讀陳鶴琴教授的《家庭教育》

讀陳鶴琴教授的《家庭教育》

陳鶴琴教授是中國(guó)著名的學(xué)前教育專家。今天，他是中國(guó)教育、科學(xué)及文化研究研究會(huì)和榮譽(yù)委員會(huì)主席?！都彝ソ逃肥撬甏衅趯懙囊槐局笇?dǎo)幼兒教育的叢書,經(jīng)過精心修訂充實(shí),在四化建設(shè)的新形勢(shì)下,又重新出版與廣大讀者見面了。這對(duì)幫助年輕的父母搞好當(dāng)今的家庭教育,對(duì)發(fā)展我國(guó)的幼兒教育事業(yè),具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文試就這本書闡述的有關(guān)家庭教育的意義、內(nèi)容、原則和方法加以簡(jiǎn)單的評(píng)述。一、家庭教育的培養(yǎng)家庭教育是人類全部教育活動(dòng)的重要組成部分,它同學(xué)校教育、社會(huì)教育一并構(gòu)成一個(gè)國(guó)家教育的有機(jī)整體。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,是社會(huì)制度的產(chǎn)物。在階級(jí)社會(huì)里,不同的階級(jí)總是自覺或不覺地以本階級(jí)的思想意識(shí)和道德觀念為指導(dǎo),教育自己的后代的。站在人民大眾立場(chǎng)上的陳教授指出,良好的家庭教育的首要意義是:培養(yǎng)朝氣蓬勃的新一代,通過青少年把落后的中國(guó)改造成為人民當(dāng)家做主的新中國(guó)。他說:“施以良好的教育,則將來(lái)成為良好的國(guó)民,倘施以惡劣的教育,那么將來(lái)成為惡劣的青年了”,“好的思想要從小養(yǎng)成從小灌輸?shù)摹薄Ｋ€指出:許多人的知識(shí)實(shí)在欠缺得很,處于愚昧的狀態(tài),“他們有病,不求人而求神,不問醫(yī)而問卜,倘有不測(cè),即諉之于天”。他認(rèn)為,這些人都是因?yàn)閺男]有受過良好的教育,而是受了“惡劣教育”的結(jié)果,改造他們必須從徹底改革家庭教育著手。家庭是青少年成長(zhǎng)的搖籃,父母則是兒童天然的第一位教師,家庭本身就構(gòu)成了影響子女成長(zhǎng)的獨(dú)立教育環(huán)境。陳教授認(rèn)為兒童“知識(shí)之豐富與否,思想之發(fā)展與否,良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否,家庭教育應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任?！庇械某蔀閮?yōu)秀的國(guó)民,有的成為社會(huì)敗類,推其原因與家庭教育關(guān)系甚大。所以他希望我們的民族自幼就受到進(jìn)步的家庭教育。只有改革家庭教育,才能振奮民族自強(qiáng)精神,使我國(guó)的少年從小就打好“三育”的基礎(chǔ),建設(shè)一個(gè)新中國(guó)。他說:“我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法教育他們,使他們關(guān)于體德智三育都從小好好學(xué)起,那么老大的中國(guó),未嘗不可以一變而為少年的國(guó)家?不過少年中國(guó)的責(zé)任,因?qū)僦T今日之兒童,而造成少年中國(guó)的責(zé)任則屬今日之父母,做父母的能夠教育小孩子,而小孩子能夠從小學(xué)好,則少年中國(guó),即在其中了”。