中國古代玉文化

中國古代玉文化第一集秀麗的石頭在中國成立之際，征集國徽的設(shè)計方案經(jīng)過層層篩選，最終集中在兩份設(shè)計稿上，其中的一份是日后中國的國徽它的主體是一塊圓形的玉璧，上面裝飾著麥穗、齒輪等圖案。玉璧，是中國古代玉文化中最為核心的一種玉器，它的歷史延綿了5000多年，在中國歷史血脈之中。當(dāng)人們回首這段半個世紀(jì)前的關(guān)于國徽圖案征集的往事，人們會覺察，這個民族的文明似乎始終與古代玉文化息息相關(guān)。這片土地上的每一個文明的進(jìn)程，似乎也都與古代玉文化有著或多或少的聯(lián)系，中國古代的玉器文明是一段從未中斷過的歷史，它的源頭甚至直達(dá)人類的史前時期。202392日，一場由民間自發(fā)組織的玉器展覽在北京進(jìn)展，那些從民間征集的古代玉器藏品吸引了很多人的目光，它們的年月跨躍了5000多年的歷史，從遙遠(yuǎn)的史前時期眼來形容玉器，而全部與玉器相關(guān)的詞語也無不代表著貴重、圣潔、驚奇。中國社科院考古爭論所的爭論員盧兆蔭介紹說：玉，中國人認(rèn)為是驚奇的東西，但凡帶有玉字的詞都是好的，玉就是驚奇的一個代表。字眼，美味佳肴稱為“玉食直到今日，享受著現(xiàn)代文明的人們，也照舊情愿在身上佩戴一件小玉飾，寓意吉利和幸福的愿望。中國工藝美術(shù)大師李博生介紹說：我們這個民族歷來說的一句話叫“執(zhí)身如玉一樣，必需經(jīng)過切磋琢磨。其實，從礦物學(xué)的角度來看，玉只不過是一種自然的石頭，它是地球上眾多礦物巖料大、俄羅斯、波蘭、西蘭、津巴布韋、意大利、韓國等等。但令人不解的是，唯獨在中國，玉文化從史前時期就始終興盛不衰，始終傳承延綿下到自然礦石身上呢？出土玉器最早的地方，位于內(nèi)蒙古赤峰市的一個古老村落，考古學(xué)家在這里覺察了十多件用玉器制作的工具和裝飾品，它們距今已有近8000年的歷史。學(xué)者這樣解釋原始玉器的產(chǎn)生過程：在人類的童年時期，隨著磨制石器工藝的改善，和堅硬的質(zhì)地，漸漸受到了古人的寵愛。毫無疑問，玉石秀麗的外表，可以讓它在眾多的石頭中脫穎而出，但最為關(guān)鍵的因素硬。當(dāng)人類進(jìn)入青銅時代和鐵器時代的時候，他們所使用的那些工具的硬度仍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于自然玉石的。后人不難想象，當(dāng)人類還處在石器時代的時候，堅硬的玉石無疑成了制作原始工具最優(yōu)質(zhì)的原料，而這也正是石器時期出土了大量玉質(zhì)工具的緣由。在那個漫長的歲月里，古代先人們不連續(xù)地制作原始工具，來維持他們在各自領(lǐng)地里飾品。學(xué)者把這一時期的玉器稱為“彩石玉器一個萌芽時期。但就是在這樣一個還近似原始蒙昧的萌芽時期，古人已經(jīng)為后世玉文化的濫觴開啟了一個重要的源頭。在距今5000年左右的石器時代晚期，古代玉文化迎來了第一次進(jìn)展頂峰：在中國的東北地區(qū)和江南一帶，幾乎同時萌生出了當(dāng)年最興盛的制玉文明。這一段被后人稱之為“紅山文化”和“良渚文化缽，而把史前玉文化帶到了一個輝煌的年月。但讓后人困惑不解的是，這一時期的玉器已經(jīng)不再是一種有用的器具，它們的造型奇特而抽象，工藝卻極為簡潔而精巧。有一件東北“紅山文化”的代表玉器，學(xué)者稱之為“玉有著難以想象的制作難度。這種高難度的制作工藝還表達(dá)在其他的器物上，像同時期的玉龍、勾云形佩、玉琮，都需要一個極度困難的制作過程。那么，古人到底在一種什么信仰力氣的趨使下，投身于這種曠日長期的工藝中呢？考古學(xué)家覺察，這些玉器幾乎無一例外，都出土在當(dāng)年最高等級的墓葬中，這些墓葬的仆人，有的是當(dāng)年的大巫師，有的是部落的首領(lǐng)。所以，專家推想，在遙遠(yuǎn)的史前社會，人們還遠(yuǎn)不能用一種科學(xué)的思維來解釋自己賴玉石，無疑是上天的賞賜，在它的身上隱蔽著驚奇的通靈神性。在原始的宗教獻(xiàn)祭活動中，人們分散在象征上天意志的玉器面前，祈求神靈把福祉降的成就了玉文化初期最輝煌的一個文明。就這樣，在史前玉文化的影響下，古老中國的這片土地上，由玉器承載的文明開頭了漫長的歷史旅程。很少有人知道，從漢代開頭的絲綢之路，在它之前的2023多年就已經(jīng)有了雛形——絲綢之路的前身是一條運送疆玉石的玉石之路。在當(dāng)年，開采玉料和運送玉石都是極度困難的事情。司馬遷在《史記》中曾有這樣的描述：取玉困難，越三江五湖，至昆侖山，千人往百人返，百人往十人至。古人認(rèn)為，昆侖山是神對大地的賞賜，而玉則是昆侖山對人類的賞賜。出于對玉器的崇尚，古人開頭四處查找玉石的出產(chǎn)地，除了疆的和田地區(qū)，在今日遼寧的岫巖，江蘇的小梅嶺等地，都留下了古人開采玉料的腳印。對于玉礦石的成因，地質(zhì)學(xué)家是這樣解釋的：大約在幾億年前，地殼運動把一種中酸被抬升到了海拔四五千米的雪域高山上。在這些稀有的玉礦產(chǎn)中，產(chǎn)于疆和田地區(qū)的玉料最為貴重。在雪域高山上，這些暴露出來的玉礦石由于風(fēng)化剝蝕，崩落到山澗里，在雪水的沖刷質(zhì)地。北京大學(xué)的教授王時麒介紹說：這就是一種感覺，手摸的感覺像小孩皮膚似的，很溫潤，眼睛看著溫潤細(xì)膩，光澤像油脂而不是像水。對于玉石種類的劃分有不同的標(biāo)準(zhǔn)。有的按地域劃分，比方有遼寧的岫巖玉，河南的南陽玉，西安的藍(lán)田玉，疆的和田玉等。假設(shè)從顏色來劃分，玉石還可以分為白玉、碧玉、墨玉等品種，但這些顏色的變化并沒有轉(zhuǎn)變玉石最本質(zhì)的礦物學(xué)成分，它們的成因主要是由于玉石中包含了不同的微量元素。含石墨的呈現(xiàn)出黑色，含錳的帶有褐紅色，而含鐵元素的多少，則會呈現(xiàn)出淺綠、深綠或者淺黃色，由于所含微量元素的不均勻，在一塊玉石上還會消滅不同顏色摻雜的現(xiàn)象。今日的玉器爭論專家，憑借先進(jìn)的檢測設(shè)備，可以輕易地區(qū)分出不同玉礦石的成份。史前玉器驚奇的光線開頭消隱了，取而代之的是王權(quán)的彰顯，玉器不再是原始祭祀中的神器，而變成王室貴族的專屬品。玉器與王室貴族之間的關(guān)系，從3000年前的商代開頭，始終到封建王朝的末期，就再也不曾被割裂過。可以說，當(dāng)中國進(jìn)入王權(quán)社會后，古代玉器與帝王以及貴族之間便形成了千絲萬縷的聯(lián)系，它們或者是王權(quán)的象征，或者是帝王白費的珍藏。到了周代，人們進(jìn)一步賜予了玉器等級森嚴(yán)的禮儀觀念。當(dāng)年，玉器的顏色、大小、造型都象征著不同的等級，品階不同的官員手持不同的玉們的姿勢會更為恭謹(jǐn)，連走路的步幅都會有所限制?！墩撜Z》就記載了孔子手執(zhí)玉圭的姿勢，也正是這位儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，在周代末期的時候，為中國古代玉文化開創(chuàng)了一套前所未有的玉文化學(xué)說?？鬃诱f，品質(zhì)高潔的君子，應(yīng)當(dāng)像玉石一樣，具備上天賜予他的11種品德，比方玉石的干凈、溫潤、堅硬，一位有修養(yǎng)的君子要時刻比照學(xué)習(xí)玉器的這些品性。在儒家學(xué)說的影響下，玉器不僅是王權(quán)的象征，還成了君子人格化的代表。工藝美術(shù)大師李博生說：五德是指人呢，還是指的這塊玉啊，已經(jīng)分不清了，這個民族一個特質(zhì)的東西就是人玉不分。正是在這種玉文化思想的影響下，古代君子佩玉之風(fēng)大為盛行。上層貴族和士大夫紛紛佩戴各種外形的玉佩，他們在美玉的襯托下，享受著身為君子的榮耀。當(dāng)后人反思古代玉文化對后世的影響時，他們會覺察，在古代玉器眾多的內(nèi)涵中，關(guān)人們在身上佩掛玉器的風(fēng)氣始終興盛不衰。追溯它的原委，其實正是儒家學(xué)說對君子佩玉的推崇所帶來的影響。爭論員盧兆蔭認(rèn)為，假設(shè)沒有儒家賜予玉的很多美德，在中國可能玉也會像其他民族美德，所以它的進(jìn)展過程中，除了裝飾品以外，它還能夠連續(xù)下來。在佩玉之風(fēng)盛行的漢代，古人出人意料地賜予了玉器另一種特別的功能。今日，在玉器商店里，人們會選購一件玉器佩掛在身上，他們有的是出于裝飾的喜好，在玉文化的傳統(tǒng)中，驅(qū)災(zāi)避邪的理念格外驚異，而它的淵源，則是來自于漢代先人一種獨特的玉器風(fēng)氣。