【高中語文】《大學(xué)之道》《+人皆有不忍人之心》課件+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

大學(xué)之道

人皆有不忍人之心中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)選擇性必修上冊(cè)

第二單元百家爭(zhēng)鳴《孟子》與《禮記》《史記·孟子荀卿列傳》記載：“孟子乃述唐虞三代之德，是以所如者不合，退而與萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼（孔子）之意，作《孟子》七篇?！薄睹献印啡珪踩f五千多字，基本上是一部對(duì)話語錄集，比較詳細(xì)地記載了孟軻游說各國時(shí)與各諸侯王以及其他一些學(xué)人論難各種問題的經(jīng)過和彼此的重要言論?！抖Y記》為中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，相傳為孔門弟子及其再傳弟所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。四書南宋淳熙九年（1182年），朱熹52歲時(shí)，把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》，經(jīng)學(xué)史上的“四書”之名才第一次出現(xiàn)。宋元以降，“四書”長期為歷代封建王朝所垂青，作為治國之本，也作為人們思想行為的規(guī)范，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書。白鹿洞書院，位于江西省九江市廬山市五老峰南麓，始于唐，盛于宋，沿于明清。南宋淳熙六年（1179），理學(xué)宗師朱熹知南康軍（今江西省九江市星子縣），率百官造訪書院，當(dāng)時(shí)書院殘?jiān)珨鄩Γs草叢生。朱熹惋惜不已，責(zé)令官員修復(fù)白鹿洞書院，并自任洞主，制定教規(guī)，延聘教師，招收學(xué)生，劃撥田產(chǎn)，苦心經(jīng)營。在朱熹的推動(dòng)下，當(dāng)時(shí)理學(xué)三大學(xué)派的代表人物（朱熹、陸九淵、呂祖謙）都與白鹿洞書院產(chǎn)生交集，成為當(dāng)時(shí)理學(xué)傳播的中心，成為播撒文明的文化高地。白鹿洞書院假如朱熹正在編纂《四書章句集注》，你是白鹿洞書院的一名學(xué)生，需要幫助他研究一項(xiàng)子課題：《〈禮記〉與〈孟子〉對(duì)〈論語〉的傳承與發(fā)展——以〈大學(xué)之道〉和〈人皆又不忍人之心〉為例》。請(qǐng)你列出研究要點(diǎn)，可以嘗試用思維導(dǎo)圖或其他圖表表示。學(xué)習(xí)任務(wù)一《論語》戰(zhàn)國初期《孟子》戴圣《禮記》（《大學(xué)》《中庸》）朱熹修復(fù)白鹿洞書院朱熹《四書章句集注》戰(zhàn)國中期西漢淳熙六年（1179）淳熙九年（1182）研究要點(diǎn)《禮記》與《孟子》對(duì)《論語》的傳承與發(fā)展——以《大學(xué)之道》和《人皆又不忍人之心》為例一、由“仁愛”到“仁政”：儒家核心觀念的傳承與發(fā)展二、由論斷到論述：儒家經(jīng)典闡發(fā)方式的傳承與發(fā)展研究要點(diǎn)《禮記》與《孟子》對(duì)《論語》思想的傳承與發(fā)展——以《大學(xué)之道》和《人皆又不忍人之心》為例一、由“仁愛”到“仁政”：儒家核心觀念的傳承與發(fā)展（一）發(fā)端：《論語》中的“仁愛”思想（二）發(fā)展：《人皆有不忍人之心》中的“仁政”思想（三）系統(tǒng)化：《大學(xué)之道》中的“三綱八目”二、由論斷到論述：儒家經(jīng)典表達(dá)方式的傳承與發(fā)展（一）發(fā)端：《論語》中的“仁愛”思想"仁”是孔子學(xué)術(shù)中最重要的概念和基本主張，即“忠恕之道”。