半個(gè)世紀(jì)以來(lái),中國(guó)雖然發(fā)生了翻天覆地的變化,但陳老的愛國(guó)主義家庭教育的指導(dǎo)思想,在今天仍然有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。做父母者不應(yīng)將子女作為私有財(cái)產(chǎn),而應(yīng)將子女看成國(guó)家富強(qiáng)、民族興旺之棟梁,家庭教育的深刻意義就在于此。二、必須是以孩子為“典型的”陳教授在闡述家庭教育理論時(shí),特別告誡年輕的父母,必須重視掌握兒童的心理,了解兒童的心理需要。他說:“若能依據(jù)小孩子的心理而施行教育,那教育必有良好的效果的?！辈欢床靸和男睦?那種教育則是違背規(guī)律的盲目的無(wú)成效的。根據(jù)他的長(zhǎng)期觀察,歸納出普通兒童的心理主要有以下幾點(diǎn):①小孩子是“生來(lái)好動(dòng)的,以游戲?yàn)榈诙摹?。游戲的益處是多方面?“多運(yùn)動(dòng)身體就容易強(qiáng)健,心境就常常快樂,知識(shí)就容易增進(jìn),思想就容易啟發(fā)”。②小孩子是好模仿的,從語(yǔ)言到行動(dòng),是以大人為“一面鏡子的”?！八宰龈改傅牟坏貌皇率轮?jǐn)慎,務(wù)使己身堪有作則之價(jià)值”。③小孩子是好奇的。好發(fā)問種種問題,好作出好奇的動(dòng)作,這是“小孩子得著知識(shí)的一個(gè)最重要的門徑”。④小孩子是喜歡成功的。他們喜歡動(dòng)作,并希望事情成功。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)他們?nèi)プ龈鞣N有益的事情,培養(yǎng)自信力與獨(dú)立自主的品格。⑤小孩子是喜歡野外生活的。讓他們與天然界相接觸,與勞動(dòng)人民相往來(lái),“以增長(zhǎng)他們的知識(shí),以強(qiáng)健他們的身體,以愉快他們的精神”。⑥小孩子是樂群的。交往是小孩子的一種社會(huì)心理需要,從小就尋求伴侶與友誼,否則“就會(huì)孤獨(dú)寂寞”。⑦小孩子是喜歡稱贊的,聽了稱贊的話非常高興。大人的稱贊可以滿足小孩子上進(jìn)的要求。陳教授又指出,兒童心理是施行家庭教育的依據(jù),但這心理是隨著年齡的增長(zhǎng)而逐漸變遷的。他舉例說,嬰兒時(shí)代,小孩子都是在家里,父母就是他理想中的人物,父母的一舉一動(dòng)他都要模仿,父母的話他是肯聽的。到了幼稚園,父母與老師對(duì)孩子的影響力量是相等的。到了小學(xué),兒童的理想人物就不是老師,而是世界的偉人了。但是,他的同學(xué)差不多可以控制他的行動(dòng),他的同學(xué)怎樣做,他也怎樣做。在這個(gè)時(shí)候,他喜歡成群結(jié)隊(duì),發(fā)生團(tuán)體的活動(dòng),進(jìn)行獨(dú)立交往了。他們有了“自己管理,自己生活,自己思想,自己做人,這樣一種愿望”。我們了解兒童各時(shí)期不同心理的變化規(guī)律,就便于進(jìn)行針對(duì)性的教育了。三、做父母的教育家庭教育的性質(zhì)和內(nèi)容是作者世界觀和教育觀的集中體現(xiàn)。陳教授歷來(lái)主張家庭教育的性質(zhì)應(yīng)是進(jìn)步的、科學(xué)的,內(nèi)容應(yīng)是健康的、向上的;應(yīng)反映出為造就新一代所必備的思想品德、智育發(fā)展、道德情操以及體魄狀態(tài),從而達(dá)到人民根本利益的需要。他所主張的家庭教育內(nèi)容,歸納起來(lái)主要有這樣幾點(diǎn):(1)發(fā)展兒童的智力。