陳鶴琴的中國幼教本土化思想

陳鶴琴的中國幼教本土化思想

陳鶴琴（1892-1982）是一位著名的兒童教育工作者。他是中國現(xiàn)代教育的創(chuàng)始人，被稱為“中國之父”和“中國之福祿”。他探索和創(chuàng)造了既適合中國國情又適合幼兒心理發(fā)展特點的中國化、科學(xué)化的幼兒教育方法,形成了自己獨特的幼兒教育理論和思想體系。民族幼兒教育是指向零到六七歲的民族兒童實施的啟蒙教育,各個民族獨特的民族意識與民族情感是在這一時期打下牢固基礎(chǔ)的,兒童時代的文化體驗將為成年期文化觀念的生成與發(fā)展涂抹上濃重的文化底色。陳鶴琴通過自己的教育實踐說明:“幼稚時期(從出生到7歲)是人生最重要的一個時期,它將決定兒童的人格和性格;人一生的習(xí)慣、知識技能、言語、思想、態(tài)度和情緒都要在此時期打下基礎(chǔ)。這個時期是發(fā)展智能、學(xué)習(xí)語言最快的時期,是道德習(xí)慣養(yǎng)成最易的時期”(即最佳期)。(P674)本文將以云南昆明市石林彝族自治縣幼兒園為例,闡述陳鶴琴的中國幼教本土化思想對民族幼兒教育的借鑒意義,以利于在新時期繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想,深化民族幼兒教育改革。一、轉(zhuǎn)變教育理念,從“活教育”提出“做中國人”早在中國幼教初起的20世紀二三十年代,由于各種外國教育思想紛至沓來,我國幼教界出現(xiàn)了盲目抄襲模仿的混亂狀況。陳鶴琴對這些現(xiàn)象極為不滿,他尖銳地指出:“現(xiàn)在中國所有的幼稚園,差不多都是美國式的。幼稚生聽的故事是美國的故事,看的圖畫是美國的圖畫,唱的歌曲是美國的歌曲,玩的玩具、用的教材,也有許多是美國來的。就連教法,也逃不出美國化的范圍……要曉得我們的孩子并不是美國的小孩子,我們的歷史、我們的環(huán)境均與美國不同,我們的國情與美國的國情也不一樣。所以他們視為好的東西,在我們看來未必是優(yōu)良的?！傊?幼稚園的設(shè)施,總應(yīng)當處處以適應(yīng)本國國情為主體,至于那些具有世界性的教材和教法,也可以采用,總以不違反國情為唯一條件?！?P110)1927年陳鶴琴等發(fā)表了中國化幼稚教育的宣言書《我們的主張》,其開宗明義的第一條就是“幼稚園要適應(yīng)國情”。時間過去了多年,而我國民族地區(qū)的幼兒教育如今卻出現(xiàn)了類似的現(xiàn)象:跳不出唯“新”、唯“洋”的怪圈,脫離當?shù)氐膶嶋H情況。從活動室的布置,到教師與幼兒的服飾及活動的內(nèi)容與方式,乃至使用的教學(xué)語言,幾乎談不上民族特色;本地豐富的課程資源,如風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色等沒有得到開發(fā)與利用。民族幼兒教育緊張追趕著“現(xiàn)代文明”的腳步,內(nèi)心深處往往還彌漫著揮之不去的自卑陰影,總覺得自己處處“落后”,排斥各種包含“土”味的教育活動。許多幼兒班依樣照搬“城市化”的教育模式,盛行“模擬課”,教師到城里幼兒園聽課,然后按照聽課的教案,利用本班幼兒模擬教學(xué),并推廣給其他教師去效仿。民族幼兒園不能因地制宜,就地取材,為幼兒提供多種游戲和活動材料,而是向高標準的城市幼兒園看齊,盡量為幼兒購買大型玩具材料,如鉆圈,滑梯等。石林彝族自治縣幼兒園的發(fā)展也曾經(jīng)歷過這樣困惑迷茫的時期,后來在專家的指導(dǎo)下深入學(xué)習(xí)陳鶴琴的教育思想,逐漸平靜了浮躁的心,從明確教育目標入手,帶動幼兒園課程教學(xué)的本土化復(fù)歸和現(xiàn)代發(fā)展。20世紀40年代初,陳鶴琴提出“活教育”的理論與實踐?！盎罱逃比竽繕耸?“做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人”(后又提出做“世界人”);“做中學(xué),做中教,做中求進步”;“大自然,大社會,都是活教材”。