漢代的人們在道家思想的影響下，認(rèn)為自然的玉石分散了天地的精華，人死后，只要把玉器掩蓋在尸體的外表，便可以保佑尸身不朽，靈魂升天。在這樣的信仰下，漢代玉衣應(yīng)運而生。人們用人體做模型，把上千塊玉片連綴起來，做成玉制的衣服套在死者的身上量的人力。人的五官也用特地的玉器堵住，甚至連人的生殖器都要用特制的玉罩盒加以保護(hù)。在這樣周詳而嚴(yán)密的防護(hù)下，他們堅信，即使是在令人畏懼的地下世界，照舊可以享受生前的榮華富貴。而這種玉能使人不朽的理念，漸漸地便賜予玉器驅(qū)災(zāi)避邪的內(nèi)涵，它的影響也始終連續(xù)到了今日。古代玉器文明以連綿不絕的姿勢在中國發(fā)祥了近萬年的時間，而在西方的任何一個民族中，竟然找不到可以與之相比照的對象。爭論員盧兆蔭認(rèn)為，這不同于其他的古代文明的國家，像埃及、巴比倫、印度是沒有的。對于玉料礦藏而言，中國只是眾多出產(chǎn)國中的一個，在中美洲和西蘭，它們也同樣有著悠遠(yuǎn)的制玉傳統(tǒng)。中美洲的瑪雅文明，連續(xù)時間將近4000年，在它的鼎盛期，玉器文還是制作工藝都毫不遜色。圓滿的是，隨著瑪雅文明的消亡，中美洲的制玉傳統(tǒng)也隨之中斷了。西蘭的毛利族人，同樣有著長遠(yuǎn)的制玉歷史，但驚異的是，它的玉器制品似乎始終停留在裝飾品的層面上，對于玉器文明而言，它的內(nèi)涵顯得太過薄弱了。與西方文化不同的是，古老中國的玉器文明不僅從未連續(xù)過，而且隨著時間的推移，玉文化的內(nèi)涵卻愈顯豐富和厚重。李博生認(rèn)為，玉作為我們民族來講，被視為大地的舍利，佛教的一座廟得到一個佛指舍利，廟就有了核了，這個廟就站住了，就開頭受香火了，由于它有那個舍利，玉，應(yīng)當(dāng)視同為大地的舍利，那是石頭里面的精品，那是大地的骨架的精品。這種中西方文化的差異，很多學(xué)者試圖做出解釋，但最終也無法找到一個令人滿足的答案，這種文化現(xiàn)象似乎也只能定格成一個無從講究的歷史懸案了。追溯并思考這段歷史，學(xué)者們認(rèn)為，當(dāng)一個民族在歷史的演進(jìn)中，從發(fā)祥到融合并走著時間的推移而形成一種文化的積淀中。其次集驚奇的技藝5000年前的人類還處在一個沒有任何金屬工具的年月，古代先人以磨制石器的方式制了，在現(xiàn)在的專家看來，即使用現(xiàn)代工藝來制作這樣的玉器，也是相當(dāng)困難的。人們自然頓生困惑：那些近乎鬼斧神工般的古代玉器，是如何被制造出來的呢？玉石是一種硬度極高的自然礦物，用今日的鐵質(zhì)刀具也很難在上面留下劃痕，而現(xiàn)在覺察的古人玉琮的外壁，卻刻滿了驚奇的獸面紋飾……古人的玉琮造型簡潔，上面的紋路細(xì)如發(fā)絲，不僅如此，玉琮的中心還被掏出了一個圓潤而均勻的圓孔，外面則是對稱的方形構(gòu)造。莫非，在沒有金屬工具的史前時代，遠(yuǎn)古的先人就已經(jīng)把握了一種并不為后人所知的簡潔工藝嗎？在今日的制玉工藝上，已經(jīng)很難看到傳統(tǒng)工藝的影子了。從上個世紀(jì)60年月開頭，古玉石，在電開工具的帶動下，可以輕易的把玉石切割出各種外形。一塊已經(jīng)根本琢制完成的古代玉璧，出土?xí)r上面殘留了大量的沙石，這些看似一般的保存在了玉璧的外表，拍攝了一張貴重的出土照片。從最直接的方式去理解古代的制玉工藝，有一個環(huán)節(jié)至關(guān)重要，那就是找到比玉石硬度更高的物質(zhì)，只有這樣，玉器的制作才有可能。經(jīng)過檢測，這些砂石的礦物學(xué)成分是花崗巖，而其中石英石占到了將近三分之一。石英石是一種高硬度的礦物，它的硬度可以到達(dá)7度，而通常，玉石的硬度不會超過6.5度，它使玉器的磨制有了可能。那么，這種高硬度的沙粒，古人是如何找到的呢？7硬度都比較夠，所以人只要到河邊把沙子拿來后，把比較輕的淘掉，選純度、硬度、顆粒大小一樣的沙子，就可以做解玉沙了。原來，這些看似一般的沙粒，竟然是大自然的杰作，在幾百萬年甚至更長時間的風(fēng)化他們的才智，找到了最有效的一種自然媒介。毫無疑問，用這些高硬度的砂石可以輕易的在玉器外表留下劃痕。但令人費解的是，像玉琮這樣工藝高度簡潔的器物，僅僅依靠簡潔的手工刻劃，無論如何是難以完成的。與“良渚文化”同屬于石器時代的墓葬中，出土了大量的玉器，這些玉器有著各種完成的呢？5000道深深的溝槽，有的只是一個光滑的圓柱體。玉工藝的不同環(huán)節(jié)。古代玉器的爭論人員依據(jù)這些帶有制作痕跡的古代玉料，為我們勾畫出了一個古代制玉工藝的大致面貌。一件大致成型的玉鉞，距今年月大約5000年，出土于安徽省含山縣凌家灘村。距今5000年的這個時期，是中國石器時期古代玉器到達(dá)輝煌的一個巔峰時期，這一時期的古代玉器，從北方的“紅山文化”到南方的“良渚文化品。在這件玉鉞的外表，殘留著一些驚異的弧形切痕，專家推想，這些弧形切痕保存了當(dāng)年一種線切割工藝的痕跡，線切割是制玉工藝的第一道工序，專家稱之為“解玉玉就是把玉料依據(jù)玉器成品的需要，切割成不同的外形。在今日，由于有了各種型號的機械裝置，即便是大型玉料的切割也變得格外簡潔，但是在古代，這種切割工藝是如何完成呢？專家于明認(rèn)為，是線切割，這個線切割是什么線，我估量呢是獸皮，由于打了獸以后，在一塊石頭上反復(fù)這么拉。經(jīng)過有的考古學(xué)家試驗，一塊10公分左右的玉料經(jīng)過獸皮加解玉沙這么拉，在幾十個小時之內(nèi)就可以拉開一面。據(jù)推想，石器時期，古人也有可能用木片、竹片等片狀物代替皮條來解玉。于明認(rèn)為，是用木片、石片或者是竹片，而沒有其它的工具，我們說，他不行能依據(jù)人們的意愿，做出一種很硬的東西，由于自然界不存在這種東西。像一件出土于山東的玉料，上面遺留了兩道直線切痕，或許就是用硬質(zhì)的片狀物加解玉砂切割的。在當(dāng)年出土的玉器上，大多有一個圓孔。這些圓孔有的是出于器物造型的需要，有的是如何穿鑿的呢？一些用黑石英制成的鉆頭出土在江蘇省的丹徒縣，黑石英的硬度是7度，專家經(jīng)過試驗，將鉆頭裝在木柄上，通過人力便可以在玉料上打鉆出孔洞。像石器時期玉器上的穿孔，或許就是用這種工藝制作而成的。專家于明介紹說：這個打孔呢，現(xiàn)在的爭論一般都是這樣的，一個桯子，一個桿，然有其他的轉(zhuǎn)動方式，然后把桯子轉(zhuǎn)動先把孔打出來。但是，在同一時期出土的玉器中，有些鉆孔的直徑寬達(dá)5厘米，這么大的鉆孔明顯不行能用同樣的鉆頭鉆制，古人會有什么獨特的工藝呢？一塊出土于山東的玉料解答了后人的困惑。這是一件古人經(jīng)過打鉆的玉料半成品，中間是孔芯，邊上有著明顯的鉆痕。于明認(rèn)為，現(xiàn)在可以確定的說，大局部都是通過空心鉆打出來的，所以它打的格外規(guī)范。據(jù)推想，當(dāng)年的管鉆或許就是用自然的竹子做成的，考古覺察中還出土了當(dāng)年用管鉆上還留下了錯位的痕跡。鉆孔技術(shù)和線切割工藝的綜合運用，使古代玉器的透雕工藝有了可能。在時期時期的玉器上，最讓后人不解的是那些工藝極為繁復(fù)的驚奇紋飾，在堅硬的玉石上雕刻這些精巧而細(xì)密的線條，無疑是一件極其困難的工藝。那么，古人是怎么做到的呢？今日的爭論人員試圖破解這個疑問，但是卻消滅了分歧。有的考古學(xué)家認(rèn)為，這些紋飾雖然精巧而且簡潔，但是除了手工制作之外，似乎也找不到更合理的猜測。在江蘇的一個古遺址上，出土了200多件尖狀石器，這些石器的硬度大多超過玉石，而且有著銳利的尖頭和弧形的薄刃還有的專家有著更大膽的猜測，他們認(rèn)為是用鯊魚的牙齒雕刻的。上海博物館的爭論員張尉介紹說：在良渚的一些墓葬里，覺察了古代的一些鯊魚的牙持這些觀點的專家們認(rèn)為，不管是用尖狀石器還是鯊魚牙齒，它們雖然簡陋，但在有著豐富閱歷的玉工手中，雕刻那些簡潔的紋飾似乎也是可能的。而另一些爭論人員卻有著不同的看法，他們認(rèn)為，這些驚奇的紋飾用純手工方法雕刻是不行能完成的，在當(dāng)時，應(yīng)當(dāng)已經(jīng)消滅了制作玉器最關(guān)鍵的工具——原始的砣機。專家所說的砣機，是中國古代制玉工藝中最重要的一種工具，它的消滅，帶來了古代制玉工藝最具革命性的變革，始終到解放初期，古老的砣機仍在使用。中國文物學(xué)會玉器爭論委員會副秘書長趙永魁介紹說：砣實際上就是工具，就是各種圓形的工具，砣有金屬的，有不是金屬的，你像石頭也可以做砣，這個木頭也可以做砣，皮子也可以做砣。在傳統(tǒng)制玉工藝中，砣機是最重要的一種工具。