【課件】《大學(xué)之道》課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

華東理工大學(xué)大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善Addyourtitle

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廈門大學(xué)自強(qiáng)不息止于至善Addyourtitle

中國政法大學(xué)明德任責(zé)看看這些大學(xué)的校訓(xùn)均出自于《禮記》大學(xué)之道《禮記》

《大學(xué)》本出《禮記》?！抖Y記》是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。

朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并做章句，為《論語》《孟子》做集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。文化背景——《大學(xué)》與《禮記》理解標(biāo)題小學(xué)而大遺，吾未見其明也。——韓愈《師說》題目為什么叫“大學(xué)之道”大學(xué)與小學(xué)有什么不同？大學(xué)與小學(xué)掃灑：灑水掃地，泛指家務(wù)事應(yīng)對：青年人居家在尊長、客人面前應(yīng)做的起碼的事六藝：中國古代儒家要求學(xué)生掌握的基本技能大學(xué)——大人之學(xué)，即成人之學(xué)。古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理、正心、修身“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。小學(xué)——“詳訓(xùn)詁，明句讀”（每句話都要解釋明白，并且使學(xué)童讀書時懂得斷句）

古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)（六藝）”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)三禮“三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》三部匯集我國傳統(tǒng)禮樂文化的典籍，涉及周代和春秋戰(zhàn)國時期的政治制度、社會思想、倫理觀念等諸多方面。東漢鄭玄曾經(jīng)分別給這三書作注，故有“三禮”之名。在三禮之中，《儀禮》大約在漢代就被列為儒家經(jīng)典。唐代開始加上了《周禮》和《禮記》，設(shè)三禮為經(jīng)，列入“九經(jīng)”?！度Y》(《周禮》《儀禮》《禮記》)、《三傳》(《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》)，連同《易》《書》《詩》（此為隋朝時期的劃分）十三經(jīng)南宋形成的十三部儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

漢武帝時設(shè)立五經(jīng)博士，教授弟子，從此博士成為專門教授儒家經(jīng)典的學(xué)官譯文：窮理、正心、修身、治人的根本原則，在于彰明美好的品德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。重點(diǎn)字詞：（1）大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。（2）明：形作動詞，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，到。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。1.文章開篇闡述了儒學(xué)追求的“三綱”是什么？明明德、親民、止于至善。明明德

明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則未嘗有當(dāng)息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！祆洹端臅戮浼ⅰ贰懊鞯隆钡膬?nèi)涵是人本來所具有的，是一種先驗(yàn)的理解萬事萬物的內(nèi)在的心理狀態(tài)。明明德是道德主體通過學(xué)習(xí)、修為努力來恢復(fù)本性的過程，個人的后天活動都是為了能找回自我，尋求本來善良的內(nèi)在特性。

（孟子：性善論）親民朱熹在《大學(xué)章句集注》中注解，“親民”當(dāng)作“新民”，即使天下人去舊立新，去惡向善?！懊髅鞯隆彼⒅氐氖菍€體主觀精神狀態(tài)的一種規(guī)定或啟發(fā)，“在新民”則涉及個體道德完善之后如何運(yùn)用到群體的外用之道，由個體之善擴(kuò)充到天下萬民。推己及人，不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢。止于至善“止于至善”說的是不論“明明德”還是“親民”，都要達(dá)到“至善”的境界，就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個無限的完善過程。

《大學(xué)》通篇所闡釋的是一種修己治人之道，即儒家思想一以貫之的內(nèi)圣外王之道。

“內(nèi)生外王”源自道家，成于儒家?！皟?nèi)圣”就是克己修身而實(shí)現(xiàn)人格的完善;“外王”就是積極入世，關(guān)懷社會，心憂天下，建功立業(yè)的人生態(tài)度。內(nèi)圣外王思考一下“三綱”之間是怎樣的關(guān)系？遞進(jìn)的邏輯關(guān)系?！叭V”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個綱領(lǐng)構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。明明德、親民、止于至善。如何達(dá)到至善的境界？重點(diǎn)字詞：（1）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。（2）靜：心不妄動。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精祥。（5）得：處事合宜。譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的根本原則了。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。達(dá)到至善的七個步驟知止（目標(biāo)、理想）定、靜、安（心態(tài)、情感意志層面）慮（理性思考）得（收獲成功）討論：這一小節(jié)闡述了什么道理？人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。重點(diǎn)字詞：（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。

（3）致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。

（4）格物：推究事物的原理。譯文：古代那些想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。介詞結(jié)構(gòu)后置句重點(diǎn)字詞：（1）知至：對外物之理認(rèn)識充分。（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。譯文：推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能心意真誠，心意真誠后內(nèi)心才端正，內(nèi)心端正之后，自身才能修養(yǎng)品德，自身修養(yǎng)品德之后家族中的各種關(guān)系才能整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家，國家治理好之后天下才能太平。從天子直到平民，一概都把修養(yǎng)自身作為根本。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。明明德于天下治國齊家修身正心誠意致知格物天下平物格知至意誠心正身修家齊國治正反相成得推演邏輯。先以學(xué)習(xí)者為主語，明確各條目得先后次序。從遠(yuǎn)大目標(biāo)寫起，將“八條目”由遠(yuǎn)及近，由外而內(nèi)地“倒敘”出來，強(qiáng)調(diào)過程地循序漸進(jìn)。再以學(xué)習(xí)對象為主語，由近及遠(yuǎn)，由內(nèi)到外地正敘一遍，突出結(jié)果的水到渠成。八條目誠意所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙qiè。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！洞髮W(xué)》