“仁”是禮樂的基礎(chǔ)，“禮樂”是“仁”的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮。實(shí)踐“仁”，要靠君子，要克己復(fù)禮?？艘褜?duì)內(nèi)，復(fù)禮對(duì)外，一旦做這一點(diǎn)，天下都會(huì)稱他具有了仁的品格。實(shí)踐“仁”，還需要終生不倦、死而后已的精神。由“仁愛”到“仁政”：儒家核心觀念的傳承與發(fā)展（二）發(fā)展：《人皆又不忍人之心》的“仁政”思想孟子把孔子的“仁愛”思想從政治角度發(fā)展為“仁政”思想。孟子將孔子的“仁愛”表述為“不忍人”?！安蝗倘恕笔遣缓菪膶?duì)待別人，“不忍人之心”也就是善良、慈愛的心。孟子補(bǔ)充了人性論作為“仁愛”的前提。孟子持性善論，認(rèn)為人天生“四心”，這些天性是道德的心理基礎(chǔ)。與生俱來的“四心”也就是后天道德的“四端”，可以也需要擴(kuò)充成完整成熟的道德品質(zhì)，這是孟子對(duì)孔子以來儒家思想的重要發(fā)展。孟子強(qiáng)化了“仁愛”思想的政治色彩?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷敫貍€(gè)人的倫理道德修養(yǎng)，期望培養(yǎng)有德之人進(jìn)而影響在位之人。而孟子則基于性善論，直接將“仁愛”思想應(yīng)用到在位之人身上，提倡君王施行“仁政”，以民為本。由“仁愛”到“仁政”：儒家核心觀念的傳承與發(fā)展如果說，孟子把孔子的“仁”從道德角度發(fā)展為“義”。那么，從政治角度，他又將之發(fā)展為“仁政”，也就是他的“王道”。在這一點(diǎn)上，孟夫子可是為儒家學(xué)派立了大功?？鬃右仓v過“仁政”，但對(duì)其內(nèi)涵并沒有作詳細(xì)說明，顯得空洞而浮泛，無論在理論層面，還是在操作層面。都沒有進(jìn)行有說服力的論證。是孟子接過手，把這工作做完了，而且我們還得承認(rèn)，他做得蠻出色。他把孔子的倫理思想演義為一整套的政治構(gòu)想，完成了由純學(xué)術(shù)向政治實(shí)踐的過渡，學(xué)者成為政治幕僚，孟子也就自封為“王者師”。這套理論，使得學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)與政統(tǒng)融合無間，合二為一，從而“學(xué)”與“仕”不再有任何學(xué)理上的隔膜，“學(xué)而優(yōu)則仕”變成了“直通車”，“士”變成“士大夫”成了順理成章之事，從這個(gè)意義上說，誰能說孟子的“融合三統(tǒng)”不是為后來的科舉取士奠定了基礎(chǔ)呢？孟子的貢獻(xiàn)鮑鵬山《孟子：王者師與大丈夫》（三）系統(tǒng)化：《大學(xué)之道》中的“三綱八目”《大學(xué)之道》建構(gòu)了一套以“三綱八目”為核心的道德修養(yǎng)體系。1.“大學(xué)之道”的提出，強(qiáng)調(diào)并概括了“仁愛”思想的重要特征。

“大學(xué)”指?jìng)惱?、政治、哲學(xué)等方面較宏觀的學(xué)問，其核心就是“修身”，這十分契合儒家“仁愛”思想的倫理—政治傾向。由“仁愛”到“仁政”：儒家核心觀念的傳承與發(fā)展（三）系統(tǒng)化：《大學(xué)之道》中的三綱八目《大學(xué)之道》建構(gòu)了一套以“三綱八目”為核心的道德修養(yǎng)體系。2.“三綱八目”的提出，梳理并概括了“仁愛”思想的一般過程。①首先“三綱領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)?！懊髅鞯隆睂Ｗ⑿男孕摒B(yǎng)，屬于“內(nèi)圣之學(xué)”；“親民”側(cè)重外顯行為，屬于“外王之學(xué)”；“止于至善”則是最高境界和最終追求，要求在實(shí)踐中把“明明德”的內(nèi)在修為和“親民”的外在事功這兩方面的個(gè)體主動(dòng)性行為都發(fā)揮到最高點(diǎn)。