2022年中考部編版語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練-齊白石選文

2022年中考部編版語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練-齊白石選文閱讀下面的文字，完成(1)?(4)題。〔25分〕從砍柴牧牛到學(xué)做木匠齊白石①同治十年，我九歲。十一年，我十歲。十二年，我十一歲。這三年，我在家，幫著挑水、種菜、掃地、打雜，閑著就帶著我兩個(gè)兄弟。最主要的是上山砍柴，砍了柴，自己家里有得燒了還可以賣(mài)了錢(qián)，補(bǔ)助家用。我那時(shí)，不是一個(gè)光會(huì)吃飯不會(huì)做事的閑漢子但最喜歡做的，卻是砍柴。鄰居的孩子們，和我歲數(shù)差不多的，一起去上山的有的是，我們就成了很好的朋友。上了山，砍滿了一擔(dān)柴，我們?cè)谛菹r(shí)候，常常集合三個(gè)人，做“打柴叉〞的玩兒。打柴叉是用砍得的柴，每人取出一捆，一頭著地，一頭靠在一起，這就算是“叉〞了。用柴耙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的輪流擲過(guò)去，誰(shuí)能擲倒了叉，就贏得別人的一捆柴。擲不倒的算是輸也就輸?shù)糇约旱囊焕Σ?。三人都擲倒了，或者都沒(méi)曾擲倒，那是沒(méi)有輸贏兩人擲倒，就平分輸?shù)哪且焕?，每人贏到半捆。因?yàn)槿Σ癫⒃谝黄穑癜矣植皇呛苤氐?，擲倒那個(gè)柴叉，并不太容易，一捆柴的輸贏，總要玩上好大半天。這是窮孩子們不用花錢(qián)的娛樂(lè)。我小時(shí)候也挺快樂(lè)玩的。后來(lái)我作客在外，有一年回到家鄉(xiāng)，路過(guò)山上，看見(jiàn)一群砍柴的孩子，里頭有幾個(gè)相識(shí)的鄰居，他們的上輩，早年和我一起砍過(guò)柴，玩過(guò)打柴叉的，我禁不住感傷起來(lái)，做了三首詩(shī)，末一首道：來(lái)時(shí)歧路遍天涯，獨(dú)到星塘認(rèn)是家。我亦君年無(wú)累及，群兒歡跳打柴叉。光緒三年，我十五歲。父親看我身體弱，力氣小，田里的事，實(shí)在累不了，就想叫我學(xué)一門(mén)手藝，預(yù)備將來(lái)可以糊口養(yǎng)家。但是，究竟學(xué)哪一門(mén)手藝呢？父親跟我祖母和我母親商量過(guò)好幾次，都沒(méi)曾決定出一個(gè)準(zhǔn)主意來(lái)。那年年初，有一個(gè)鄉(xiāng)里人都稱(chēng)他為“齊滿木匠〞的，是我的本家叔祖，他的名字叫齊仙佑，我的祖母，是他的堂嫂，他到我家來(lái)。向我祖母拜年。我父親請(qǐng)他喝酒。在喝酒的時(shí)候，父親跟他說(shuō)妥。我去拜他為師跟他學(xué)做木匠手藝。隔了幾天，揀了個(gè)好日子，父親領(lǐng)我到仙佑叔祖的家里，行了拜師禮。吃了進(jìn)師酒，我就算他的正式徒弟了。仙佑叔祖的手藝，是個(gè)粗木作，又名大器作，蓋房子立木架是本行,粗糙的桌椅床凳和種田用的犁耙之類(lèi)，也能做得出來(lái)。我就天天拿了斧子鋸子這些東西，跟著他學(xué)。剛過(guò)了清明節(jié)，逢到人家蓋房子，仙佑叔祖帶了我去給他們立木架，我力氣不夠，一根大檁子，我不但扛不動(dòng)，扶也扶不起，仙佑叔祖說(shuō)我太不中用了，就把我送回家來(lái)。父親跟他說(shuō)了許多好話，千懇萬(wàn)托地求他收留。他執(zhí)意不肯，只得罷了。我在家里，耽了不到一個(gè)月。父親托了人情，又找到了一位粗木作的木匠，名叫齊長(zhǎng)齡，領(lǐng)我去拜師。這位齊師傅。也是我們遠(yuǎn)房的本家，倒能體恤我，看我力氣差得很，就說(shuō)：“你好好的練罷！什么事都是練出來(lái)的，常練練，就能把力氣練出來(lái)了?！á抻浀媚悄昵锾煳腋R師傅做完工回來(lái)，在鄉(xiāng)里的田塍上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)對(duì)面過(guò)來(lái)三個(gè)人，肩上有的背了木箱，有的背著很堅(jiān)實(shí)的粗布大口袋，箱里袋里裝的。也都是些斧鋸鉆鑿這一類(lèi)的家伙，一看就知道是木匠，當(dāng)然是我們的同行了，我并不在意。想不到走到近身，我的齊師傅垂下了雙手，側(cè)著身體，站在旁邊，滿面堆著笑意，問(wèn)他們好。他們?nèi)齻€(gè)人，卻倨傲得很略微地點(diǎn)了一點(diǎn)頭，愛(ài)理不理地搭訕著：“從哪里來(lái)？