由于砣具是圓形的片狀物，旋轉(zhuǎn)起來之后，可以供給均勻而有規(guī)章的摩擦力，通過砣器，假設(shè)沒有砣機的消滅，僅僅憑借手工的雕刻，制作那些鬼斧神工的珍品是難以想象的。專家趙永魁介紹說：由于你用手拿著工具搓，只能搓直線搓大曲線，你搓不了細(xì)紋樣，持這種觀點的專家還找到了一個有力的證據(jù)：1987年，在浙江“良渚文化”的遺址中，出土了一件完整的玉桿紡輪。這件原始紡輪的玉器模型記錄了當(dāng)年高度興盛的紡織技術(shù)，但是，玉器專家卻從中看技術(shù)，說明制作轉(zhuǎn)動的工具應(yīng)當(dāng)不是很困難的事情。專家們對史前玉器是否應(yīng)用了原始砣機還存在分歧，但當(dāng)他們把爭論的目光集中到商代玉器上時，他們的結(jié)論卻達(dá)成了驚人的全都。專家們信任，制作如此眾多的精巧玉器，沒有砣機的參與，無論如何是不行能完成的。專家們斷定，這些玉器已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了純手工雕刻的極限。這一時期，確定消滅了工藝上格外完備的砣機，而商代興盛的青銅工藝無疑給砣機等相關(guān)工具的制作供給了可能。專家趙永魁認(rèn)為，像商代的一個玉簋，這個東西是一個劃時代的問題，10公分大小做起來很難，要把它做法規(guī)了、做圓了，要簡潔的多，所以我們說，在商代的玉簋是一個分水嶺。專家推想，像殷墟出土的小玉人和動物形玉器，應(yīng)當(dāng)都是用砣機制作完成的。從這一時期開頭，砣機顯示了它作為工具的巨大能量，除了大型玉料的切割和鉆孔之外，幾乎全部的琢制工藝都可以用砣機來完成。但圓滿的是，在全部商代的考古開掘中，始終沒有找到任何一件制作玉器的砣具，這種現(xiàn)象又如何解釋呢？中國社科院考古爭論所的爭論員陳志達(dá)認(rèn)為，由于當(dāng)時青銅是比較貴重的金屬，它壞了以后就被熔化，熔化做的去，所以我們在開掘的時候，很少覺察破的青銅器青銅工具，它就重回爐了。雖然后世的爭論人員沒有找到商代制玉工藝的實物資料和文獻(xiàn)資料，但是到周代，一本名為《考工記》的古文獻(xiàn)記錄了周王室的制玉工藝?！犊脊び洝返挠涊d中說，周代王室里分成了6種不同的手工藝，而其中的玉工則是周王室最重要的一種手工藝人。在當(dāng)時的周王室和諸侯封地里，都有特地的玉工負(fù)責(zé)玉器的制作，而后世的考古覺察也證明，在周代的時候，玉器的制作工藝已經(jīng)到達(dá)了一個極高的水平。當(dāng)歷史走到漢代，一種材料的大量使用給玉器工藝帶來了巨大的變化，鐵制品的工藝已經(jīng)進(jìn)展成熟，鐵質(zhì)的琢玉工具替代了青銅工具。青銅工具硬度低，不耐磨，當(dāng)鐵質(zhì)工具普遍使用之后，制玉工藝無疑又進(jìn)入了一個全的時代。專家趙永魁認(rèn)為，他沒有這些鐵工他做不出來的，我們就敢確定地這么認(rèn)為，到戰(zhàn)國、漢代那些玉器，都是疆玉，硬度很高的，它沒有這些鐵工具的制作，它出不來那種效果。由于鐵制砣具硬度更高，耐磨性更好，這一時期琢磨的玉器不僅造型特別簡潔，而且紋飾也更加圓潤流暢。徐州螭虎玉佩，這件玉佩高不過5厘米，卻用圓雕、透雕、浮雕的手法，琢制出了6條形態(tài)各異、盤繞穿插的云龍紋。南越王玉角形杯，杯壁的厚度只有兩毫米，外表卻裝飾了極為簡潔的花紋，更驚奇的是，在杯底還透雕了一條繩索狀的卷云紋。在專家趙永魁看來，人們之所以崇拜戰(zhàn)國玉器和漢代玉器，是由于我們現(xiàn)在拿這些東西來仿都很難的，格外之難，達(dá)不到那種效果?？梢哉f，由于鐵工具的消滅，戰(zhàn)國到漢代的玉器到達(dá)了前所未有的高度。此后，鐵制砣具成為最重要的制玉工具，它的使用始終連續(xù)到解放初期。值得一提的是，在這期間的鐵制砣機還消滅了一次不小的變革，它的時間就發(fā)生在距離漢代不遠(yuǎn)的魏晉南北朝時期。北齊《校書圖之前，古人卻是另一種完全不同的坐姿。那時，椅子之類的高型坐具還沒有消滅，古人席地跪坐，使用的都是低矮型用具，有人稱之為水凳，這也就是始終到解放初期仍在使用的砣機。工藝美術(shù)大師李博生介紹說：一個坐凳，坐凳的凹凸自己可以轉(zhuǎn)變，一般選擇跟自己髖關(guān)節(jié)一般高的，他用兩個蹬踹起來，他有那個空間就甩起來了，有時候踹的速度相當(dāng)快，據(jù)說一個磨玉一天的工作量幾乎可以相當(dāng)于從北京走到沈陽了。水凳的消滅解放了玉工的雙腳。在席地跪坐的時候，需要兩到三名玉工的協(xié)作，才可制作過程。當(dāng)一名嫻熟的玉工可以單獨操作一臺砣機的時候，他完全變成了個人的創(chuàng)作。他可以。古代玉器不僅保存了年月的痕跡，還記錄下了個人的風(fēng)貌。專家李博生介紹說：砣機是死的，人是活的，砣機是在人的腦子把握下，所以都說，人是用兩只手在做玉還是用腦子做玉呢？我個人50年來做玉的這個過程，可以概括，一段神雕的層次。可以說，當(dāng)砣機工藝融入了一名玉工的藝術(shù)追求，玉器的制作便不再僅僅是一門古老的手工工藝，人們賜予其中的是那穿越歷史的藝術(shù)內(nèi)涵和人文主義的精神。到清代的時候，砣機工藝已經(jīng)走向了高度成熟，這一時期，寵愛玉器的乾隆皇帝別出心裁，期望以砣機之外的工藝制作一件玉器。玉雕高達(dá)130厘米，描繪的是秋天山林的景象，乾隆皇帝生平格外寵愛這件玉山，曾砣機制作這種玉器的工藝已經(jīng)高度成熟4年才琢制完成。現(xiàn)在，這件《秋山行旅》玉山保藏在故宮博物院，玉雕的經(jīng)受似乎正像是為了告知后人，即使到手工藝高度興盛的清代，砣機工藝照舊有著至關(guān)重要的意義似乎并不僅僅是一件精巧的藝術(shù)作品，而更像是關(guān)于一門古代工藝的歷史見證。在電開工具的時代，制作玉器的原理與古代砣機仍是一脈相承的，不同之處是電能代的，照舊是數(shù)千年前那古老而驚奇的技藝。第三集驚奇的巫術(shù)5000多年前，有兩片土地上的中國古代先民，卻幾乎同時為后人留下了高度興盛的玉器文明，一個位于長江以北，一個位于長江以南，他們使用的玉器簡潔而精巧，造型驚異5000件。在如此遙遠(yuǎn)的年月里，相距幾千公里的不同氏族部落中，先人們不約而同地消耗巨大的珍品、并把它帶到死后的世界？它們的用途又是什么呢？北京玉學(xué)玉文化爭論中心的爭論員古方介紹說：距今5500年的時候，北方是“紅山文要的位置上了。在東北的“紅山文化”中，一種豬的頭和蛇的身子復(fù)合而成的玉豬龍是當(dāng)年最典型的玉器，此外還有管狀的玉箍形器和片狀的勾云形器等。而在南方的“良渚文化”中，覺察的器型卻完全不同，有柱型的玉琮、三叉型器、玉鉞、玉璧等等。它們之間到底有著什么樣的關(guān)系呢？“紅山文化”因首次覺察于內(nèi)蒙古赤峰市的紅山而得名，分布面積達(dá)20萬平方公里，年月距今五六千年左右，連續(xù)時間達(dá)2023年之久。“良渚文化”遺址最初在1936年被覺察，位置在浙江省余杭縣良渚鎮(zhèn)，之后，周邊的遺址間續(xù)被覺察，它的范圍北邊到達(dá)江蘇常州一帶，南邊到達(dá)錢塘江沿岸。0把對玉的尊崇傳播到了太湖地區(qū)呢？這兩種文化的中心區(qū)域相距數(shù)千公里，即使在有了現(xiàn)代化交通工具的今日，從赤峰一帶到太湖流域也不是格外便利的，在幾千年前，古人之間有可能產(chǎn)生親熱的溝通嗎？中國社科院考古爭論所的爭論員盧兆蔭認(rèn)為，在那么早的時候，距離那么遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)彼樣。那么，這些造型驚異而毫不相像的玉器在當(dāng)年會有什么樣的用途？它們的功能是一樣的嗎？在沒有文字記載的狀況下，解讀這些玉器造型背后的含義，或許是我們與古人對話的唯一方式了。玉豬龍是“紅山文化”最具有代表性的玉器，而抽象而生動的C型玉龍是“紅山文化”玉器的代表之作，被譽為“天下第一龍學(xué)者的目光開頭聚攏在那件玉豬龍身上。嘴巴微微張開，嘴唇向外突起。豬首后面的身子彎曲成圓形，恰如一條蛇的身軀。讓人不解的是，古人為什么要將玉器琢制成這樣一個驚異的外形呢?故宮博物院的爭論員張廣文認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時期，這種對動物的崇拜是很多的，而且這看到“紅山文化”玉器里的這些動物，也是被神話了的。在“紅山文化”墓葬遺址中，出土了大量隨葬的豬的骨頭，這也正印證了紅山先民對豬的圖騰崇拜。