明明德、親民、止于至善這三者間存在遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，總結(jié)了由“仁愛”到“仁政”的發(fā)展思路，是對(duì)主體道德實(shí)踐的指導(dǎo)。由“仁愛”到“仁政”：儒家核心觀念的傳承與發(fā)展（三）系統(tǒng)化：《大學(xué)之道》中的三綱八目《大學(xué)之道》建構(gòu)了一套以“三綱八目”為核心的道德修養(yǎng)體系。2.“三綱八目”的提出，梳理并概括了“仁愛”思想的一般過程。

②其次“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做?！案裎铩薄爸轮睆?qiáng)調(diào)要獲得社會(huì)倫理道德規(guī)范，“正心”“誠意”強(qiáng)調(diào)要做好修身的心理準(zhǔn)備和情感準(zhǔn)備，這四者是實(shí)現(xiàn)“明明德”這一內(nèi)在修為的具體步驟。而“修身”作為其整個(gè)道德修養(yǎng)體系核心環(huán)節(jié)，在家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，成為“齊家”“治國”“平天下”的邏輯出發(fā)點(diǎn)，這四者也是實(shí)現(xiàn)“親民”這一外在事功的具體步驟，揭示了儒家理想人格修為的一般過程。由“仁愛”到“仁政”：儒家核心觀念的傳承與發(fā)展（三）系統(tǒng)化：《大學(xué)之道》中的“三綱八目”《大學(xué)之道》建構(gòu)了一套以“三綱八目”為核心的道德修養(yǎng)體系。3.天子與庶人都要修身，發(fā)展并體現(xiàn)了“仁愛”思想的進(jìn)步意義。文章強(qiáng)調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修身為本，天子不能依仗權(quán)位置身于事外，庶民也不能因?yàn)榈匚坏臀⒍潘梢?。由“仁愛”到“仁政”：儒家核心觀念的傳承與發(fā)展簡(jiǎn)單地說，孟子的政治構(gòu)想是這樣的，很有一廂情愿的味道：人本性是善的。因此就有仁心的苗子，把這仁心加以扶植，不讓其放失，且使之枝繁葉茂，便是養(yǎng)身了；然后用自身這光輝的形象作樣板，“刑于寡妻”(給妻子做道德規(guī)范)，便是齊家；“以御于家邦”(以此治理家國)便是治國；用仁政治國就是行王道，行王道當(dāng)然是“天下莫之能御”(天下沒有人能夠抵擋)，從此天下太平了。孟子的思路鮑鵬山《孟子：王者師與大丈夫》研究要點(diǎn)《禮記》與《孟子》對(duì)《論語》思想的傳承與發(fā)展——以《大學(xué)之道》和《人皆又不忍人之心》為例一、由“仁愛”到“仁政”：儒家核心觀念的傳承與發(fā)展二、由論斷到論述：儒家經(jīng)典表達(dá)方式的傳承與發(fā)展（一）論斷：《論語》中的大量的論斷源自其語錄體特征（二）論述：《人皆有不忍人之心》已具備說理文的典型特征（三）闡發(fā)：《大學(xué)之道》重在對(duì)儒家思想進(jìn)行梳理闡發(fā)（一）《論語》中的論斷源自其語錄體特征《論語》的結(jié)構(gòu)比較松散，作為說理文還很幼稚。語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章?！墩撜Z》二十篇，各篇之間、各章之間聯(lián)系不明顯；而且每篇之內(nèi)，往往只說結(jié)論，不作解釋。由論斷到論述：儒家經(jīng)典表達(dá)方式的傳承與發(fā)展（二）《大學(xué)之道》重在對(duì)儒家思想進(jìn)行梳理闡發(fā)《大學(xué)之道》不僅具有明確的觀點(diǎn)，而且能夠有條理地分析論述。