陳鶴琴把教人做人定為“活教育”的三大目標之首?！盎罱逃睂ξ覈鴤鹘y(tǒng)教育的合理因素加以吸收、改造、發(fā)展,并賦予新的內(nèi)容,從而高度概括了具有鮮明中國特色又體現(xiàn)時代精神和科學(xué)發(fā)展內(nèi)涵的人的全面素質(zhì)。“活教育”講做人,以求得社會的進步與人類的發(fā)展,這就賦予做人以現(xiàn)代改革精神,具有時代的進步性。他提出的“做中國人”充分體現(xiàn)了中華民族的民族性和強烈的愛國主義思想。他提出,做現(xiàn)代中國人的條件是:健全的身體、創(chuàng)造的能力、服務(wù)的精神、合作的態(tài)度、世界的眼光。“活教育”不但要求做中國人,而且要求做世界人,做世界人要愛國家、愛人類、愛真理?！盎罱逃笔顷慂Q琴吸取西方先進教育理念的營養(yǎng),結(jié)合中國的國情而另辟蹊徑的探索。這些理論今天仍具有啟發(fā)性,給我們指明了教育的目的。我們有自己的文化傳統(tǒng),有自己的民族精神和理想追求,有自己特定的社會環(huán)境與現(xiàn)實問題,我們必須擺正民族性與時代性的關(guān)系,不要生吞活剝國外的幼教模式。在多元文化時代,本土的民族文化受到越來越廣泛的重視。1992年,聯(lián)合國教科文組織國際教育大會發(fā)布了《教育對文化發(fā)展的貢獻》的報告,系統(tǒng)地提出了跨文化教育或多元文化教育的理念,指出:“多元文化教育通常是指多民族國家對各民族的學(xué)生,特別是少數(shù)民族學(xué)生進行的有關(guān)的少數(shù)民族文化的教育,以使學(xué)生能享有平等的教育機會,能理解自己的民族文化并享有應(yīng)有的文化尊重?！痹诋斍岸嘣幕氖澜绺窬种?每一個民族都應(yīng)當清醒地、客觀地對待自己的文化。為此,費孝通先生提出“文化自覺”,指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成過程、所具的特色及發(fā)展趨向。這種自知之明不帶任何“文化回歸”的意思,不是要“復(fù)舊”,也不是要“全盤西化”或“全盤他化”,而是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化自主地位。石林彝族自治縣地處滇東高原腹地,縣內(nèi)居住著漢、彝、苗、壯等20多個民族,祖祖輩輩生活在這塊土地上,創(chuàng)造了燦爛的文化。民族幼兒教育應(yīng)當充分挖掘當?shù)氐奈幕Y源,結(jié)合本地特點,開發(fā)、利用本民族在長期歷史發(fā)展過程中積累的獨具特色的優(yōu)良教育經(jīng)驗,同時吸納現(xiàn)代教育的精髓,為本地文化建設(shè)服務(wù),為提高本民族生活質(zhì)量服務(wù)。石林幼兒園立足“弘揚民族藝術(shù),振奮民族精神”的教育目標,依據(jù)幼兒生理和心理發(fā)展的規(guī)律,確立在幼兒園開展民族藝術(shù)教育的活動方案。以彝族文化為藍本,在設(shè)計幼兒園教學(xué)活動時,每周在保證其他教學(xué)活動正常開展的情況下,進行主題教學(xué)活動,以民族藝術(shù)教育內(nèi)容(民族文學(xué)、民族音樂、民族繪畫、民族刺繡)為主,輔之以民族節(jié)日、民族飲食文化等方面的藝術(shù)教育。使幼兒增長知識、開闊眼界、提高審美能力,更重要的是使他們意識到本民族文化是世界文化多樣性的一部分,增強其民族的自尊感與自豪感。二、因勢而新,因地制宜、適地而進1951年,陳鶴琴發(fā)表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中,他提出了適合我國國情的幼稚園課程編制應(yīng)遵循的十大原則,第一條就指出課程應(yīng)是民族的。陳鶴琴主張:以自然、社會為中心,課程編制要有目標又要合乎生活,教育要和生活實際密切結(jié)合。