祥林嫂之死原因剖析

第頁(yè)20×25=5004-祥林嫂之死原因剖析摘要：文章通過(guò)對(duì)魯迅作品的分析，祥林嫂悲劇的內(nèi)涵作出重新的解釋?zhuān)赋鱿榱稚┲赖亩嘀卦?。其一是封建禮教各律條之間的矛盾，是族權(quán)與夫權(quán)之間的相餑，；其二是愚昧大眾?看客”的兇眼，其三是“看客們”通過(guò)心理的暗示作用使祥林嫂產(chǎn)生罪惡感。自我心靈折磨以致跨入地獄之們?！拔逅摹睍r(shí)期控訴“吃人禮教”的作品汗沖牛棟，魯迅控訴的深刻性在于不是浮面的指出禮教吃人，而是尖銳的指出了遵從了禮教的條律，禮教依然吃人。關(guān)鍵詞：祥林嫂禮教看客心靈折磨在文章的一開(kāi)頭，魯迅對(duì)祥林嫂的描述是這樣的：五年前花白的頭發(fā)即今已經(jīng)全白了，全不象四十上下的人，臉上瘦消不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪還表示她是一個(gè)活物。就是這樣一個(gè)論為乞丐的祥林嫂，忽而問(wèn)“我”一個(gè)很悚然的問(wèn)題“一個(gè)人死后究竟有沒(méi)有靈魂？”——于是又由“有無(wú)靈魂”問(wèn)到“那就有地獄了”紅塵中的人在彌留之即大概都會(huì)關(guān)注到死后靈魂的去處——天堂或地獄？祥林嫂這樣一個(gè)即將面臨死亡的人，在人世間經(jīng)歷了那么多風(fēng)雨蹂躪，為什么也單在生命的最后關(guān)注起了“靈魂的有無(wú)”“地獄的所在”呢？這與她生活的環(huán)境和自己內(nèi)在的心理有密不可分的聯(lián)系。導(dǎo)致她一生悲慘命運(yùn)的原因有多方面，筆者認(rèn)為主要原因是封建禮教的內(nèi)在矛盾，廣大看客無(wú)情的兇眼和祥林嫂自我的心靈折磨。為什么這么說(shuō)呢？聽(tīng)了筆者對(duì)祥林嫂死因和魯迅的寫(xiě)作目的的分析你就會(huì)有同感。一、封建禮教綱常倫理的內(nèi)在矛盾《祝?！肥囚斞笇?duì)其第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》思想的展開(kāi)。《狂人日記》控訴了封建時(shí)代“吃人的禮教”，揭開(kāi)了“打倒孔家店”的序幕。《祝?！吩谄浠A(chǔ)上進(jìn)一步深化，如果說(shuō)《狂人日記》通過(guò)“狂人”的“幻覺(jué)”和“精神錯(cuò)亂”從普遍意義上揭示禮教吃人，《祝?！穭t讓我們通過(guò)祥林嫂這一人物類(lèi)型，形象的看到現(xiàn)實(shí)中禮教怎樣蹂躪摧殘人的生命的。這也是作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)的《祝?！返淖谥妓凇５P者認(rèn)為祥林嫂之死的原因還有更深的含義。魯迅要通過(guò)祥林嫂的死來(lái)揭示封建禮教綱常倫理的內(nèi)在矛盾，也就是說(shuō)從文化層面上看，導(dǎo)致祥林嫂之死的根本原因是封建禮教綱常倫理的內(nèi)在矛盾。導(dǎo)致祥林嫂之死的直接原因有兩個(gè)：一是她第一個(gè)丈夫的死；二是她再嫁的后夫賀老六的死以及兒子阿毛的死。祥林嫂第一個(gè)丈夫死后她到魯四老爺家作幫傭，其地位低微，命運(yùn)已足夠悲慘，而且做工十分辛苦。特別是到年底“掃塵，殺雞，宰鵝，徹夜煮福禮，全一個(gè)擔(dān)當(dāng)?！