第一段開宗明義，先提出“三綱領(lǐng)”作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，然后強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定目標(biāo)的意義和作用，最后從方法論層面提醒在具體操作層面要注意先后順序，引出下文。第二段在提出“八條目”時(shí)，作者運(yùn)用了正反相成的推演邏輯。①先以學(xué)習(xí)者為主語，明確各條目的先后次序。從“欲明明德于天下”的遠(yuǎn)大目標(biāo)寫起，通過“欲……，先……”的句式，把“八條目”由遠(yuǎn)及近、由外而內(nèi)地“倒敘”出來，強(qiáng)調(diào)過程的循序漸進(jìn)。②再以學(xué)習(xí)對(duì)象為主語，通過“……而后……”的句式，由近及遠(yuǎn)、從內(nèi)到外地“正敘”一遍，突出結(jié)果的水到渠成。由論斷到論述：儒家經(jīng)典表達(dá)方式的傳承與發(fā)展（三）《人皆又不忍人之心》

已具備說理文的典型特征孟子以雄辯著稱，他的文章論述富有氣勢(shì)和感染力，具備了說理文的典型特征。首先，孟子提出“人皆有不忍人之”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為可以憑此發(fā)展成仁政從而輕松治理天下。接著，孟子以人們看見孺子將要掉進(jìn)井中的第一反應(yīng)為例，說明“人皆有不忍人之”是自然而然的事。然后，孟子通過類比推論“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”也是人與生俱來的，并用人的生理構(gòu)造(有四體)比喻這種心理特點(diǎn)(有四端)；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出了人之四心分別是仁、義、禮、智的四端（萌芽)，為后文的論述做了鋪墊。最后，孟子沿著“人之四體”的比喻進(jìn)行反向推論，并提出新的比喻，結(jié)合正反對(duì)比的方法闡述了“四端”可以進(jìn)一步擴(kuò)充、發(fā)揚(yáng)最終達(dá)成“仁政”，實(shí)現(xiàn)大治的觀點(diǎn)。由論斷到論述：儒家經(jīng)典表達(dá)方式的傳承與發(fā)展學(xué)園柏拉圖學(xué)園，簡(jiǎn)稱“學(xué)園”。古希臘柏拉圖約于公元前387年在雅典附近所創(chuàng)辦的學(xué)校，因校址設(shè)在命名為阿卡德謨（Akadcmos，古希臘傳說中的英雄人物）圣殿附近的園林，故被稱為“阿卡第米亞”?！皩W(xué)園”是歐洲歷史上第一所固定的學(xué)校。學(xué)生來自各地，講授課程包括哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等。柏拉圖去世后，該校由其弟子接辦，公元529年停辦。“學(xué)園”是古希臘羅馬傳播哲學(xué)和知識(shí)的中心之一，由此形成的學(xué)派稱為學(xué)園派。稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的高等學(xué)府，因設(shè)于都城臨淄稷下而得名。是由養(yǎng)士制度發(fā)展轉(zhuǎn)化而來的教育機(jī)構(gòu)，保持了尊重士人之學(xué)的特點(diǎn)，具有寬松的學(xué)習(xí)氛圍；是集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)于一體，兼有咨詢作用的高等學(xué)府。當(dāng)時(shí)的儒、法、墨、道、陰陽等各學(xué)派都匯集于此，他們興學(xué)論戰(zhàn)、評(píng)論時(shí)政和傳授生徒，孟子和荀子等大師都曾來此講學(xué)，是戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的重要園地。