出于對豬的崇拜，將玉器制作成豬的形象，這樣的解釋似乎順理成章，但是，為什么豬首后面的身子卻又做成蛇身的外形呢？專家推想，玉豬龍的形象很可能就是后世所塑造的龍的雛形，2023年后的商代，玉龍崇拜正是源于遙遠(yuǎn)的“紅山文化而在“紅山文化”中，還覺察了中國目前出土年月最早、體積最大的龍型玉器，它高26厘米，身體卷曲，如同字母C的外形，因此又稱它為C型玉龍。玉龍使用一塊完整的玉料圓雕而成的，卷曲的身體剛毅有力，而高高飄舉的鬃毛則給人一種猛烈的動感。古人在給玉龍鉆孔時，極好地把握住了它的重心平衡，專家做過試驗，用繩子懸掛玉龍，它的頭尾恰好處在一個水平面上。和C型玉龍一樣，每件玉豬龍的背部也都有一個穿孔，出土?xí)r，它們大多擺放在死者的胸前。而最讓人驚異的是，在紅山文化近一萬平方公里的遺址區(qū)內(nèi)，出土的全部玉豬龍，龍的制作有著嚴(yán)格的規(guī)定。北京玉學(xué)玉文化爭論中心副主任于明認(rèn)為，他可能特地有一個制玉部落，在特地造這換到部落里去。那么，這些有著嚴(yán)格制作標(biāo)準(zhǔn)的玉豬龍，它的仆人是誰呢？它們僅僅是供仆人賞玩的裝飾品嗎？當(dāng)考古學(xué)家綜合考察了“紅山文化”出土的全部玉器后，覺察了一個驚異的現(xiàn)象：幾乎在全部的玉器上，都有不同形制的穿孔，這是為什么呢？專家于明認(rèn)為，為什么帶穿孔，比方說鳥后面有牛鼻穿，還有勾云形佩，你把它翻過來都帶牛鼻穿，為什么，他都是為了縫制在衣服上使用，假設(shè)說一個“紅山文化”的玉器沒有孔，或者孔位置打的不對，你就要考慮這件東西的真?zhèn)瘟?。紅山先人把這些玉器縫綴在衣服上，或者系掛在身上，是出于裝飾的目的還是有其它的用途呢？專家經(jīng)過考證，覺察擁有豐富玉器陪葬的墓仆人，在當(dāng)年有著極為崇高的地位，他們掌管著部落祭祀的神權(quán)，是祭祀中溝通天人的大巫師。專家于明給我們勾畫了古代先人祭祀時的場景：一個部落遇到重大的大事的時候，比方說戰(zhàn)斗，比方說農(nóng)耕，比方說其他的涉及到部外面，就縫綴了很多“紅山文化”的玉器，比方說有弓玉形佩，有小鳥、龜、豬龍等等，然敗是另外一回事，是上天打算的。人們有理由猜測，在那個還沒有進(jìn)入王權(quán)統(tǒng)治的時代，在遠(yuǎn)古盛大的祭祀活動中，神的神器，把福祉降落到他們身上?！凹t山文化”的代表玉器還有玉箍型器，是一個上大下小的橢圓形圓筒，對于這種玉器的用途曾有過各種猜測。有人認(rèn)為它是套在手臂上的一種裝飾物；有人則認(rèn)為它是一種有用的器具，是用來舀稻米的?，F(xiàn)在有了一種更符合情理的猜測，由于這些玉箍型器大多出土在死者的頭部上方，簪的。專家于明認(rèn)為，做法的時候，把它放在腦后，做法晃動頭的時候，它隨著頭而晃動，是這么一個功能。勾云型器也是紅山文化獨有的玉器，它大多出土在死者胸前，反面有穿孔，專家推想，這應(yīng)當(dāng)也是縫制在衣服上的一種大型法器。于明介紹說：大巫師做法的時候呢，他確定要戴一個弓玉形佩，這個弓玉形佩很抽象，經(jīng)過我個人爭論，它象征著風(fēng)、象征著云，象征著無窮無盡的天，這個佩確定要佩在身前，然后他主要通過這個佩來通天。另外，在“紅山文化”中還出土有玉鷹、玉鱉等小玉器，這些玉器對自然界動物的模擬格外神似，而它們的用途無疑也是祭祀中的一種神器。據(jù)專家把握的數(shù)據(jù)，目前開掘和傳世的玉琮有300多件，不同的專家對于玉琮的用途給出了截然不同的答案，它們的種類竟然多達(dá)20多種。假設(shè)說“紅山文化”中的玉器仆人是享有至高權(quán)利的巫師，那“良諸文化”里玉器的仆人又是誰呢？假設(shè)它們也是傳奇中的巫師，兩處文化遺址中出土的造型為什么會截然不同？莫非它們有著更特別的寓意？就在良渚這片區(qū)域，古人給我們留下了幾千件玉器，它們用簡潔的工藝制作而成，依據(jù)確定的規(guī)章陪葬在墓仆人的四周。玉琮是“良渚文化”中最常見的玉器。這些玉琮雖然高度和大小并不全都，但根本的造型都是內(nèi)圓外方的柱狀體。它們的制琢磨打鉆才能制作完成。專家對于玉琮的爭論也是經(jīng)年累月，答案不盡一樣。有的專家認(rèn)為玉琮是神吃的肉片；而有的專家認(rèn)為它代表飲食生活中所使用的煙筒；還有的專家認(rèn)為它的外形是從手鐲演化而來，是手鐲的一種變化物。另一些專家則把它與生殖崇拜聯(lián)系在一起，古人把男性的生殖崇拜物稱為“祖心恰恰說明它與男性生殖崇拜沒有關(guān)系，它是女陰崇拜的代表。更多的專家傾向于這樣的意見，他們認(rèn)為，內(nèi)圓外方的玉琮，應(yīng)當(dāng)代表著中國“天圓地方”的觀念，玉琮的內(nèi)圓代表天，外方代表地，而中間的圓孔表示天與地的溝通，古人這是方形的。但是，也有專家提出了不同的看法，他們認(rèn)為古人雖然有天圓地方的觀念，但是這種5000年前就已經(jīng)產(chǎn)生了是值得商榷的。具體到玉琮的實際用途，不同的專家也有不同的看法。有的專家認(rèn)為，在祭祀時，玉琮的中間會插上一根木棍，它的功能是溝通天地的天地柱。假設(shè)這種猜測是正確的，那么，在出土玉琮的墓葬中，還同時出土了大量的玉璧，它們與玉琮之間又有什么樣的聯(lián)系呢？專家覺察，幾乎全部玉璧的圓孔都與玉琮的圓孔差不多大小，這個細(xì)節(jié)讓一些專家提出了一個猜測，他們認(rèn)為在祭祀時，玉琮和玉璧的中間會用一根木棍把它們串聯(lián)起來。一種觀點認(rèn)為，在祭祀中，玉琮和玉璧應(yīng)當(dāng)是聯(lián)合起來共同使用的。也有專家對這種玉琮玉璧聯(lián)用的說法不以為然，他們的理由是，在墓葬中玉琮和玉璧似乎也很難自圓其說。另外，更重要的證據(jù)是，幾乎全部的玉琮都制作的極其精巧，而玉璧則要粗糙的多。專家們眾說紛紜，關(guān)于玉琮和玉璧的用途，誰也很難給出一個精準(zhǔn)的答案。但是，有器具，而是祭祀儀式中的一種神器。假設(shè)說“良渚文化”的玉器都是祭祀用的神器，那在玉琮外表刻畫的一個像人又像獸的圖案，它的含義又是什么呢？為什么幾乎在全部的玉琮上都刻有這樣的標(biāo)記？甚至，這種標(biāo)記還消滅在其它不同種類的玉器上？它是一個氏族部落的標(biāo)志？還是有其它的寓意呢？爭論員古方介紹說：玉琮的圖案比頭發(fā)絲還要細(xì)，你不知道是怎么刻出來的，那時候做出來的現(xiàn)在不知道，也沒法復(fù)原。通過在攝影機鏡頭下放大的圖像，從整體來看是一個神人騎在一只怪獸身上。簡潔的線條勾畫出神人面部的五官，大小套合的圓圈代表神人的雙眼，圓圈兩側(cè)的細(xì)個驚異的外形，十指分開伸向獸頭，獸面的五官也被抽象和夸大處理，最下端是獸的雙爪。神人獸面像的整體形象就像是一位面目莊重的男子，頭戴羽冠騎在一只巨大的怪獸身上，讓人難以想象的是，如此簡潔的圖案，竟然是在幾厘米的范圍內(nèi)刻畫的。專家認(rèn)為，神人應(yīng)當(dāng)象征著巫師，下面的怪獸是一只巨大的老虎，它的含義是巫師騎著正在奔馳中的老虎，上天周游作法。在其他出土玉器上，專家還找到了巫師頭戴羽冠的證據(jù)。幾件玉器雖然外形完全不同，但都被稱作玉冠飾，出土?xí)r，它們都擺放在死者的頭部位置。專家推想，它應(yīng)當(dāng)是當(dāng)年的部落首領(lǐng)佩戴的頭冠，玉冠飾上的圓孔可能就是用來插嵌羽毛的。在當(dāng)年，把握著祭祀神權(quán)的巫師通常也是一個部落的軍事首領(lǐng)，而陪葬在墓中的玉鉞則是這種軍事統(tǒng)率權(quán)的象征。當(dāng)人們總結(jié)“紅山文化”和“良渚文化”玉器的用途時覺察，這一時期的玉器與后世玉器的性質(zhì)截然不同，它們代表著一個驚奇的巫玉時代。故宮博物院的副院長楊伯達(dá)認(rèn)為，我覺得他任何的軍事行動、生產(chǎn)、狩獵、種植和解決氏族之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都離不開巫玉神。人類文化學(xué)者這樣推想巫師消滅的緣由：當(dāng)生產(chǎn)日益進(jìn)展，聚攏在氏族部落里的人口人們忠于一種共同的事業(yè)，大規(guī)模的宗教獻(xiàn)祭活動促使了巫師的消滅，而把握神權(quán)的巫師，同時也是一個部落的首領(lǐng)，他們也正是后世帝王的前身。就這樣，當(dāng)原始的玉器被賜予了驚奇的宗教顏色，一個部落的力氣被分散了起來，他們投身于這種簡潔的原始工藝，把自己的生命和信仰，傾注到每一件玉器的制作之中。