xué)宗，小子其志之?！彼?，謁紫陽(yáng)，進(jìn)而請(qǐng)?jiān)?“其諸曩所謂三夫子與?”先大夫曰:“女適亦見(jiàn)門(mén)榜乎?”業(yè)曰:“紫陽(yáng)書(shū)院也?！毕却蠓螂荚t之曰:“此朱子講學(xué)所，專(zhuān)祀朱子，垣頹瓦裂，予將葺之。曩所見(jiàn)則并祀程朱處，以皆本篁墩也。惜非其地，且久廢，予行當(dāng)謀之?！?4)40可見(jiàn)，徐景京早已有志在篁墩重建程朱闕里。徐景京長(zhǎng)子徐士修做了重建規(guī)劃，但未及動(dòng)工即辭世，此一重任遂落在徐士修之子徐麒甡身上。乾隆二十三年(1758)八月，徐麟甡向官府提交《捐建呈狀》，經(jīng)歙縣、徽州府層層上報(bào)至江南布政司。為弄清二程、朱熹祖上是否確為篁墩所出，江南布政司行文二程與朱熹嫡系后裔的翰林院世襲五經(jīng)博士程漢、程倓、朱世潤(rùn)。程漢、程倓在回復(fù)呈狀稱(chēng):“計(jì)二夫子二十七世以上皆居新安之篁墩，迄今兩地支丁世敦昭穆，祖里墓域時(shí)為親省。于康熙五十三年，故祖博士佳璠曾親至篁墩掃墓，事載《闕里志》?！?5)40朱世潤(rùn)則回復(fù):“職祖文公封崇徽國(guó)，自注新安，而追溯淵源則自始祖師古公卜遷篁墩，始生居斯里，歿葬斯鄉(xiāng)，傳志古跡可考，而職祖文公即師古公十世孫也?！?6)40在獲得程朱后裔的首肯后，江南布政司批準(zhǔn)動(dòng)工興建。為使篁墩作為程朱闕里的地位能得到朝廷的正式承認(rèn)，徽州士紳進(jìn)行了積極的活動(dòng)。在程漢、程倓、朱世潤(rùn)的呈狀中，就提出“抑邀特典，另賜宸翰，以昭隆恩”，并得到了兩江總督尹繼善、安徽巡撫讬恩多等督撫的支持。乾隆二十六年(1761)十二月三日，歙縣人光祿寺少卿吳煒上疏，請(qǐng)求乾隆皇帝為篁墩祠堂賜以御書(shū):我朝光顯程朱里居，乃為當(dāng)代之盛典。況恭值我皇上以作君而兼作師，以治統(tǒng)而承道統(tǒng)，俯念程朱為理學(xué)之宗仰，而篁墩又為程朱祖父之淵源，且篁墩為六邑要沖，其間兩旁設(shè)有書(shū)舍，又置有學(xué)田，為士子造就人才之地，可否仰邀皇恩，敕賜四字，發(fā)安徽巡臣懸于篁墩坊表，則較之有宋褒崇更為千古道脈之光，而地以賢傳，賢又以宸翰傳矣(7)4