告子是戰(zhàn)國時(shí)思想家，生平不詳，大約為游學(xué)于稷下的一位學(xué)士，《孟子》和《墨子》兩本書里都有對(duì)他言行的記載。孟子持性善論（人生來就是向善的），告子持性無善惡論（人生下來本無所謂善惡，善與惡都是后天賦予的），《孟子·告子》記錄了兩人有關(guān)人性道德的辯論。學(xué)習(xí)任務(wù)二假如你是孟子，現(xiàn)在正在稷下學(xué)宮和告子針對(duì)不同的人性假設(shè)進(jìn)行辯論，請(qǐng)發(fā)揮想象、帶入情境，完成其中兩段對(duì)話。告子說：“性是由天生成的，比如杞柳，它天生就長在那里，也沒說要做什么。仁義是人造就的，就比如木制的杯子。人性中本來沒有仁義，必須矯揉造作，才有仁義。就好像杞柳本來不是杯子，要把它矯揉造作，才能做成杯子。”孟子說：“你是順著杞柳的本性把它做成杯子的呢，還是毀傷杞柳的本性把它做成杯子的呢？如果要?dú)搅谋拘詠碜龀杀?，那難道也要?dú)说谋拘詠碜屗兊萌柿x嗎？率領(lǐng)天下之人來損害仁義的，就是你的言論了！”對(duì)話一告子說：“人性就像水一樣，你在東邊扒一個(gè)缺口，它就往東流；你在西邊挖一個(gè)缺口，它就往西流。人性沒有善與不善，就像水沒有東流和西流的定向一樣?！泵献诱f：“水誠然沒有東流西流的定向，可它難道沒有上流或下流的定向嗎？它不還是有一個(gè)向低處流的本性嗎？你能扒個(gè)口子讓水往高處流嗎？人性本善，正好像水性的往下流。人沒有不善的，水也沒有不往下流的。當(dāng)然，如果拍水讓它跳起來，也可以高過額頭；去沖擊它，也可以讓它沖上山。但是，這是水的本性嗎？這是形勢(shì)逼迫它這樣罷了。人之不善，就像水被逼迫一樣，為氣稟所拘，為物欲所蔽，而不是說他天性里沒有善。”對(duì)話二學(xué)習(xí)任務(wù)三聽了我和告子的辯論，你有何啟發(fā)？讀了《人皆有不忍人之心》，你是否也想向我發(fā)起挑戰(zhàn)？并用以下句式組織語言：再讀《人皆又不仁人之心》，對(duì)于___________________（論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法、論證過程……），我有一點(diǎn)疑惑：……再讀《人皆有不忍人之心》，對(duì)于結(jié)論的邏輯性，我有一點(diǎn)疑惑：“足以”表明前者是后者的充分條件，按作者的意思，即是只需要擴(kuò)充源于“四心”的“四端”，使其覆蓋面足夠大，就可以“保四海”“事父母”。事實(shí)是，有“四端”只是“保四?！薄笆赂改浮钡臈l件之一，是必要條件；除此之外還要顧及實(shí)力情況、利益關(guān)系和歷史條件。西方政客競(jìng)選前振振有詞、嘩眾取寵，當(dāng)選后還是要老老實(shí)實(shí)、量入為出。因此，“足以”應(yīng)該改為“可以”。再讀《人皆有不忍人之心》，對(duì)于羞惡之心、辭讓之心、是非之心的論證過程，我有一點(diǎn)疑惑：作者舉了見孺子將入于井而有怵惕之心這個(gè)例子，通過“由是觀之”總結(jié)得出人有惻隱之心，這個(gè)論證過程似乎可以成立；但是人也有羞惡之心、辭讓之心、是非之心的觀點(diǎn)，并不能通過以上例子得到直接證明，也不能通過人有惻隱之心而類比推論得出。論證的局限鮑鵬山《孟子：王者師與大丈夫》孟子還特別喜歡類比證明……告子用比喻例證，孟子也用比喻反駁，而且也以水為喻……在這里，孟子就犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。一是水固然往下流，但這也不是水的本性，這是地球引力的結(jié)果，與告子所說的往東往西流一樣仍然是外在影響……孟子犯的另外一個(gè)錯(cuò)誤是，這個(gè)比喻論證可以證立其真，也可證立其偽，也就是說，水永遠(yuǎn)向下，只能比喻人性有一固定趨向，但并不能證明它的具體方向。