當(dāng)他們在巫師的呼喚下一次次走向祭壇，煥發(fā)著驚奇光線的玉器就無可阻攔的成就了史前社會最輝煌的一個文明。北京玉學(xué)玉文化爭論中心副主任于明認(rèn)為，正由于有了玉這個時代，人們在重大事情上很快就會統(tǒng)一思想，這對于當(dāng)時進(jìn)展的戰(zhàn)斗、融合，起著至關(guān)重要的作用。歷史走到距今3000多年的時候，史前部落生活的土地進(jìn)入了一個王權(quán)統(tǒng)治的時代。玉器身上溝通神靈的功能漸漸消隱，取而代之的是一條布滿威猛的王權(quán)之路。歷時數(shù)千年的古代玉器，也從巫玉時代走到了王玉的時代。玉門關(guān)，一座被歷代詩人反復(fù)詠嘆過的關(guān)隘，嘹亮的名字源于那條玉石之路。當(dāng)年統(tǒng)治疆地區(qū)的是一個叫鬼方的部落，在這個地區(qū)，隱蔽著中國最豐富的玉石礦產(chǎn)。就這樣，戰(zhàn)斗不行避開的爆發(fā)了。在商代甲骨文的記載中，專家找到了關(guān)于商王朝征討玉石的文字。一片甲骨上記載著“取玉”的內(nèi)容，而一片甲骨則記載了“征玉”的內(nèi)容。故宮博物院的副院長楊伯達(dá)介紹說：他為什么跟鬼方打仗，打了3年，你想古代人連以任憑往外拿了。3年，鬼方部落在這場戰(zhàn)斗中遭到了消滅性的打擊。一條延綿數(shù)千公里的特別通道就此翻開了。這之后，從昆侖山上開采下來的玉料通過這條特別的玉石之路，源源不斷地輸入中原，它奠定了此后數(shù)千年中國玉文化最根本的物質(zhì)前提。玉料的充分供給，也使商王朝的玉文化走向了興盛。據(jù)專家考證，玉門關(guān)是疆和田玉料進(jìn)入中原地區(qū)的第一個關(guān)口，它的位置在敦煌以西，漢代的時候，朝廷派兵駐守，并正式定名玉門關(guān)。古代玉石經(jīng)過玉門關(guān)后，還要兩次東渡黃河，最終到達(dá)雁門關(guān)。雁門關(guān)是蒙古草原和中原地區(qū)的分水嶺，也是玉石之路進(jìn)入中原的最終一個關(guān)口，一旦越過這個門戶，疆玉石就算真正進(jìn)入了關(guān)中地區(qū)。這條延綿數(shù)千公里的玉石之路的終點，則是商王朝的都城。給助人者信念，給受助者尊嚴(yán)。一個創(chuàng)立了輝煌青銅文明的古老王朝，在它統(tǒng)治的數(shù)百年時間里，同時也制造出了當(dāng)時最輝煌的玉器文明。這是古老中國從史前文明進(jìn)入王權(quán)社會后，古代玉器文明的第一個巔峰。在那個由王統(tǒng)治的時代里，古老的玉器雖然照舊散發(fā)著驚奇的光線，但它已經(jīng)不再是玉器承載了最為神圣的含義。在的時代里，王的權(quán)威開頭在玉石上彰顯出來，玉石也不再只是一種秀麗的石頭，在王的手中，這是他們特地享用的圣物。北京玉學(xué)玉文化爭論中心的副主任于明介紹說：這個玉只限于在王公貴族階層使用，不能到平民百姓中使用，所以從使用玉的時代講叫“王玉時代從1928年殷墟的正式考古開掘開頭，那些王權(quán)專有的玉器便不斷出土，但它們最為驚1976年。1976不經(jīng)意間的覺察卻轉(zhuǎn)變了他們的打算，而這也意味著一部古代玉器的文明史也因此而轉(zhuǎn)變了。在此之前，雖然在殷墟的歷年考古開掘中都有不少的玉器出土，但在人們看來，商王朝只是一個青銅文明的王朝，史前輝煌的玉器文明像“紅山文化似乎有漸漸消隱的趨勢，但是，這一切的猜測都由于一座墓葬的覺察而完全轉(zhuǎn)變了。在考古小組經(jīng)過認(rèn)真的探測之后，一個墓葬的雛形消滅了，在開掘工作進(jìn)展到5月16日這一天的下午，考古隊員的探鏟打到了古墓堅硬的夯土層上。中國社科院考古爭論所的爭論員陳志達(dá)回憶當(dāng)時的情景時說：這樣子一來，就確定它是一個墓，但這個墓到底有多重要，能出多少件東西，誰也講不清楚。這是一個奇跡——人們遇到了殷墟第一座沒有被盜墓賊光臨過的寶庫。不過，看起來這并不是一個很壯麗的墓葬，深約8米，總面積只有20多平方米，但出人意料的事情發(fā)生了，當(dāng)人們在挖掘墓葬的填土?xí)r，琳瑯滿目的遺物就不斷地消滅。中國社科院考古爭論所的爭論員鄭振香回憶說：當(dāng)時沒有下腳的地方，就是說地上全是東西，腳都沒處放。清理完6層遺物，很快就進(jìn)入了墓仆人的棺室，這里是一個玉器和銅器的世界，由于數(shù)量太多，人們不得不用水桶和竹筐裝了往上送。陳志達(dá)爭論員回憶說：那個水桶啊，一桶一桶提上來了，由于沒方法挖，都是泥漿里弄出來的。這是一個巨大的商代玉器的寶庫，在這個總面積只有20多平方米的墓葬中，一共出土755件精巧的玉器。它的仆人是商王的妻子婦好，這位生前得到商王恩寵的女人，死后也擁有最豪華的陪葬。婦好墓出土的755件玉器中，有婦好生前使用的扮裝用品，身上的佩飾，還有玉禮器，它們不單是精巧的裝飾，更重要的是神圣王權(quán)的象征。大型的玉簋是當(dāng)年最貴重的一種玉禮器，在神圣的祭祀儀式中，它們會被擺放在顯要樣是王權(quán)的代表，在那個遙遠(yuǎn)的年月，平民不能擁有玉器，這些玉器的仆人只有一個是商王朝的王室貴族。今日，當(dāng)我們面對這些王室的專屬品，它們的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了玉器本身，它留給我們的是彌足貴重的歷史信息，而專家們的讀解也總有的覺察。婦好墓中出土的小玉人，在專家看來有著格外重要的意義，它讓后人第一次真實地看到了自己祖先的模樣。陳志達(dá)爭論員介紹說：你把一個人都雕刻出來了，那么他的頭飾是怎么樣，發(fā)式怎么樣，他的衣飾怎么樣，穿的什么衣服，穿了什么鞋，什么腰帶，這都是很重要的資料，由于在文獻(xiàn)上這些是找不到的。出土的十幾個玉人，每個人的造型都不一樣，上面的穿著和發(fā)式也各具特色。每件玉人的姿勢給爭論的學(xué)者供給了最直觀的資料。這些玉人大多雙膝跪在地上，臀部依靠著腳后跟，這種坐姿古人稱為“跽坐影響的日本和韓國，還沿襲著中國古人的起居習(xí)俗。古人的發(fā)式和著裝也格外獨特，當(dāng)年，一個電視劇組為了拍攝《封神演義》的故事，特地請陳志達(dá)先生審核了演員的服裝和發(fā)式，而其中的依據(jù)就是商代的這些小玉人。而當(dāng)年沈從文先生為了撰寫《中國古代服飾史志達(dá)爭論員回憶說：他一看以后，哎呀，太好了，他就怕掉在地上，格外留神，他來參觀過的，在考古所的食堂里面我接待他的。僅僅從玉人反映出的形象上看，商代的先人就有多種不同的發(fā)式。有的頭發(fā)梳成長辮子，盤在頭頂上，有的把頭頂中部的頭發(fā)梳成辮子，綁上發(fā)帶，垂在腦后，而頭頂?shù)乃闹軇t留一圈均勻的短發(fā)，有的把頭發(fā)梳成兩個對稱的發(fā)髻。針對不同的發(fā)型，古人還佩戴不同的頭冠，它們的作用既為了束發(fā)，同時可能也有某種象征意義。玉人的著裝也是各具特色，有的是交領(lǐng)長袖，腰上還圍著一道衣帶，有的在下腹部懸專家感到的困惑是，為什么在同一個墓葬中，出土的玉人面貌各異，同時還有明顯的年齡和性別的不同，它們的原型都是誰呢？專家推想，玉人不同的發(fā)式和著裝，可能和玉人不同的年齡和性別有關(guān)，但更重要的緣由，可能是反映當(dāng)年不同的社會階層。有件玉人頭戴頭冠，神情倨傲，身上穿著紋飾簡潔的衣服，腰上還有一個寬柄的佩飾，她可能是當(dāng)年的貴族，也可能就是墓仆人晚年的形象。陳志達(dá)爭論員介紹說：就這個玉人最講究了，也最好，頭飾、冠飾、服飾都是比較好的，我們推想，可能是不是婦好本人的雕像。而有一些玉人赤著腳，僅僅系著一條遮羞布，很可能就是當(dāng)年的奴隸。最驚異的是一件陰陽玉人，它的正反兩面分別被雕刻成男性和女性的形象，女性的雙陳志達(dá)爭論員介紹說：這或許有十多厘米，它是浮雕的，一面是男的生殖器，一面是女的生殖器，它沒穿衣服裸體的，肋骨、胯骨都有，沒有衣紋，為什么說是男女呢，由于它生殖器不一樣，你一看就看出來了。玉人的雙腳分別刻出一個短短的榫頭，專家推斷，這兩個榫頭是為了便于把玉人插嵌在某種器物上，可能在祈禱生育的祭祀活動中，人們可以供奉祭拜。在古人的觀念中，開天辟地的盤古就是一個陰陽合體的造物神，商代的陰陽玉人或許也正是源于這種觀念，它可能就是一個代表生殖崇拜的神靈。同樣在商代，在江西的另一座大墓中，還出土了另一種形象的玉人：玉人側(cè)身蹲坐，有寬大的耳朵和鷹勾似的鼻子，下身遍布羽毛狀的花紋。有專家認(rèn)為，這是鳥和人的結(jié)合體，因此又被稱為“羽人的形象。