用科學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)武裝兒童,發(fā)展他們的智慧才能是父母的首要任務(wù)。只有這樣才能使他們擔(dān)當(dāng)拯救祖國(guó)的大任,成為新生活的創(chuàng)造者。愚昧無(wú)知的兒童“是不會(huì)有作為的”。而要發(fā)展兒童的智力就要培養(yǎng)他們觀察事物、分析問題、思考問題的能力。這種能力要在學(xué)校學(xué),也要在與自然界接觸中自己掌握。陳教授回顧說:在我家里辦了一個(gè)幼稚園,凡天氣晴和的時(shí)候,我們就帶幼稚生到外邊去游玩,這種郊游對(duì)于小孩子的身體、知識(shí)、行為都有很好的影響。等到孩子大一些,便帶他們到社會(huì)里去,讓他們辨菽麥、識(shí)斗秤,看做工……體察社會(huì)生活,遇有不明白的地方大人可以幫助,使他們的知識(shí)漸漸豐富起來(lái),使智慧得到開發(fā)。(2)培養(yǎng)良好的美德。我們的國(guó)家有悠久的歷史,我們的民族是勤勞、勇敢、智慧的民族。做父母的要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng),使它在兒童身上發(fā)揚(yáng)光大。陳教授認(rèn)為,一個(gè)人最壞的心理就是“利己心太重”,如果這種人“一旦得志,賣國(guó)禍民,喪權(quán)辱國(guó),種種事情,亦或有之”;要教育小孩子學(xué)誠(chéng)實(shí),不做偽,從而“使他們將來(lái)成為誠(chéng)實(shí)的青年,則于國(guó)家、將來(lái)都不無(wú)裨補(bǔ)的”;做父母的從小就要培養(yǎng)兒童具有同情行為,關(guān)懷人,愛護(hù)人,體諒人,“在家庭里在社會(huì)里這是一種非常重要的美德,若家庭里沒有同情行為,那父不父,母不母,子不子,家庭就不成為家庭;若社會(huì)沒有同情行為,爾虞我詐,人人自利,社會(huì)也不成社會(huì)了。”所以大公無(wú)私,敬孝父母,尊敬師長(zhǎng),扶老攜幼,助人為樂等風(fēng)尚,是我們民族的傳統(tǒng),是兒童應(yīng)具備的美德。(3)養(yǎng)成獨(dú)立自強(qiáng)精神。陳教授有一句名言,叫做“凡小孩于自已能夠做的事,做父母的不要代替他?！边@是養(yǎng)成兒童獨(dú)立思想,鍛煉自強(qiáng)精神的好辦法。陳教授認(rèn)為,小孩子好動(dòng)與他的能力的發(fā)展有密切關(guān)系。多動(dòng)就能多得經(jīng)驗(yàn),多發(fā)展他的能力。一般做父母的都希望小孩子自己管自己,自己生活,自己思想,自己做人,“但是實(shí)際上做父母的常常違反這種愿望,反而使小孩子沒有機(jī)會(huì)去管理自己,沒有機(jī)會(huì)去自己生活,也沒有機(jī)會(huì)去獨(dú)立思想?！币磺邪k代替,使小孩子養(yǎng)成依賴心理,這是家庭教育中的通病。陳教授告誡年輕的父母說,你們應(yīng)當(dāng)明瞭自己的責(zé)任是幫助小孩子生活、自立和做人,而不是干涉替代他做事情。正確的作法應(yīng)該是:凡是小孩子能夠做的,應(yīng)當(dāng)讓他自己做；凡是小孩子自己能夠想的,應(yīng)當(dāng)讓他自己想；創(chuàng)造各種環(huán)境,提供各種方便,讓小孩子參加各種有益的活動(dòng),培養(yǎng)廣泛的興趣,以增進(jìn)各種條件下的處事能力。例如,要為兒童創(chuàng)造游戲環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境(音樂、圖畫、審美)、閱讀環(huán)境。