【譯】所說的使自己的心意誠實(shí)，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實(shí)），這叫自我滿足。所以君子在獨(dú)處的時候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。小人在獨(dú)處時，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，總是會在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹(jǐn)慎對待獨(dú)處的情況。不自欺欺人，獨(dú)善其身，表里如一“慎獨(dú)”——內(nèi)心道德的嚴(yán)格自律。不完全依賴于外界條件的束縛，也不自欺欺人。正心所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

【譯】我們有所憤怒的時候，我們的心念就不能夠端正；有所恐懼的時候，我們的心念就不能夠端正；有所喜好、逸樂的時候，我們的心念就不能夠端正；有所憂患的時候，我們的心念就不能夠端正。如果一個人的心不專注，看到東西如同沒有看見，聽到聲音也如同沒有聽見，吃東西也不知道滋味。這就叫做修身在于端正心念。正心就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響，克服私欲，消除不健康不合理的欲望和情緒，做到專心致志，精力集中。修身

使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度

從現(xiàn)代社會學(xué)的角度來看，家庭是社會的基本細(xì)胞，而人又是組成家庭的最基本元素，只有社會中每一個獨(dú)立個體在自身的整體素質(zhì)方面有了全面的提高，才能維系家庭的內(nèi)部穩(wěn)定，最終才能保持社會的穩(wěn)定，保持社會道德水平的進(jìn)一步提高。齊家

善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教（推行教化）于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈（長輩對晚輩的愛）者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)（關(guān)鍵）如此。思考：齊家與治國有何關(guān)系？如何齊家？找出原句并分析。一家作風(fēng)之好壞影響一國興亡之大事。齊家是治國的前提條件。

孝悌慈譯：所謂治國必先齊家的意思，是說連自己的家人都不能教化好，而能教化他人，是從來沒有的事。在家能夠?qū)Ω改副M孝道，在朝廷侍奉君主就能夠盡忠；在家能夠?qū)π值鼙M悌道，在社會上對待尊長就能夠禮敬；在家對孩子能盡慈道，到外面就知道如何使眾。在上位的君主一家能夠興行仁道，一個國家就能夠興起仁義之風(fēng)；在上位的君主一家能夠處處禮讓，一個國家就會興起人人禮讓之風(fēng)；在上位的君主貪婪暴戾，一國的人都會犯上作亂。治國平天下

所謂平天下在治其國者，上老老(1)而民興孝；上長長(2)而民興弟；上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道(5)?！赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德?！咀⑨尅浚?）老老：尊敬老人。前一“老”字作動詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長長：尊重長輩。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古專指幼年喪失父親的人。（4）倍：通“背”，違背。（5）絜（xié）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。一國之君要治理好國家，在提高自身修養(yǎng)的同時，還要對廣大民眾予以教誨，把“老老”“長長”“恤孤”當(dāng)作前提條件，才有可能實(shí)現(xiàn)治國平天下?！鞍四俊焙x總結(jié)明確：“格物”：全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！爸轮保阂@得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。“誠意”：在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢摹保簲P棄外界干擾和不良情緒的影響，克服私欲，消除不健康不合理的欲望和情緒，做到專心致志，精力集中?！靶奚怼保菏鞘箓€人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄焙汀捌教煜隆笔驱R家的擴(kuò)大和延伸?！鞍四俊敝g是什么關(guān)系？明確：“格物、致知、誠意、正心”是基礎(chǔ)，做好這些的目的是為了“修身”?！褒R家、治國、平天下”是“修身”的條件,“修身”的目的是“齊家、治國、平天下”。它們是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系?！靶奚怼笔歉?自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)?！洞髮W(xué)之道》中“三綱領(lǐng)”“八條目”之間的關(guān)系是怎樣的？明確：它們是一個不可分割的整體?！鞍藯l目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想?！鞍藯l目”是對“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”。止于至善明明德親民★治國★齊家★修身★正心★誠意★致知★格物★平天下內(nèi)修外治窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下三綱八目內(nèi)圣外王修身是從內(nèi)圣到外王的過渡，既要內(nèi)化于心，也要外顯于形。請簡要分析本文的論證特點(diǎn)。明確：1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，剖析深刻。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。

3.邏輯嚴(yán)密,論證有力。使用了條件推理與因果推理。錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個——個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認(rèn)同?請結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。拓展探究《大學(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會責(zé)任，以天下為己任。認(rèn)同觀點(diǎn)反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識，缺失家國情懷。

在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會責(zé)任。這對當(dāng)下一些過度重視對學(xué)生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來說，具有重大的啟示意義。鼓勵青年學(xué)生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構(gòu)建