陳志達(dá)爭論員介紹說：很簡潔，它的套環(huán)不能是一個一個套上去的，環(huán)都是連著的，似乎沒有一個缺口可以套進(jìn)去，它是用整塊玉料雕出來的，工藝格外簡潔。北京玉學(xué)玉文化爭論中心的副主任于明介紹說：當(dāng)時能把一整塊料，通過橫豎兩個段一個標(biāo)志。這件玉人的出土，也從另一個側(cè)面說明白商代高度興盛的玉雕工藝。在婦好墓中，商代玉工還把先進(jìn)的玉雕工藝用在制作一些有用的玉器上。一件像鏟子一樣的玉器，其實是一個硯臺，出土的時候，硯臺底部沾滿了鮮紅的朱砂，這該是出土年月最早的硯臺了。而一件外形像石臼的玉器，并不是加工糧食的工具，它的體形比杵米的石臼要小得多，出土?xí)r，臼底也保存了大量的朱砂，專家推想，這是研磨朱砂的工具。套環(huán)外形的玉器叫玉射，也就是今日所稱的扳指兒，這是古代張弓拉弦的用具，玉扳指兒中間的空心剛好可以套入成人的拇指，而上面的凹槽是勾拉弓弦的。盧兆蔭爭論員介紹說：射箭的時候戴在右手大拇指上拉弦，由于拉弦假設(shè)不戴一個東西的話，手會很疼的。在當(dāng)年，把一件玉器掏制成這么薄是相當(dāng)困難的，這是中國最早的一件扳指兒的實物，它遙遠(yuǎn)的年月讓后人贊美于古人的才智。在后世的玉雕工藝中，有一種獨具匠心的手法叫“俏色技藝，而讓人驚異的是，早在商代，玉工就已經(jīng)創(chuàng)作出了渾然天成的俏色作品。在當(dāng)年，要在一塊完整的玉料中，充分考慮顏色的分布和烏龜?shù)脑煨?，需要極其簡潔而準(zhǔn)確的設(shè)計，堪稱開俏色玉器先河的珍品。比方玉牛，它的匠心表達(dá)在選料的準(zhǔn)確上，玉工利用一塊完整的籽料，把高的局部設(shè)天成。在殷墟出土的玉器中，動物型的玉雕極為常見，總數(shù)將近400件，動物品種多達(dá)30多種。這些玉雕作品有的極為寫實，有的驚奇而夸大。比方一只抱著膝蓋蹲坐在地上的玉熊，俯臥在地上，警覺地回頭的小鹿，口露尖牙，正在奔馳的老虎，翼開放，似乎正在飛行的玉鷹，長頸鶴，彎曲著長長的脖子，似乎正在整理胸前的羽毛，憨態(tài)可掬的小象，耳朵伏貼在雙側(cè)，卷曲的長鼻正在預(yù)備進(jìn)食。另外，還有玉馬、玉螳螂等作品。這些精巧的肖生玉雕不僅呈現(xiàn)了商代超群的玉雕工藝，也給古動物學(xué)家供給了貴重的爭論資料。他們分析，在3000多年前的殷墟地區(qū)，當(dāng)時遍布著大量的原始森林，這里氣候溫順而潮濕，是古代動物抱負(fù)的棲息地，而考古開掘也出土了大量動物的骨骼，有老虎、大象、犀牛等，而這些動物大多也能在玉雕作品中找到相對應(yīng)的形象。進(jìn)一步的爭論還有更出人意料的覺察，古動物學(xué)家還從玉雕作品上找到了古人畜養(yǎng)家禽、家畜的證據(jù)。一只玉兔體態(tài)肥碩，它應(yīng)當(dāng)是古人飼養(yǎng)的家兔的形象。一頭玉牛的鼻子部位，有一個準(zhǔn)確的穿孔，專家推想，商代先人已經(jīng)學(xué)會馴養(yǎng)野牛，并懂得了在牛的鼻孔內(nèi)系繩放養(yǎng)了。好玩的猜測是針對一只玉象的，這是一只幼年的小象，它體態(tài)忠厚，還沒有長出成年經(jīng)成為重要的生產(chǎn)活動了。而河南省的簡稱“豫”便是一個和象有關(guān)的古文字，它代表的是古人手持兵器制服野象的含義。給助人者信念，給受助者尊嚴(yán)。在殷墟婦好墓開掘10年之后，就在商王朝的周邊區(qū)域，相繼迎來了商代玉器考古的兩次重大覺察。1986年，在四川廣漢市三星堆遺址，覺察了兩座大型的祭祀坑，在坑中清理出了多達(dá)600多件玉器。1989年，江西干市覺察了一座商代大墓，墓中出土了100多件精巧的玉器。80年月的考古覺察，完全轉(zhuǎn)變了人們對于商代玉器文明的生疏，它們的商代末年，又一場戰(zhàn)斗爆發(fā)了，這場戰(zhàn)斗被后世的學(xué)者稱為“武王伐紂這是周王朝取代商王朝的一次打算性戰(zhàn)役。戰(zhàn)斗就發(fā)生在商王朝的腹地，它的完畢卻是宮中的玉器層層疊疊堆砌在自己的四周，然后點燃了火把。這段記載向世人說明，即便在殘暴如紂王這樣的帝王眼里，玉器也是上天賜予的精華，只有玉器能讓他靈魂升天，長生不死。史籍還記載說，周王朝的軍隊進(jìn)入商王都城后，繳獲了數(shù)以百萬計的精巧玉器。不管這樣的記載是否曾真實地發(fā)生過，但毫無疑問的是，商王朝精巧的玉器被傳承到了下一代的君王手中，而商代的玉匠藝人也被俘獲到了周代的都城里。讓人想象不到的是，今日的考古覺察，竟然還為這段史籍記載供給了佐證：在周代諸代一位帝王的遺物，在商王朝滅亡之后，它成了周代帝王的戰(zhàn)利品。當(dāng)歷史走到了下一個王朝，中國的玉文化在繼承前代才智的根底上，又有了全的含變化是源于這個年月的一種學(xué)說。一位歷史上宏大的思想家提出了第一個關(guān)于玉文化的學(xué)說，他說品質(zhì)高潔的君子要像11種品德。這個學(xué)說完全轉(zhuǎn)變了玉文化的內(nèi)涵，這個關(guān)于玉器與君子的論述給后世帶來了長達(dá)數(shù)千年的影響，而這也意味著，一個更為森嚴(yán)的禮制化的用玉時代到來了。第五集莊重的禮儀周代是一個禮制被極度標(biāo)準(zhǔn)化的時代，這一時期的先人，無論是個人的生活還是整個的社會制度，都被納入到了一個有著嚴(yán)密標(biāo)準(zhǔn)的禮儀系統(tǒng)之中。什么樣的日子適宜出行？什么樣的日子適宜婚嫁？迎接客人要穿什么衣服？出席喪禮要帶什么物品……從平民到王侯，人們都在一個“禮”的框架內(nèi)循例有度地生活樣的背景之下，周代的玉器也被納入到一個嚴(yán)格的禮儀制度之中。君王應(yīng)當(dāng)用什么樣的玉器？它的大小應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)什么樣的尺寸？使用的時候放置在什么位置？而臣子相應(yīng)的規(guī)格和用途又有什么區(qū)分……一切都有章可循，不得有絲毫的越軌之舉。中國社科院考古爭論所的爭論員盧兆蔭認(rèn)為，人們賜予它這個等級，然后讓玉為等級制度效勞，就消滅了很多為不同等級效勞的一些器物。周代之前，人們對玉器帶有某種原始性的崇拜，而到了周代，這種崇拜更多地變成了理性的崇敬。君王和貴族賜予了玉器更猛烈的政治顏色，他們使用的玉器成了王朝森嚴(yán)等級的象征物。在當(dāng)年，貴族和君王身上的玉佩是最惹眼的裝飾，它們象征著等級森嚴(yán)的禮法制度，古籍中說，玉佩的組合和長度都有著嚴(yán)格的規(guī)定，但是，直到三門峽虢國墓的開掘之前并不知道周代王侯的玉佩應(yīng)當(dāng)是什么模樣。出土于虢國墓的一套組玉佩保存的格外完整，7個玉璜是它的主體，中間用絲線串連，絲線上綴滿了精巧的瑪瑙石。在盛大的禮儀活動中，君王要佩戴上這組莊重的玉佩，它的長度直達(dá)人體的膝蓋部位，樣的舉止，來感染在場的每一個人。在古籍的記載中，周代的祭祀活動要使用特地的六種禮玉，古人稱為“六瑞別是玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥。這6種被稱為瑞的玉器已經(jīng)不再僅僅是一種器物，它們被賜予了禮的標(biāo)準(zhǔn)，特地用來祭拜天地四方，它們的使用方法，被具體地記錄在了一本叫《周禮》的書中。北京大學(xué)考古文博學(xué)院的教授趙朝洪介紹說：祭天用什么東西，祭地用什么東西，同時祭東西南北幾個方向，他要用哪幾種東西，都有確定的規(guī)定。今日的考古覺察，讓我們看到了這6種驚奇的玉器。0中，玉璧就已經(jīng)大量消滅，當(dāng)時的玉璧通常不雕刻任何花紋。而到商代，作為祭天禮器的玉璧，還曾在殷墟的大型祭壇中被開掘出來。中國社科院考古爭論所的爭論員陳志達(dá)介紹說：丙二基址的南面，覺察兩件東西并列1.8米，白璧在西，蒼璧在東。到周代的時候，玉璧進(jìn)入最繁盛的時期，不同的玉璧還被分出了不同的等級。盧兆蔭爭論員介紹說：玉璧里面還有分有谷璧跟蒲璧，谷紋璧的等級比蒲紋璧要高。谷紋類似于一個凸起的小蝌蚪，而蒲紋則象草席上的紋路。這時的玉璧不僅外表雕刻了各種簡潔的花紋，而且，有的玉璧從里到外都裝飾了精巧的圖案。一件保藏在故宮的龍紋玉璧是其中罕見的珍品。玉璧直徑12.8厘米，用的是疆上等的和田白玉，玉璧中心的圓孔透雕了一只玉龍，龍嘴張開，龍尾卷曲緣上，與玉龍互為襯托。這件精巧的龍紋玉璧不僅是當(dāng)年象征等級的禮玉，也是一件難得的藝術(shù)珍品。玉琮消滅的年月與玉璧大致一樣，它被認(rèn)為是祭祀大地的禮器。