可以根據(jù)兒童可接觸到的自然現(xiàn)象與社會生活制定出《幼稚生生活歷》(即教育歷),課程安排既有計劃性又有靈活性,富有彈性的課程可以適應(yīng)不同興趣與能力的兒童,可以使兒童從多方面發(fā)展并適應(yīng)他的個性特點。一國之中應(yīng)有全國統(tǒng)一的課程大綱,但應(yīng)允許各地補充,適應(yīng)不同地區(qū)的需要。陳鶴琴的教育思想仍然是當前幼兒教育所努力倡導(dǎo)的,在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中繼續(xù)得到體現(xiàn)和完善?！毒V要》總則中指出:“城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實際出發(fā),因地制宜地實施素質(zhì)教育,為幼兒的一生打好基礎(chǔ)。”“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作,與小學(xué)相互銜接,綜合利用各種教育資源,共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件?！薄毒V要》從兩方面對拓展幼兒教育資源指明了方向:一是“因地制宜”,注意地方特色,從幼兒所處的環(huán)境中挖掘優(yōu)秀的教育資源;二是“綜合利用各種教育資源”與“因地制宜”相結(jié)合。不同的民族有著各自不同的文化,所以民族文化教育應(yīng)該呈現(xiàn)出富有民族色彩的內(nèi)容和形式。石林彝族自治縣幼兒園充分利用本土優(yōu)勢,把少數(shù)民族文化和先進的幼兒教育理念結(jié)合起來,在幼兒園課程發(fā)展中多元化和本土化共生,拓展綜合教育資源的內(nèi)涵。石林多民族共生的環(huán)境是孕育民間藝術(shù)的沃土,其民間文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)形成了本土文化獨特的藝術(shù)魅力。各少數(shù)民族的民間藝術(shù),尤其是民間文學(xué)和音樂承擔(dān)著對兒童進行社會教化的重要職責(zé)。它們的啟蒙特性讓兒童認識世界、了解生活、明白事理;它們的教育特性潛移默化著兒童的品性,有助于培養(yǎng)兒童美好的性格。如民間文學(xué)既能滿足兒童的精神需求,又能對兒童進行生動形象的社會教化,所以鐘敬文教授曾深情地說:“我們來到了人世,就在歌謠和故事中長大,沒有歌謠,沒有民間文化,中國的孩子就成了沒有祖國的兒子,變成浮萍草到處飄零。民間文化是兒童莊嚴的課本,做民間文化的傳承和教育工作就是為文化和孩子招魂?！笔钟變簣@精心選擇民間藝術(shù)教育內(nèi)容,建構(gòu)了自己的園本課程。1.相關(guān)配套文獻石林是阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng),富有文學(xué)藝術(shù)天才的彝族人民,創(chuàng)作了品種多樣的民間文學(xué)作品,包括神話、傳說、故事、敘事長詩、寓言、童話、笑話、諺語、謎語、兒歌等。有不少優(yōu)秀作品已成為中華民族文學(xué)藝術(shù)寶庫中的名著和珍品,如舉世聞名的《西南彝志》和彝族四大史詩《勒俄特依》、《阿細的先基》、《梅葛》和《查姆》,四大敘事詩《阿詩瑪》、《媽媽的女兒》、《我的幺表妹》和《逃到甜蜜的地方》等都受到國內(nèi)外讀者的喜愛。敘事長詩《阿詩瑪》自整理出版后,引起國內(nèi)外文藝界、學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注,有10多種外文版本。根據(jù)《阿詩瑪》改編的電影公映后,風(fēng)靡全國,經(jīng)久不衰。彝族山寨是民間傳說的海洋,撒尼人說:“天上的星星多,地上的草木多,撒尼人的傳說比星星草木還多?！笔值纳衩鼐奘?