比绱藙谧鲄s未能使她累垮，“然而她反滿(mǎn)足，口邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”可見(jiàn)祥林嫂對(duì)于這種生活方式感到完全滿(mǎn)足，也反襯出祥林嫂在婆家的生活更為不幸。“幫傭”的這種生活對(duì)于祥林嫂這樣一個(gè)寡婦來(lái)說(shuō)，已經(jīng)足夠幸福的了。她完全能夠，也十分愿意“守住貞節(jié)”，按照綱常倫理的規(guī)范所要求的生活方式來(lái)生活。然而被人們認(rèn)為如此莊重嚴(yán)肅，作為戒條來(lái)遵守的封建禮教卻對(duì)祥林嫂開(kāi)了一個(gè)殘酷的玩笑。四大繩索中的夫權(quán)，要求祥林嫂在丈夫死后她必須聽(tīng)從婆婆對(duì)其命運(yùn)的安排，否則就被認(rèn)為違反禮教的條律，而她的婆婆為了小叔子娶媳婦的財(cái)禮，卻要將祥林嫂嫁（賣(mài)）到深山賀家坳去，于是夫權(quán)與禮教中的對(duì)婦女“貞節(jié)”的要求在這個(gè)問(wèn)題上就產(chǎn)生了尖銳的矛盾：依據(jù)夫權(quán)的要求，祥林嫂必須再嫁，否則就違背綱常倫理；而根據(jù)禮教對(duì)婦德的要求，祥林嫂又不能再嫁，否則就認(rèn)為“不守貞節(jié)”，“不能從一而終”將為人所不齒。祥林嫂便處在“二律背反”之中。封建禮教中的這種荒謬悖論造成祥林嫂一生的悲慘命運(yùn)：她被迫嫁給了賀老六。于是祥林嫂便成了封建時(shí)代，封建禮教統(tǒng)治下的一個(gè)不折不扣的“謬種”。不管再嫁與否她都有違封建禮教，這把禮教的枷鎖對(duì)她越套越緊，她必然被窒息而死。魯迅在其《燈下漫筆》中有一個(gè)十分著名的論斷：“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格；至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還是如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的?！庇谑菍⒅袊?guó)的歷史劃分為“想做奴隸而不得”的時(shí)代和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的時(shí)代。即史學(xué)家所謂的“一治一亂”用這一論段來(lái)分析《祝?！返闹黝}，分析祥林嫂的命運(yùn)可以說(shuō)是頗有啟發(fā)性的。那就是即使在太平盛世也未必見(jiàn)得能做穩(wěn)奴隸。也就有了“作穩(wěn)奴隸”與“作奴隸而不得”的問(wèn)題。刀槍可以殺人但那只是在亂世，禮教亦可以殺人，而禮教殺人之酷烈在于它無(wú)論時(shí)代，無(wú)論地點(diǎn)，悄無(wú)聲息的凌遲人的生命；如果說(shuō)“作不穩(wěn)奴隸”為刀槍所殺還是在亂世的話(huà)，那么禮教對(duì)生命的摧殘是無(wú)所謂盛世亂世的。封建禮教，三綱五常對(duì)人性的摧殘可謂慘烈，婦女貞節(jié)是封建倫理中關(guān)鍵又關(guān)鍵的問(wèn)題。多少女子的青春、生命、愛(ài)情被葬送于這烈女碑、貞女坊下。又有多少女性在封建禮教的暴戾壓迫下變態(tài)瘋狂成鬼，還有多少女性由于“違背”了禮教的規(guī)范“不守貞節(jié)”，永遠(yuǎn)被釘在了“恥辱柱”上這些命運(yùn)坎坷的女子不是被逼死，便是永遠(yuǎn)為人所不齒。