從而開闊兒童的視野,增強(qiáng)兒童的適應(yīng)能力。兒童獨(dú)立生活的好處是多方面的:“(1)可以發(fā)展他的肌肉；(2)可養(yǎng)成他勤儉的性質(zhì);(3)可使小孩子知道做事的不易和世務(wù)的艱難；(4)并且可以養(yǎng)成獨(dú)立的精神?！辈挥H自做事情,則不知?jiǎng)e人的勞苦,不知世務(wù)的艱難,只有一班少爺公子,只知驅(qū)使人們替他們?nèi)プ鍪虑?他們自己“日惟三餐、夜惟一夢(mèng)、終日不做一事。因此他們戲嬉好閑,毫無(wú)進(jìn)取精神”,這就是對(duì)剝削階級(jí)子女的寫照,溺愛中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子,事實(shí)證明是絕不會(huì)有出息的。(4)練成健康的體魄。自幼就養(yǎng)成健康的體魄,是陳教授主張打好“三育”基礎(chǔ)的一個(gè)重要方面。他說:“強(qiáng)健的身體是小孩子幸福的根源”,“若身體不健全,小孩子固然終身受其累,而做父母的也要受無(wú)窮的痛苦的”。在黑暗的舊中國(guó),陳教授目睹中國(guó)人體之孱弱,不禁感慨萬(wàn)分。他說,如此衰弱的人民,國(guó)家那里能強(qiáng)盛呢?他認(rèn)為,應(yīng)振興我們民族的精神文明,強(qiáng)健我們民族的體質(zhì)。做父母的要幫助兒童搞好各種體育鍛煉,并要養(yǎng)成與健康有密切關(guān)系的良好的衛(wèi)生習(xí)慣,他詳盡地談到了培養(yǎng)兒童衛(wèi)生習(xí)慣的問題。諸如舒適的房問、充足的睡眠、良好的飲食、規(guī)律的起居、及時(shí)的醫(yī)療等等,逐一提出了要求并指出作法。(5)培養(yǎng)兒童為公的人生觀。培養(yǎng)兒童為公的,即為人民大眾服務(wù)的人生觀,是父母對(duì)兒童進(jìn)行品德教育的核心內(nèi)容。陳教授指出:“我們做父母的應(yīng)當(dāng)按照小孩子的年齡知識(shí)而矛以適當(dāng)?shù)淖魇聞?dòng)機(jī)?！毙『⒛昙o(jì)小的時(shí)候,可以用個(gè)人感情去激勵(lì)他作事的動(dòng)機(jī),如說:這樣做“爸爸媽媽喜歡”,那樣做“爸爸媽媽要罵的”;年紀(jì)大的時(shí)候,“我們須教他明了作事是要顧到公共禍福的”,“作惡是有損于己的,也是影響社會(huì)的”。通過這樣的動(dòng)機(jī)教育,使兒童從小就樹立起為祖國(guó)、為人民服務(wù)的思想,和勇于為公捐軀的抱負(fù)。做父母的還要善于培養(yǎng)兒童明辨善惡是非的觀念。平日做父母的對(duì)善惡是非種種事情,應(yīng)當(dāng)有明確的態(tài)度,“以辭色來(lái)表示他們的贊許與不贊許的意思給他們的小孩子聽聽看看”,以父母的行動(dòng)給孩子以潛移默化的影響。隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)的開闊,要讓孩子自己獨(dú)立的評(píng)價(jià)某件事情的好壞,做父母的可以幫助辨別,從而影響和支配孩子做出我們所期望的高尚行為來(lái)。陳教授說:“今日的孩童即他年之成人,今日之孩童不能顧慮他人的安寧,則他年之成人即將侵犯他人的幸福。為要使小孩子將來(lái)成為有道德的人物,當(dāng)小的時(shí)候使他慢慢知道顧己顧人之道?！边@是兒童思想建設(shè)的根本大計(jì)。四、教育子女需要父母的教育和引導(dǎo)教育原則是教育思想的體現(xiàn),它是依據(jù)兒童心理活動(dòng)的規(guī)律提出來(lái)的。