令人費解的是，雖然周代明確記載了玉琮的用途到周代，玉琮的形制反而更加簡化，石器時代的玉琮，有的高達(dá)半米，有的重達(dá)十幾斤，相對簡潔和粗糙。六瑞中的玉圭是一種長條形的玉版，上端呈三角形。古人認(rèn)為，玉圭凸起的圭角象征春天萬物的萌發(fā)，在六瑞中是用作祭拜東方的禮器。另外，周禮還記載了玉璜、玉璋和玉琥的用途，它們分別用來祭拜北方、南方和西方。對玉器的崇尚加上森嚴(yán)的禮儀制度，在周代王室的貴族生活中，玉器成為了一項不行或缺的內(nèi)容。當(dāng)時，制作玉器有特地的官員負(fù)責(zé)，如何使用玉器也有特地的機構(gòu)來治理。玉器不能在市面上出售，它是貴族的專用品。假設(shè)沒有特別的理由，玉器必需始終佩戴在身上，而士大夫出境時，還必需解除身上的玉器，攜帶玉器出境在當(dāng)時是需要嚴(yán)懲的重罪。北京玉學(xué)玉文化爭論中心的副主任于明介紹說：玉器主要在王公大臣、顯赫貴族之間使用，這個時候主要作用是表示身份、禮儀、等級的一種工具。玉器成為王朝禮儀的象征，各式各樣的精巧玉器融入了社會的各個角落。在當(dāng)年，王公貴族不僅胸前佩戴長長的玉組佩，在頸部、手腕甚至小腿上，都要套上一串精巧的玉串飾，它們的材質(zhì)和組合方式由于仆人的身份地位的不同而有繁簡之分。他們還把腰帶的帶扣做成各種造型的玉帶鉤，工藝極盡精巧之能事。毫無疑問，這是一個禮儀文化和玉器完善結(jié)合的時代，這一時期的玉器精工細(xì)作，并承載著森嚴(yán)的等級觀念，在古代玉文化歷史上，它被定格成了一個禮儀用玉的標(biāo)志時期。在這樣一個彌散著禮儀標(biāo)準(zhǔn)的時代，卻預(yù)示著一場社會變革的都來。在一個布滿血腥變革的時代，一個關(guān)于玉和君子之間關(guān)系的論述，被奠定成了玉文化最為核心的理念。春秋戰(zhàn)國時期，社會動亂，諸侯紛爭，周代一分為二，從西周走到了東周。在這樣一個布滿血腥變革的時代，文化卻由于政局的動亂而走向了溝通和融合，當(dāng)時漸漸形成了一套影響后世數(shù)千年的儒家學(xué)說。學(xué)說的創(chuàng)立源于一次談話。有一天，孔子的學(xué)生請教孔子，說為什么現(xiàn)在大家都重視玉而輕視像玉的石頭呢？孔于玉石分散了上天賜予它的一些特性，而這些特性與君子驚奇的品德是相符合的。這次簡短的對話被后世的追隨者們反復(fù)引用，并加以詮釋和論述，正由于玉石象征著盧兆蔭爭論員介紹說：由于儒家是提倡德治的，所以它就選擇了玉，作為它的政治思想和道德觀念的載體，賜予了玉很多美德，此后玉就被人格化、道德化了?？鬃痈脑炝宋髦軙r期玉文化的內(nèi)涵，為后世開創(chuàng)了一套關(guān)于玉的全的理念，這是一種掩蓋在人文主義光線下的思想，洋溢著高尚的道德感和豐富的倫理精神。孔子和后世的追隨者是這樣闡述玉和君子的關(guān)系的：他們說，玉器溫潤而散發(fā)出光澤，這是它的仁德；清亮而有細(xì)密的紋理，這是它的智慧；堅硬而不萎縮，這是它的道義；清廉而不傷人，這是它的品德；色澤鮮亮而沒有污點，是它的純潔；受到損害而不屈撓，是它的剛勇。更關(guān)鍵的是，在一件玉器上，它的缺點和優(yōu)點都毫不保存的呈現(xiàn)出來，這是它的懇切；而一件玉器華美的顏色和上面的光澤相互襯托，卻又互不侵害，這是它的寬容；敲擊玉器，它的聲音動聽悠遠(yuǎn)，純潔而不雜亂，這是它的條理。作為君子，具備這些品德是他終生的追求，而自然的玉器，由于上天的賞賜，已經(jīng)分散了這些特性，這正是君子需要比照和學(xué)習(xí)的最高境地。因此，古人總結(jié)說，君子比德于玉，說的就是這種關(guān)系。盧兆蔭爭論員說：就這樣子得出了一個結(jié)論，就是君子必佩玉，在一般的狀況下是玉不離身。專家于明說：你說你思想有多好，境地有多高，你就看一下你的玉有多好。在與孔子同一時期的其他思想家，對玉器則有著截然不同的生疏。比方，追求務(wù)實作風(fēng)的韓非子就曾說，一個玉制的杯子與一個陶制的杯子，其本質(zhì)并沒有什么不同，無非都是一種器具，而假設(shè)玉杯缺了底，甚至還不如一個陶杯呢。反對戰(zhàn)斗，主見節(jié)約的墨子則說，像和氏璧這樣的玉器，被認(rèn)為是天下罕見的珍寶，可它既不能安邦治國，也不能使百姓富足興盛，這樣的東西又有什么用呢！而在諸子百家不同的論述中，孔子的玉文化學(xué)說之所以影響巨大，其中最重要的緣由，是由于儒家學(xué)說實際上成為了中國封建王朝最為主流的一種文化。盧兆蔭爭論員介紹說：自古以來中國人就寵愛玉，因此儒家就選擇了玉，選擇玉對儒家推行他的政治思想、道德觀念是很有幫助的，格外現(xiàn)實，它有一個物質(zhì)的載體化跟玉文化結(jié)合起來，使得玉文化能夠長盛不衰。在儒家玉文化觀念的影響下，春秋戰(zhàn)國時期，君子佩玉的風(fēng)氣極為盛行，玉佩飾不僅是身份等級的象征，也成了君子品德高潔的代表。從考古出土的文物來看，周代的玉器一多半都是玉佩飾。從小到一厘米的小玉墜，到身為君子的榮耀。專家于明介紹說：你說你有多高的思想境地，我看不到，但是他又要讓你看到，干什思想境地，格外高的道德情操，你佩的玉不好，他認(rèn)為你沒有那么高的，換句話說你不應(yīng)當(dāng)佩這個玉。當(dāng)身為君子的先人們佩掛上這些玉飾，他們的舉止也更加莊重和敬重起來。史書上說，他們的每一個動作都要符合禮的標(biāo)準(zhǔn)，姿勢不能太過倨傲，走路的步幅也種聲音能凈化人的靈魂，并傳達(dá)出最高的禮的內(nèi)涵，社會的標(biāo)準(zhǔn)就在這種有節(jié)律的聲音中，走向了和諧和有序。論語就記載說，當(dāng)孔子手持玉圭的時候，是一幅躬身彎腰、留神慎重的樣子。盧兆蔭爭論員說：走的樣子到底具體是什么樣，固然我們也不知道了，但是從佩那些玉的狀況來看，他走起路來確定是有風(fēng)度，跟沒有佩玉的一般人不一樣。由于對玉佩飾的寵愛和崇尚，使周代的玉佩工藝到達(dá)了前所未有的精巧。湖北省曾侯乙墓出土的一件玉佩堪稱這一時期精巧的代表之作。16節(jié)，節(jié)與節(jié)之間用連體的套環(huán)相連，這是一種極高難的工藝，沒有準(zhǔn)確的稍有不慎，便前功盡棄。而更難能貴重的是，古人不僅保證了套環(huán)的準(zhǔn)確完善，還在相連的玉佩上雕刻出了精巧細(xì)密的紋飾。在專家看來，這件玉佩幾乎濃縮了當(dāng)年玉器制作中全部最為尖端的工藝。中國文物學(xué)會玉器爭論委員會副秘書長趙永魁介紹說：玉佩工藝格外簡潔，我們?yōu)槭补?。周代有佩劍的風(fēng)氣，古人把劍稱為“寶劍飾精巧的玉石，寶劍的稱謂就是由于玉劍飾的流行而形成的。南越王墓的一套玉劍飾一共有五件，它們分別裝在劍柄、劍尾和劍的中部。人們還把玉佩做成寶劍的外形。335件玉片組成，中間用金屬絲連接，出土?xí)r位于墓仆人的腰部。專家依據(jù)文獻(xiàn)的記載，考證出了劍形玉佩的功用，原來，劍形玉佩制作成多節(jié)的形制，子佩玉的一種禮儀標(biāo)準(zhǔn)。漢代之后，雖然玉組佩已經(jīng)漸漸簡化，但是君子佩玉之風(fēng)照舊沿襲，不僅王室貴族佩戴玉佩，就連他們身邊的奴婢也不例外。只是由于身份地位的不同，玉組佩有繁簡和優(yōu)劣之分。1983年，廣州西漢南越王墓的開掘，讓后人看到了漢代最完整的玉組佩。墓中出土了1132件不同質(zhì)料的玉器組成，60多厘米，是目前漢代玉組佩中最華美也最簡潔的一套。而其他的玉組佩則分屬于南越王不同的妻妾，它們生前的地位直接打算了死后隨葬玉器的等級。其中最受寵愛的右夫人，不僅擁有兩套玉組佩，而且精巧程度也僅次于南越王趙眜。在漢代還流行一種單獨佩戴的心形玉佩，它的名稱是由于它的外形酷似雞的心臟。在當(dāng)時，不管男女，都佩戴這種玉佩。河北滿城漢墓中，諸侯王和皇后的墓中，分別出土了一件心形玉佩，它們看起來就像一對完善的組合，或許還有心心相印的寓意吧。這種心形玉佩的前身，其實是古代用于勾弦射箭的玉扳指。古代王室子弟長到能騎馬長遠(yuǎn)的玉扳指。此后，有用的玉扳指漸漸演化，成為了造型獨特的心形玉佩，在江蘇徐州的獅子山漢墓中，出土了一件過渡時期的心形玉佩，從中還能看出它們演化的痕跡。在漢代的各種玉佩中，最獨特的莫過于那些玉舞人了，每件玉舞人似乎都讓后人看到了漢代秀麗樂舞定格的那一瞬間……這些年月長遠(yuǎn)的舞者，身姿纖細(xì)婀娜，長長的裙擺拖曳在地上，而其中最惹眼的是那高高飄舉的長袖，古人所謂長袖善舞，或許正是這種舞者的形象吧。