但從倫理的正當(dāng)性角度來(lái)說(shuō)，三綱五常盡管是封建禮教對(duì)人性摧殘的銳利武器，封建時(shí)代的婦女還是可以在這刀槍劍簇之中覓得一方生存的地盤(pán)。只要你是一個(gè)“良民”，好好地遵守這些規(guī)范，遵守這些封建時(shí)代普遍的道德命令，雖然活著精神痛苦，肉體壓抑，但畢竟能生存下去。也許能博得一個(gè)好名聲，死后詣一個(gè)好名號(hào)，立一個(gè)牌坊以示表彰，作為子孫后代學(xué)習(xí)的榜樣。也就是說(shuō)完完全全可以“作穩(wěn)奴隸”。但問(wèn)題在于封建禮教綱常倫理之中充滿(mǎn)了各種矛盾，這種內(nèi)在的矛盾往往使人陷入絕境。于是就有了祥林嫂愿意“作奴隸”愿意遵守“婦德”對(duì)她的要求，作一個(gè)不再嫁的寡婦堅(jiān)守一生。她依然違背族權(quán)對(duì)她的要求：在丈夫死后她的命運(yùn)必須由她的丈夫的族人來(lái)安排。她的命運(yùn)必須由她的婆婆來(lái)主宰，婆婆對(duì)她的要求她不能違背，否則就有違禮教，便是大逆不道?？伤钠牌艆s要她違背禮教，要她再嫁，要她不守“婦德”。封建禮教戒律之間的矛盾使祥林嫂這樣一個(gè)不幸落入夾縫中的農(nóng)村婦女“作奴隸而不得”在太平盛世也只有死路一條，筆者將這一“謬種”解釋為祥林嫂處于禮教為她設(shè)置的荒唐而餑謬的人生處境中，使她求生不得，她的生命的存在是永遠(yuǎn)的荒誕。就魯迅先生通過(guò)祥林嫂的不幸命運(yùn)控訴“吃人禮教”這一點(diǎn)而言其深刻性在于魯迅不僅僅通過(guò)封建禮教，倫理規(guī)范本身有違人性人道來(lái)揭示其對(duì)人性的摧殘；更在于通過(guò)倫理之間的矛盾使人處于荒謬境地這一點(diǎn)來(lái)揭示鮮血淋漓的現(xiàn)實(shí)：那就是處于像祥林嫂這樣的人生處境的婦女根本不用去考慮“爭(zhēng)得人的價(jià)格”就是“爭(zhēng)得奴隸的價(jià)格”也不可能，等待她們的將是永遠(yuǎn)的人間地獄，以此更深刻的揭示出封建禮教，倫理道德由矛盾性顯示出的殘酷性。二、愚昧大眾“看客”的冷眼魯迅在《藤野先生》中寫(xiě)到一個(gè)細(xì)節(jié)：上霉菌學(xué)課時(shí)放教學(xué)片，放時(shí)事的片子中有一個(gè)中國(guó)人給俄國(guó)人作偵探，被日本人捕獲，照例槍斃，圍著看的一群中國(guó)人，卻是陣陣喝彩，歡呼萬(wàn)歲。這一聲“萬(wàn)歲”震撼了魯迅先生的靈魂，使他改變了學(xué)醫(yī)救國(guó)的想法，走上了文學(xué)救國(guó)，拯救國(guó)人的靈魂的道路。從此國(guó)民之“看客”的心理在魯迅的潛意識(shí)里打上了很深的烙印。在以后各時(shí)期的作品里均有對(duì)“看客”的描寫(xiě)。《藥》中夏渝被斬首時(shí)，周?chē)鷩^(guān)的人們伸長(zhǎng)頸項(xiàng)，仿佛鴨子頭頸被提起來(lái)的樣子?！妒颈姟分幸淮笕骸翱纯汀保涸诹胰罩泻顾芾斓膰^(guān)罪犯?！叭罕姟绕涫侵袊?guó)的——永遠(yuǎn)是戲劇的‘看客’”，在他的很多作品里“看客”是必不可少的存在，是魯迅小說(shuō)深刻思想的一個(gè)耀眼的亮點(diǎn)?！翱纯托睦怼钡拿鑼?xiě)是魯迅小說(shuō)“國(guó)民性”揭示的一個(gè)重要內(nèi)容，筆者看來(lái)，其在文學(xué)史與思想史上的價(jià)值與意義，絕不在《阿Q正傳》中揭示的“精神勝利法”之下。