、山中的青青樹葉、姑娘彩虹般的艷麗頭飾、小伙子手中的熊熊火把,無不具有優(yōu)美動人的傳說……石林幼兒園主要選取彝族具有特異鄉(xiāng)土氣息的歌謠、傳說、故事等內(nèi)容對幼兒進行民族傳統(tǒng)文化的教育。2.森林音樂文化旅游石林人能歌善舞,389個自然村有662個歌舞隊。逢年過節(jié),村村有舞會,處處聞歌聲,于是石林有了“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱。彝族諺語曰:“歌多多不過彝家,跳舞扭不過彝家;天上的星星能數(shù)盡,彝家的歌舞數(shù)不完;要問彝家歌舞有多少?請用海斗量一量?！薄耙妥迳鷣頃?一唱就是幾大籮;唱得太陽落西坡,唱得金星從東來;百靈鳥聽歌停了叫,牛羊聽聲忘吃草;你若愛聽彝家歌,請到彝家山寨來?！痹缭诿裰鞲锩鼤r期,彝族革命者畢恒光等就組織“圭山彝族舞踴會”登上省城舞臺演出,轟動了文化界。當時在昆明的著名音樂家趙風(fēng)、社會學(xué)家費孝通、史學(xué)家尚鋮等都給予高度的評價。彝族歌曲《遠方的客人請您留下來》唱遍全國;彝族最為著名、最為流行的是跳大三弦,即“撒尼跳樂”,這是彝族人民最為喜愛的歌舞,他們用“是人不跳樂,白來世上活;聽見三弦響,心喜腳板癢”來表達他們對大三弦的熱愛之情。阿細人的跳月、白彝人的架子樂、黑彝人的祝酒歌,構(gòu)成千姿百態(tài)的石林彝族歌舞,成為石林旅游寶貴的人文景觀。彝族的民間樂器主要有笛子、三胡、先弦、月琴、口琴等,一片隨手摘下的樹葉也能成為撒尼人民手中的樂器,吹奏出動聽的曲調(diào)。因而,幼兒園注意聘請民間藝術(shù)家來表演交流,引導(dǎo)幼兒欣賞、學(xué)習(xí)民族歌舞和民間樂器。3.民族風(fēng)格的變遷石林彝族的繪畫藝術(shù)源遠流長。位于石林風(fēng)景區(qū)東南約300米處的叢林盆地內(nèi)有一處崖畫,專家考證是東漢以前的文化遺存。彝族先民以粗獷的筆觸畫了30多個圖像,有人、獸、星、月等,形態(tài)各異,古拙樸實,被命名為石林崖畫。在祖先珍貴藝術(shù)遺產(chǎn)的影響下,彝族形成熱愛繪畫的傳統(tǒng),住宅的墻壁上、屋檐上隨處可見美輪美奐的花紋圖案。近年來,一大批彝族民間畫家涌現(xiàn)出來,已經(jīng)形成數(shù)百人的創(chuàng)作群體,他們的作品具有濃郁的地方民族風(fēng)格,有多幅作品喜獲各種榮譽。其中最有代表性的一幅作品是《撒尼人》,它以清晰的線條和深沉的內(nèi)涵表現(xiàn)出撒尼人勤勞、質(zhì)樸、豪爽的個性,1988年獲得全國農(nóng)民畫大賽一等獎。同年,文化部命名石林縣為“現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”。石林幼兒園注重整合社會、社區(qū)和家庭的資源,構(gòu)建三位一體的教育網(wǎng)絡(luò),充分利用當?shù)氐奈幕袜l(xiāng)土專家,形成有利于幼兒園開展民間藝術(shù)教育的支持性環(huán)境,禮邀民間美術(shù)名家來園講解、傳授繪畫技術(shù),激發(fā)幼兒對民間藝術(shù)的興趣。4.陸景之美,民族文化的傳承刺繡是民族文化藝術(shù)的一個重要組成部分,石林縣彝族撒尼人的“十字挑花”是獨具特色的繡法,圖紋豐富多樣,制作工藝細膩精致。石林神奇的山川地貌、風(fēng)物特產(chǎn),生活中常見的花鳥蟲魚、飛禽走獸都可以成為變化多端、鮮艷奪目的圖案。這些圖案繡在姑娘的包頭、衣襟、袖口和中老年婦女的圍腰、飄帶、傘套、鞋面上,充分體現(xiàn)了彝族人民的審美觀念和對幸福生活的憧憬。撒尼婦女用挑花制作的各種服飾、掛包和其他工藝品,幾乎是每一個到石林的客人都要采購的民族旅游品。風(fēng)格獨特的“阿詩瑪刺繡包”曾獲得“中國國際技術(shù)產(chǎn)品展覽會”金獎。身穿精美刺繡的民族服飾的彝族男女成為石林一道靚麗的風(fēng)景。