我們把孟子的原話改動(dòng)一個(gè)字看一看——“人性之惡也，猶水之就下也，人無有不惡，水無有不下”，改“善”為“惡”，這個(gè)比喻不仍然成立么？孟子能證明什么呢？再讀《人皆有不忍人之心》，對(duì)于見孺子將入于井而有怵惕之心的舉例論證，我有一點(diǎn)疑惑：“皆有怵惕惻隱之心”的全稱判斷顯得太武斷?！安蝗倘酥模◥烹[之心）”是抽象普適概念，“孺子入井”是具體事件，即使有人見“孺子將入井”而有惻隱之心，那么是否所有人都如此？作者排除三種“非所以”的原因只是特例，有以偏概全的嫌疑。有沒有邪惡之人要看熱鬧？有沒有與該孺子父母有利益沖突者希望見此情景？還有很多情況沒有被考慮進(jìn)去。人性是復(fù)雜的，人的惻隱之心很多時(shí)候也是分對(duì)象的、有場(chǎng)合差別的。在大多數(shù)情況下，人們會(huì)對(duì)身處(或即將身處)險(xiǎn)境的陌生人、沒有仇恨的熟人、無辜的孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情，而對(duì)有矛盾、仇恨的熟人也許會(huì)相對(duì)冷漠。所以祥林嫂的苦難不能激發(fā)魯鎮(zhèn)人們的“不忍人之心（惻隱之心）”，何以見得“皆有怵惕惻隱之心”？江歌母親訴劉鑫生命權(quán)糾紛案2016年11月3日，江秋蓮的獨(dú)生女兒江歌在日本東京被劉某曦的前男友陳世峰殺害。劉某曦是江歌在日本留學(xué)時(shí)的同鄉(xiāng)、好友。案發(fā)前兩個(gè)多月，劉某曦因陳世峰不同意與其分手產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)而向江歌求助，江歌同意她與自己同住。2016年11月2日15時(shí)許，陳世峰找到劉某曦與江歌同住的公寓，上門糾纏滋擾，劉某曦向已外出的江歌求助。江歌提議報(bào)警，劉某曦以合住公寓違反當(dāng)?shù)胤?、不想把事情鬧大為由加以勸阻，并請(qǐng)求江歌回來幫助解圍。江歌返回公寓將陳世峰勸離。之后，江歌返回學(xué)校上課，陳世峰則繼續(xù)尾隨劉某曦并向其發(fā)送恐嚇信息。劉某曦為擺脫其糾纏求助同事充當(dāng)男友，陳世峰憤而離開并給劉某曦發(fā)信息，稱“我會(huì)不顧一切”。其間，劉某曦未將陳世峰糾纏恐嚇的相關(guān)情況告知江歌。江歌母親訴劉鑫生命權(quán)糾紛案當(dāng)晚11時(shí)許，劉某曦因感覺害怕，通過微信要求江歌在地鐵站等她一同返回公寓。11月3日零時(shí)許，二人匯合后一同步行返回公寓。二人前后進(jìn)入公寓二樓過道，事先埋伏在樓上的陳世峰攜刀沖至二樓，與走在后面的江歌遭遇并發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，其間走在前面的劉某曦打開房門，先行入室并將門鎖閉。陳世峰在公寓門外，手持水果刀捅刺江歌頸部十余刀，隨后逃離現(xiàn)場(chǎng)。劉某曦在屋內(nèi)兩次撥打報(bào)警電話。江歌因左頸總動(dòng)脈損傷失血過多，經(jīng)搶救無效死亡。論證的局限鮑鵬山《孟子：王者師與大丈夫》我想，人性問題，無論是證善，還是證惡，都缺乏足夠的理論支持。這極有可能是一個(gè)不能證明的問題。它不屬于理性范疇，而可能屬于非理性范疇。孟子運(yùn)用不少經(jīng)驗(yàn)證明，我們說，經(jīng)驗(yàn)證明不是有效證明，同時(shí)，我們還可以舉出更多相反的經(jīng)驗(yàn)……所以，若以經(jīng)驗(yàn)來證明，我們也可以證立人性惡。學(xué)習(xí)任務(wù)三你說的對(duì)。但是你說了這么多，難道是想證明我的思想大廈漏洞百出甚至?xí)Z然倒塌嗎？“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國