祥林嫂之死是與周?chē)廾恋氖|蕓眾生，與那些“看客”們有相當(dāng)密切的關(guān)系，綱常倫理、封建禮教的內(nèi)在矛盾使祥林嫂走上悲劇的人生道路。但它不能直接作用于人的生命，而必須通過(guò)輿論的武器，通過(guò)蕓蕓眾生對(duì)人的“道德評(píng)價(jià)”即所謂的“道德法庭的審判”來(lái)對(duì)個(gè)體施加影響。表面看來(lái)“群眾”并沒(méi)有置祥林嫂于死地，但如果仔細(xì)地分析，我們就可以看到“看客們”用“道德武器”這把軟刀子，活活凌遲了祥林嫂這樣一位命運(yùn)多舛的不幸女性?！熬V常倫理”正是通過(guò)“看客們”對(duì)于祥林嫂這樣一個(gè)“個(gè)體”施加影響，，使其內(nèi)心產(chǎn)生“犯罪感”進(jìn)而走向通往地獄的道路?！翱纯汀钡牡谝粋€(gè)心理特征是“鑒賞”的心態(tài)，“于是大小無(wú)數(shù)的人肉宴席，即從有文明以來(lái)一直排列到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以?xún)慈擞尥臍g呼將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩?！毕榱稚┑牡诙€(gè)丈夫和兒子阿毛死了以后，重新回到魯四老爺家作女傭，死了兩個(gè)丈夫又死了兒子，這是一段相當(dāng)悲慘的人生往事，按照人們的慣例是不愿再提起的。有良知和同情心的人對(duì)于有如此悲慘經(jīng)歷的女性應(yīng)該采用的是溫厚和同情，盡量多給予關(guān)心和幫助，分擔(dān)她的苦難，在交談中避開(kāi)此類(lèi)話(huà)題，以免觸許是死后能在地獄見(jiàn)到她的阿毛，不要被她的兩個(gè)丈夫爭(zhēng)搶?zhuān)彸蓛砂耄蛔鋈魏翁焯玫幕孟?。雖然給予祥林嫂最后一擊的是捐過(guò)門(mén)檻之后，四嬸仍不讓她動(dòng)祭祖用的酒杯和筷子。但說(shuō)到底，還是祥林嫂自己沒(méi)有從深重的罪孽中解脫出來(lái)，所以這次四嬸不讓她動(dòng)手，她的反應(yīng)便是“炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，只是失神的站著”，本以為從罪惡中解脫，自己可以像正常人那樣生活，不料人們認(rèn)為她還是不潔的罪人，于是祥林嫂由自身的罪惡感到徹底的絕望，這次她精神徹底崩潰了。祥林嫂帶著“被鋸成兩半”的恐懼，走完了她悲慘的一生。她無(wú)法擺脫看客們罪惡的眼光，她只有帶著這種枷鎖走進(jìn)地獄。祥林嫂悲劇的一生是偶然也是必然，她根本無(wú)可逃脫，因?yàn)樗龑?duì)封建禮教道德是完全認(rèn)同完全循行——只不過(guò)祥林嫂由于封建禮教的內(nèi)在矛盾使她認(rèn)同不得循行不得，最后死在這種矛盾之中。祥林嫂的人生悲劇無(wú)處不在告戒世人：封建禮教害人，一味遵守禮教，墨守成規(guī)勢(shì)必也會(huì)害人。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，人們的文化水平、認(rèn)知能力有了很大的提高，但在許多偏遠(yuǎn)的山區(qū)也難免有封建禮教、封建迷信死灰復(fù)燃的現(xiàn)象，生活在現(xiàn)代的人們要用自己的頭腦去分析問(wèn)題，不做愚昧的看客、不做封建禮教的犧牲品，讓封建禮教、封建迷信在科技文化飛速發(fā)展的今天徹底灰飛湮滅，筆者的寫(xiě)