年輕的父母懂得并實(shí)施家庭教自育原則,是搞好家庭教育的保證。在這本書中,陳教授所主張的原則是:(1)父母以身作則。父母自身的品德、操行、模范行為是對(duì)子女施教的最重要的條件。父母在家庭中事事對(duì)子女做出榜樣,就會(huì)產(chǎn)生巨大的教育力量。陳教授指出,兒童的一舉一動(dòng)一方面受遺傳的影響,一方面受環(huán)境的約束和教育的支配。小的時(shí)候環(huán)境中最重要的因素是父母,教養(yǎng)中最重要的因素也是父母?！八晕覀冏龈改傅?要小孩子品行好,我們的品行先要好?！币?yàn)樾『⒆咏瞪院笾饕窃诩彝ブ惺芨改讣伴L(zhǎng)輩的啟蒙教育;孩子們慕仿的最初對(duì)象是父母;孩子的最初語(yǔ)言和生活本領(lǐng)也是由父母?jìng)魇诘?。這種血緣關(guān)系的影響,對(duì)兒童心身發(fā)展起著重要的支配作用。所以,陳教授說:“你的一舉一動(dòng),都在小孩子的鏡子里可以反映出來(lái)”,要作到以身作則,“不僅言語(yǔ)行動(dòng),就是你的態(tài)度,你的思想,也要以身作則?！边@一原則已為中外的教育家所接受。(2)剛?cè)岵?jì)。“剛?cè)岵?jì)”,就是對(duì)待子女既要鐘愛保護(hù),又要嚴(yán)格要術(shù);對(duì)小孩子的錯(cuò)誤既要重責(zé)其事,又要曉之以理。父母教育子女的尺度不能寬嚴(yán)不一,相互矛盾。陳教授指出:中國(guó)家庭教育的通病是:父親往往失之過嚴(yán),易失子女之愛心;母親往往失之過寬,易失子女之敬意。因?yàn)榇笕说囊蟛煌?子女必然無(wú)所適從,因而對(duì)子女失去教育力量。父母的威信是有效的教育子女的基礎(chǔ)。有威信,子女就會(huì)確信父母的言行和要求是正確的,子女對(duì)父母的表?yè)P(yáng)和批評(píng)就能聽進(jìn)去,并能鞏固優(yōu)點(diǎn),改正缺點(diǎn),使兒童產(chǎn)生一種自制能力。陳教授主張:“事屬可行,就叫他行;事不可行,禁止他行,這是做父母的對(duì)待子女正當(dāng)?shù)霓k法?！蹦鐞厶蛔o(hù),以博得孩子的歡心是危險(xiǎn)的。當(dāng)然“也不要嚴(yán)厲”,能夠做到:“一方面以充分機(jī)會(huì)以發(fā)展自動(dòng)的能力和健全的意志;一方面限以自由范圍使他不得隨意亂動(dòng)以免侵犯他人的權(quán)利?！比绻麜r(shí)時(shí)處處“以父母的意志為意志,以父母的性情為性情,這樣一個(gè)活潑的小孩子竟變成一個(gè)萎靡不振、具體而微的小成人了。”這樣也是要不得的。實(shí)行這一原則,就必須創(chuàng)造團(tuán)結(jié)友愛的家庭氣氛,父母應(yīng)以子女為“伴侶”,溝通感情,沒有隔膜,給孩子以精神力量。同時(shí)還要正確對(duì)待小孩子身上的毛病。一旦他們做了錯(cuò)事,責(zé)罰是必要的,但要“重責(zé)其事,輕責(zé)其人”。父母要明白“責(zé)備的目的,一方面要激發(fā)小孩子的羞惡之心,還有一方面是要使小孩子改他以前的過失。”打罵餓腹之類的體罰往往是不能奏效的,恰恰證明是父母的無(wú)能和野蠻,不僅會(huì)損傷小孩子的自尊心和父母的人格,而且會(huì)使兒童形成冷漠蠻橫的性格。小孩子作惡總是有原因的,做父母的應(yīng)當(dāng)找到小孩子作惡的原因,把這種原因鏟滅。