石林幼兒園鼓勵幼兒平時穿著民族服飾,到了節(jié)日,老師和小朋友更會穿上漂亮的彝族服飾,內(nèi)心充滿了歡樂和民族自豪感。園本課程的開展促進了幼兒的全面發(fā)展,培養(yǎng)了孩子的多元能力。在傳承中華文明、弘揚民族文化的時代潮流中,民族藝術(shù)教育堂堂正正地走進孩子的課堂,幼兒對民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂等產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過開展民間藝術(shù)教育活動,進一步萌發(fā)了幼兒感受和表現(xiàn)民間藝術(shù)美的情趣和能力。幼兒在輕松愉快的活動中表現(xiàn)自我、展示自我,他們編創(chuàng)的一個個民間故事、一個個動人的舞蹈,繪制的一幅幅、一件件精美的民間藝術(shù)作品,使傳統(tǒng)藝術(shù)熠熠生輝。民間傳說、童謠、歌曲、美術(shù)作品等絢麗多姿的民間藝術(shù)猶如一股股甘泉滋潤著幼兒的心田,培養(yǎng)了幼兒對家鄉(xiāng)及周圍人的積極情感,養(yǎng)成了講文明、懂禮貌、誠實、自信、堅定、勇敢、活潑開朗的健康性格特征。民間藝術(shù)促進了幼兒智力的發(fā)展,大量生動的民間藝術(shù)教育內(nèi)容啟迪了幼兒的思維,豐富了幼兒的想像力和觀察力,對幼兒綜合能力的發(fā)展起到了促進作用。通過民間藝術(shù)教育,不僅使幼兒了解到民間藝術(shù)的風(fēng)格、形式、體裁,而且寓教于樂的民間藝術(shù)活動擴大了幼兒的藝術(shù)視野,拓寬了其審美認知領(lǐng)域。民間藝術(shù)教育給民族幼兒園帶來了生機和活力,形成民族幼兒教育的品牌和特色。三、在民族傳統(tǒng)教育中滲透著民族文化,促進教育的科學(xué)化與現(xiàn)代化教育應(yīng)承擔(dān)起向下一代傳承民族文化傳統(tǒng)、闡釋民族文化精神、促進民族文化認同、提升民族文化自豪感和自信心的使命,民族文化教育意味著民族文化與教育的結(jié)合。學(xué)前兒童通過幼兒園開展的各種民間藝術(shù)教育吸取本民族文化之營養(yǎng),并在這樣的民族文化氛圍中不知不覺地形成獨特的民族意識和民族情感。露絲·本尼迪克特在《文化模式》中說:“個體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準。從他出生之日起,他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為。到他能說話時,他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物,而當他長大成人并能參與這種文化活動時,其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣,其文化的信仰就是他的信仰,其文化的不可能性就是他的不可能性?！睆倪@個角度上講,本土文化在學(xué)前兒童的社會化,尤其是民族化的過程中起著不可替代的重要作用。長期以來,民族文化是在相對封閉的環(huán)境中以自身獨有的方式傳遞。歷史上,民族幼兒教育的組織形式主要是情景式教育,教師由父母、長輩、祭司、巫師等擔(dān)任,教學(xué)活動開展的場所是在具體的生活場景之中,教育內(nèi)容具有隨機性和靈活性。千百年來,民族傳統(tǒng)教育采用的是口傳心授、言傳身教的傳授模式,民族幼兒主要是在家庭和社區(qū)感受民族文化的熏陶。孩子們從自己生活和玩耍的家庭院落、炕頭灶腳、田間山岡,從與成人、同伴的交往中,從各種節(jié)日盛典中,感知、體驗、領(lǐng)悟民族文化,如本民族特有的宗教信仰、風(fēng)俗禮儀、服飾藝術(shù)等。這就是全方位滲透于兒童日常生活的情景式教育。這種教育是原生態(tài)的,原汁原味植根于生活的真實情景。但時過境遷,專業(yè)化的民族幼兒教育伴隨著世界幼兒教育的正