〃齊師傅很恭敬的答道：“剛給人家做了幾件粗糙家具回來(lái)。〃交談了不多幾句話，他們頭也不回地走了。齊師傅等他們走遠(yuǎn)，才拉著我往前走。我覺(jué)得很驚訝，問(wèn)道：“我們是木匠，他們也木匠，師傅為什么要這樣恭敬？〃齊師傅拉長(zhǎng)了臉說(shuō)：“小孩子不懂得規(guī)矩！我們是大器作，做的是粗活，他們是小器作，做的是細(xì)活。他們能做精致小巧的東西，還會(huì)雕花，這種手藝，不是聰明人，一輩子也學(xué)不成的，我們大器作的人，怎敢和他們并起并坐呢？我聽(tīng)了，心里很不服氣，我想：“他們能學(xué)，難道我就學(xué)不成！〞因此，我就決心要去學(xué)小器作了。以下對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是〔〕〔〕〔5分〕第①段中白石老人詳細(xì)講述了童年“打柴叉〃的游戲，是為了說(shuō)明自己早年是一個(gè)窮苦孩子，并且也交代了自己童年的樂(lè)趣。第②段中“我禁不住感傷起來(lái)〃是因?yàn)榭吹竭@些砍柴的孩子想到自己無(wú)憂無(wú)慮的童年，同時(shí)又想自己中年生活的艱辛，并且家鄉(xiāng)人們的生活仍然艱難。因?yàn)榘资先诵r(shí)候身體弱、力氣小、為了能夠養(yǎng)家糊口，白石老人便拜了本家叔祖齊仙佑為師，后因力氣不夠被送回了家，之后又托了人情拜了齊長(zhǎng)齡為師。第⑥段中白石老人回憶師徒二人遇到“小器作〃木匠的故事是為了說(shuō)明過(guò)去木匠藝人之間是有等級(jí)的，手藝好的人地位高，受人尊敬。白石老人在文中用了工筆細(xì)描的手法，如對(duì)三個(gè)“小器作〃木匠的倨傲、愛(ài)理不理的逼真地、細(xì)致如微地精雕細(xì)刻，透露出了人物的性格特征和精神世界。結(jié)合原文具體概括一下白石老人的兩位木匠師傅的性格特點(diǎn)。(6分)答：文章大局部是齊白石晚年口述，由晚輩記錄下來(lái)的。后人對(duì)這本傳記的評(píng)價(jià)是“我手寫(xiě)我口〞。請(qǐng)概括本文的語(yǔ)言特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要分析。(6分)答：齊白石能從木匠成長(zhǎng)為“中國(guó)人民藝術(shù)家〞，除了過(guò)人的天賦，更因?yàn)橛幸环N“不服氣〞的勁頭。請(qǐng)你結(jié)合文章內(nèi)容和自己的體會(huì)，談?wù)勀銓?duì)此問(wèn)題的看法。(8分)答：答案：【參考答案】①齊仙佑師傅：性格倔強(qiáng)，為人固執(zhí)，難以通融，對(duì)徒弟要求高。因?yàn)槟暧椎凝R白石力氣小，干活不中用，就辭退了他，齊父“千懇萬(wàn)托地求〃他，他卻“執(zhí)意不肯〃?！?分〕②齊長(zhǎng)齡師傅：能體恤人，能包容徒弟的短處和缺點(diǎn)，并且態(tài)度誠(chéng)懇，循循善誘，看到齊白石“力氣差得很〞，就鼓勵(lì)他，只要好好練，就能把力氣練出來(lái)?！?分【參考答案】①口語(yǔ)化濃。如“光緒三年，我十五歲。父親看我身體弱，力氣小，田里的事，實(shí)在累不了，就想叫我學(xué)一門(mén)手藝〃。②敘事簡(jiǎn)潔生動(dòng)、自然流暢、樸實(shí)無(wú)華。如“這三年，我在家，幫著挑水、種菜、掃地、打雜，閑著就帶著我兩個(gè)兄弟?！á鄱嘤枚叹?，準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔。如“同治十年，我九歲。^一年，我十歲。十二年，我^一歲〃。④白描手法運(yùn)用得很好，三言兩語(yǔ)即能刻畫(huà)一個(gè)人物。如“我的齊師傅垂下了雙手，側(cè)著身體，站在旁邊。滿面堆著笑意，問(wèn)他們好〃。⑤通過(guò)比照展示故事情節(jié)。如拿兩個(gè)師傅進(jìn)行比照，大器作與小器作的比照?！泊鸪銎渲?點(diǎn)即可，一點(diǎn)2分〕【作答例如】齊白石的“不服氣〞的勁頭是在游戲中培養(yǎng)的；文中他想學(xué)小器作正源于他“不服氣〞，這種好強(qiáng)上進(jìn)的性格會(huì)給人成長(zhǎng)的動(dòng)力?！?分〕〔學(xué)生的體會(huì)5分〕【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】無(wú)真知灼見(jiàn)，不能自圓其說(shuō)，缺少理性概括與闡發(fā)的作答，要酌情扣分。