“如果不消除其作惡的根源,而只責(zé)罰作惡的結(jié)果,小孩子雖然怕你,一時(shí)不敢再作惡,但是他作惡的心依舊存在,要他以后再不作惡,是很不容易的事情,所以除小孩子的惡,應(yīng)當(dāng)除其本,不應(yīng)當(dāng)除其末,除本是永久的,至于除末,不過一時(shí)有效罷了?！彼詣?cè)岵?jì)的原則是辯證方法在處理教育問題上的體現(xiàn)。(3)循循善誘。這是陳教授所主張的對(duì)兒童教育的基本原則。他指出,小孩子是純潔而天真的,生來(lái)在頭腦中是什么觀念也沒有的,各種觀念的形成,靠父母的教育,受現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響。比如什么是對(duì),什么是錯(cuò),什么是好,什么是壞,什么是光榮,什么是恥辱等觀念的形成和建立,都是通過對(duì)待具體事物的處理,從具體到抽象,從低級(jí)向高級(jí)的認(rèn)識(shí)過程建立起來(lái)的。也是經(jīng)過“知”、“情”、“意”、“行”的心理活動(dòng)過程來(lái)完成的。所以陳教授說:“對(duì)于教育小孩子,做父母的最好用積極的暗示,不要用消極的命令”,“積極的鼓勵(lì)比消極的刺激好得多”。他提倡啟發(fā)兒童的天資,激起興趣,樹立榜樣,使兒童居于主功的地位,不是受抑制,而是很高興的去做各種事情。對(duì)小孩子作事的結(jié)果要客觀的評(píng)論,“不要以成人的標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)小孩子的工作”。這樣才能取得良好的教育效果。(4)公平正直。做父母的對(duì)子女所提出的要求,對(duì)他們的物質(zhì)待遇、親疏態(tài)度和所犯錯(cuò)誤的處置,應(yīng)采取公平一致、不偏不倚的正直態(tài)度。這是維持正常父子關(guān)系、保持家庭團(tuán)結(jié)和睦、發(fā)揮教育效力的保證。陳教授指出:“偏愛子女,適足以害子女?！蔽覀兂Ｒ姷默F(xiàn)象是偏愛。偏愛的一般對(duì)象多是“老疙瘩”,或多姊妹中的唯一男孩,或是多兄弟中唯一的女孩；有些還以容貌分親疏,容貌俊秀、資質(zhì)靈敏的父母寵愛;容貌丑陋、資質(zhì)愚魯者父母嫌棄。偏愛的實(shí)質(zhì)是溺愛,即失去原則過分的驕寵,特別是對(duì)家庭中的獨(dú)生子女,溺愛的現(xiàn)象更為嚴(yán)重。受到溺愛的兒童不論在物質(zhì)待遇和家庭地位上均處于“拔尖”的地位。他們養(yǎng)尊處優(yōu)、飛揚(yáng)跋扈、為所欲為。從而在他們身上滋生了挑吃、挑穿、不尊重長(zhǎng)輩、不愛惜東西、任性發(fā)脾氣、不團(tuán)結(jié)友愛、不愛勞動(dòng)、獨(dú)立生活能力差等不良的心理和行為。而這種行為多數(shù)得到父母的默許,受到袒護(hù),因而使孩子產(chǎn)生了不道德行為的“合理感”,逐漸滋長(zhǎng)了離解的、背離正確道德原則的自私自利、寄生腐朽的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人利己主義心理?？梢姼改傅钠珢圩o(hù)短,文過飾非,極力隱匿缺點(diǎn)錯(cuò)誤,實(shí)際上貽誤了孩子的一生。(5)合理滿足需要。人是自然屬性和社會(huì)屬性的對(duì)立統(tǒng)一。人有各種各樣的需要,人的行為受動(dòng)機(jī)支配,動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)則是需要。所以掌握兒童需要的結(jié)構(gòu),合理的滿足兒童的需要,才能控制和激發(fā)兒童的行為。兒童的需要隨著年齡、知識(shí)的