閱讀下面的文字，完成1?3題。中國(guó)文化是詩(shī)性文化?？鬃诱f(shuō):“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。〞可見(jiàn)“詩(shī)〞這種文化產(chǎn)品在中國(guó)藝術(shù)中占有的特殊地位。中國(guó)古代為什么沒(méi)有《圣經(jīng)》卻有《詩(shī)經(jīng)》，這種以詩(shī)為“經(jīng)〞，是華夏獨(dú)有的文化現(xiàn)象。從春秋的詩(shī)經(jīng)開(kāi)始，詩(shī)這種形式雖然千變?nèi)f化，卻始終占據(jù)中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到其他藝術(shù)形式之中。漢語(yǔ)詞匯具有多義性、模糊性特點(diǎn)，語(yǔ)法上具有靈活性、隨意性特點(diǎn)，在語(yǔ)音上還具有音樂(lè)性特點(diǎn)。作為一種語(yǔ)言藝術(shù)詩(shī)是遠(yuǎn)離邏輯思考和理性判斷的藝術(shù)形式，其賦、比、興的“興〞字，學(xué)者們至今也說(shuō)不透。究其原因，這種詩(shī)性的智慧，既不是簡(jiǎn)單的感官享受也不是純粹的理性思維，而是介于二者之間，只可意會(huì)而難于言傳。這一特點(diǎn)恰恰有利于形象性表達(dá)和藝術(shù)性思維，說(shuō)明漢民族的語(yǔ)言與藝術(shù)有著天然親和的關(guān)系。這一獨(dú)特的表達(dá)和思維方式的存在，說(shuō)明中國(guó)人自古以來(lái)，就以一種詩(shī)性的感受和態(tài)度對(duì)待世界，以詩(shī)性的語(yǔ)言表達(dá)情感。從這一意義上可以毫不夸張地說(shuō)，傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度〞。中國(guó)畫(huà)具有詩(shī)的特點(diǎn)，詩(shī)的意境，詩(shī)的追求，也就是理所當(dāng)然的事。第三，以詩(shī)的意境作畫(huà)，以畫(huà)的意境作詩(shī)，詩(shī)畫(huà)在精神上相融合、相啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)了在意境層次上的融合。蘇東坡在總結(jié)前人藝術(shù)實(shí)踐的根底上，從理論角度考察詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系。首次明確提出“詩(shī)畫(huà)本一律〞的藝術(shù)主張，認(rèn)為詩(shī)與畫(huà)有相同的審美規(guī)律與創(chuàng)作規(guī)律。詩(shī)求言外意，畫(huà)求象外聲。詩(shī)以文辭為語(yǔ)言，畫(huà)以筆墨為語(yǔ)言，把所感、所思塑造為意象。它們因同樣用意象抒懷、寄意的方式表情達(dá)意而相通、相近、相融。中國(guó)詩(shī)學(xué)提出由形似走向神似，進(jìn)而到達(dá)形神兼?zhèn)?，要求“不粘不脫〞，“不即不離〞，“不似而似〞，即不能太粘著物之形跡，也不能離開(kāi)物自身。所以中國(guó)詩(shī)學(xué)之精神，認(rèn)為“形神兼?zhèn)洙暿窃?shī)歌藝術(shù)形象創(chuàng)造所追求的目標(biāo)和打動(dòng)讀者的關(guān)鍵所在，要求藝術(shù)形象做到外表形狀與內(nèi)在精神的完美統(tǒng)一。國(guó)畫(huà)同樣如此。在唐宋文人與畫(huà)師共同努力下，形成了重在畫(huà)意而不求逼似的傳統(tǒng)，直接導(dǎo)致文人畫(huà)的產(chǎn)生。在中國(guó)藝術(shù)家眼中，詩(shī)中情與畫(huà)中意的創(chuàng)造都有賴于意象的獲得。這種藝術(shù)形象創(chuàng)造的共通之處，正是詩(shī)與畫(huà)之所以合璧的緣由所在，也就是古哲所說(shuō)的“詩(shī)畫(huà)同源〞。中國(guó)詩(shī)與畫(huà)都講究形神兼?zhèn)?，神似高于形似，講求得意忘象?！靶紊裾f(shuō)〞影響深遠(yuǎn)一直開(kāi)展到王漁洋的神韻說(shuō)。詩(shī)畫(huà)合璧成為中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的特色?！策x自齊白石《國(guó)畫(huà)詩(shī)境論》，有刪減〕1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言〃的言論和以詩(shī)為“經(jīng)〃的文化現(xiàn)象，說(shuō)明了“詩(shī)〞這種文化產(chǎn)品在中國(guó)藝術(shù)中占有特殊的地位。詩(shī)性的智慧介于簡(jiǎn)單的感官享受和純粹的理性思維之間，只可意會(huì)而難于言傳，所以學(xué)者們至今也說(shuō)不透“興〞為何物。詩(shī)畫(huà)在精神及意境層次上的相融合、相啟發(fā)，表達(dá)在以詩(shī)的意境作畫(huà)，以畫(huà)的意境作詩(shī)。蘇東坡首次從理論角度提出“詩(shī)畫(huà)本一律〃的主張，認(rèn)為詩(shī)畫(huà)的審美規(guī)律和創(chuàng)作規(guī)律相同，意象抒懷和寄意方式一樣。2．以下理解，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕漢語(yǔ)具有詞匯的多義性、模糊性，語(yǔ)法上的靈活性、隨意性，語(yǔ)音上的音樂(lè)性等特點(diǎn)，所以詩(shī)這種語(yǔ)言藝術(shù)遠(yuǎn)離邏輯思考和理性判斷。毫不夸張地說(shuō)，傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度〃，因而，中國(guó)人自古以來(lái)就充滿詩(shī)性，有詩(shī)性的感受和態(tài)度，也有詩(shī)性的語(yǔ)言。詩(shī)求言外意，畫(huà)求象外聲，詩(shī)畫(huà)相通、相近、相融，中國(guó)畫(huà)也和中國(guó)詩(shī)一樣，要求藝術(shù)形象做到外表形狀與內(nèi)在精神的完美統(tǒng)一。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕中國(guó)畫(huà)和詩(shī)最初都注重追求“形似〃，后來(lái)經(jīng)過(guò)唐宋文人與畫(huà)師的共同努力，形成了重在畫(huà)意而不求逼似的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了文人畫(huà)?！靶紊裾f(shuō)〃影響深遠(yuǎn)，“形神兼?zhèn)洹仁侵袊?guó)詩(shī)歌形象創(chuàng)造的追求目標(biāo)，也是中國(guó)畫(huà)特別是唐宋文人畫(huà)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。詩(shī)畫(huà)合璧引起中國(guó)學(xué)者的關(guān)注，古哲的“詩(shī)畫(huà)同源〃、蘇東坡的“詩(shī)畫(huà)本一律〃和王漁洋之的“神韻說(shuō)〃，都屬對(duì)其研究的成果。答案：、〔9分〕1．D〔A項(xiàng)，根椐原文第1段的“孔子說(shuō)‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。'可見(jiàn)‘詩(shī)'這種文化產(chǎn)品在中國(guó)藝術(shù)中占有的特殊地位。中國(guó)古代為什么沒(méi)有《圣經(jīng)》卻有《詩(shī)經(jīng)》，這種以詩(shī)為‘經(jīng)'，是華夏獨(dú)有的文化現(xiàn)象〞，轉(zhuǎn)述正確。B項(xiàng)，根據(jù)第1段中“其賦、比、興的‘興'字，學(xué)者們至今也說(shuō)不透。究其原因，這種詩(shī)性的智慧，既不是簡(jiǎn)單的感官享受，也不是純粹的理性思維，而是介于二者之間，只可意會(huì)而難于言傳〞，轉(zhuǎn)述正確C項(xiàng)，是對(duì)原文第2段“徐復(fù)觀在分析詩(shī)畫(huà)合璧的歷程時(shí)指出：首先，題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)畫(huà)在構(gòu)成形式上的結(jié)合。其次，以詩(shī)意作畫(huà)開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)和畫(huà)在意和景層次上的結(jié)合。第三，以詩(shī)的意境作畫(huà)，以畫(huà)的意境作詩(shī)詩(shī)畫(huà)在精神上相融合、相啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)了在意境層次上的融合〞信息的正確整合。D項(xiàng)，“