漢代是我國歷史上音樂舞蹈富強興盛的時期，當(dāng)時，朝廷設(shè)立特地主管樂舞的樂府機構(gòu)，而在皇宮里，眾多的后妃就是以能歌善舞著稱的。身輕如燕，能做掌上舞的趙飛燕，便是緣于這個年月的傳奇。盧兆蔭爭論員介紹說：裝飾沒有其他目的，由于漢代貴族婦女寵愛唱歌跳舞，后妃們的，連玉器上面都能夠表達(dá)出來。漢代之后，歷史又進(jìn)入了一段動亂的時期，從周代興盛起來的君子佩玉之風(fēng)，在魏晉南北朝時期曾一度低迷。到隋唐之后，最有代表性的組玉佩再次興盛起來，而這與儒家文化的影響有著親熱的關(guān)聯(lián)盧兆蔭爭論員認(rèn)為，儒家成為中國傳統(tǒng)文化的主體，玉文化也就在中國始終傳承下來，應(yīng)當(dāng)說是幾千年以來，從來沒有斷過。在當(dāng)時的畫像上，可以見到組玉佩的形制和佩戴方式。這一時期，人們更留意的是一種世俗的趣味，當(dāng)年繁復(fù)和森嚴(yán)的禮儀不復(fù)存在了，玉器成為財寶的象征，審美的藝術(shù)。而直到今日，人們照舊情愿在身上系掛一件溫潤的碧玉，它不代表身份和等級，也沒有禮儀的束縛，人們寄予其中的只是一種最一般的驚奇愿望，或許也有對長遠(yuǎn)玉文化的懷念……第六集不朽的祈愿在史籍的記載中，漢代的皇帝和貴族死后要穿上一種特別的衣服“玉匣體的精氣，使靈魂附著在不朽的軀體上，來世便可得到永生。北京玉學(xué)玉文化爭論中心的副主任于明介紹說：當(dāng)時人們的理念是，人死后是有靈魂那么怎么辦呢，他們就把這種玉器葬在他們的墓里頭。中國社科院考古爭論所的爭論員盧兆蔭介紹說：漢代以后這2023多年來，人們知道有玉衣有玉匣，但到底是什么外形并不知道。19682023盧兆蔭爭論員介紹說：我們漸漸清理上面的積存以后，就覺察了一套保存完好的金縷玉衣，2023多年來不知道玉衣到底什么外形知道這個玉衣真正的外形是什么樣的，金縷玉衣原來跟人的外形是一樣的。制作玉衣的過程格外簡潔，先要按人體不同的部位設(shè)計出不同大小和外形的玉片，經(jīng)過工藝簡潔的十多道工序，然后再用金線把玉片連接起來，做成一件完整的玉衣。24981100克金絲。據(jù)推算，制作這樣一件玉衣，要花費一個玉工10余年的工夫，它相當(dāng)于當(dāng)時100戶中等人家的全部財產(chǎn)。盧兆蔭爭論員分析說：制造玉衣是一個格外簡潔的制作過程，依據(jù)我們看，可能先有后再做玉衣片，做完了以后再把它串在一起。當(dāng)年，考古學(xué)家整理修復(fù)玉衣的時候，還覺察了一個好玩的狀況：由于玉衣是下葬的時候再給死者穿上的，通常要把一件玉衣按不同的部位分成幾大片，然后掩蓋在死者身上，的外形，后面做成臀部的外形，前片和后片是分開的，放了后片，再放前片，出土?xí)r格外驚異，它前后片放倒了。出土的時候臀部玉片在前面，肚子玉片在后面修整的，把它恢復(fù)過來了。在劉勝墓的開掘過程中，在相距200米遠(yuǎn)的地方，劉勝夫人竇綰的墓葬也被覺察了，又是一次驚人的覺察：在竇綰墓中竟然也出土了一件完整的玉衣。細(xì)看起來，竇綰的玉衣除了尺寸略小之外，它的外形和組裝方式也與劉勝的玉衣有很大不同。這件造型獨特的玉衣填補了古代葬玉的一個空白，它是迄今為止覺察的唯一一件女性玉衣。雖然玉衣寄予了漢代先人最驚奇的愿望，但圓滿的是，它并不能讓尸體走向不朽，考古學(xué)家在玉衣里覺察了棗紅色的骨渣和散落的牙齒法阻隔生命的終結(jié)。漢代盛行厚葬之風(fēng)，他們認(rèn)為，人死后照舊可以享有生前的生活，因此，在漢代的墓所。也正是這種“事死如事生”的觀念，讓崇尚玉器的漢代先人把葬玉制度進(jìn)展到了空前絕后的境地。白榮金先生從事文物考古修復(fù)工作40年月比漢代玉衣早，出土的時候，它們散落在死者的頭部位置。專家推想，它應(yīng)當(dāng)是漢代玉衣的前身，是一種聯(lián)綴起來掩蓋在死者面部的玉面罩。復(fù)員后的玉面罩酷似一張人臉，細(xì)心琢制的玉片掩蓋住人的額頭、眉毛、雙眼、鼻子、嘴巴和耳朵。每一塊玉片都穿有孔洞，它應(yīng)當(dāng)是用來縫制在一件絲織物上的，由于年月長遠(yuǎn)，絲織物腐爛后就剩下了這些散落的玉片。作為玉衣的前身，玉面罩在春秋戰(zhàn)國的時候，成為一種流行的喪葬習(xí)俗。在不同考古有用玉面罩來替代的。當(dāng)考古學(xué)家把不同時期出土的葬玉綜合比較之后，他們驚異地覺察，其實，早在8000年前古人就已經(jīng)有了這種特別的玉葬俗。位于內(nèi)蒙古赤峰市的興隆洼遺址，考古學(xué)家把這里認(rèn)定為中國玉器最早的文化遺存，正是在這里，專家覺察了出土年月最早的葬玉。一件圓弧形的玉玦，嵌在死者的眼中，這個覺察出人意外，專家斷定，在死者面部放8000年前就已經(jīng)消滅了。古人認(rèn)為，玉器是大自然饋贈的珍寶，它分散了天地的精華，把玉片掩蓋在人體的不同部位便可以追求死后的尸身不朽。在文獻(xiàn)的記載中，古人甚至說要將玉片像魚鱗一樣遍布人的全身，這樣，人體的每一個部位都能在玉器的保護(hù)下走向永生。這種說法或許正是漢代先人制作玉衣的初衷，也正是基于這種追求不朽的祈愿，漢代玉衣盛行一時。在滿城漢墓出土玉衣之后，在歷年的考古覺察中，漢代玉衣相繼出土：19731983年，廣州南越王墓出土了一套用絲線穿聯(lián)的玉衣。1994年，江蘇徐州獅子山漢墓出土了兩套金縷玉衣。在當(dāng)年，隨葬玉衣是最高等級的葬禮，沒有朝廷的許可，即使地位很高的官員，也無法享用這個特權(quán)。盧兆蔭爭論員介紹說：有一個宦官的父親穿了玉衣殉葬，被人家揭露了，結(jié)果墓都被挖出來，尸就得重斬首，那是堅決不允許的。古代葬玉的習(xí)俗進(jìn)展到漢代，演化成一種等級森嚴(yán)的制度，當(dāng)時，在中心甚至設(shè)立了一個特地的機構(gòu)，統(tǒng)一負(fù)責(zé)玉衣等喪葬物品的制作。隨著玉文化的興盛和生死觀念的變化，各種除了玉衣之外的葬玉形式成為了一種盛行的風(fēng)氣。有一套小玉器，有個特地的稱謂“九竅塞古人認(rèn)為，人體有九個部位可以與天地的精華交融，人死后，為了防止體內(nèi)的精氣外溢，便需要用九種玉器堵住這些出口，這就是九竅塞的來歷。在河北滿城劉勝墓中，也出土了一套完整的九竅塞，包括成對的眼塞、耳塞、鼻塞，另外還有口塞、肛門塞和生殖器罩盒，一共是9件。盧兆蔭爭論員介紹說：就是有洞的地方必需用玉，不是蓋起來就是塞住了，固然這個都是傳奇了，實際上是不行能的，但是漢代人確實有一個觀念，說玉能保護(hù)尸體不朽。在九竅塞中，最特別的是生殖器罩盒。專家推想，它的形制來源于古代的一種神器——玉琮。古人認(rèn)為，內(nèi)圓外方的玉琮可的記載。有學(xué)者推想，漢代之后，玉琮可能演化成了其他的形制中的一種。盧兆蔭爭論員介紹說：劉勝墓里蓋生殖器的罩，就是用前代遺留下來的玉琮改制的，蓋，這樣子就變成個盒子了，可見它利用玉琮來做生殖器的蓋。在劉勝夫人竇綰的墓葬中，也出土了一套完整的九竅塞。而竇綰的生殖器塞則被做成了另一種古代玉禮器——玉圭的外形。尖頭長條形的玉圭被認(rèn)為象征著春天萬物的萌發(fā)，竇綰的生殖器塞做成這種形制是否帶有女性的象征，還是僅僅只是一種巧合，后人已經(jīng)不得而知了。在劉勝墓中，還出土了一套放在死者手中的玉器，這是另一種由來已久的葬玉習(xí)俗，古人將這種玉器稱為“玉握玉握在漢代之前形制單一，通常是一種圓柱型，而進(jìn)展到東漢，玉握則固定成了一種玉豬的外形。豬在古代是財寶的象征，死者手中放置一對豬型的玉握，或許是為了死后照舊能保有生前的財寶。另一種放在死者口中叫“口含”的葬玉，在漢代也格外盛行。在石器時代，古人在死者口中放上糧食、貝殼、玉石等物品，祈求死者在死后的世界里照舊能像生前一樣享用美食和珍寶，這是早期的葬俗。到商代，無法用玉器陪葬的一般平民，便把象征財寶的貝殼含在口中，祈求死后能夠擁有財寶。中國社科院考古爭論所爭論員陳志達(dá)介紹說：比方說一般的小墓里面，我們說的自由民的墓里，口里面常常含一個貝，有的是腳下面放兩個貝。戰(zhàn)國時期，玉做的口含大量消滅，在曾侯乙墓葬中，出土了20多件口含，他們被雕成各種動物造型，最特別的是這些口含每件只有蠶豆般大小。盧兆蔭爭論員介紹說：像西漢初期的口含，外形就很多，但是西漢中期以后，主要用蟬，就是知了。在古人的世界里，蟬蟲喝雨露為生，天性高潔，同時蟬是從硬殼中蛻變復(fù)生的，而這正暗合了古人祈求死后復(fù)生的愿望。放在死者口中的玉蟬琢制的極其精巧，突起的眼睛，背部的翅膀都被刻畫的簡潔凝練而又栩栩如生。63厘米，它的大小正好可以掩蓋在死者的舌面上。在古代葬玉中，還流行一種玉枕頭。有的玉枕用一塊完整的玉石雕制而成，有的則鑲嵌在其它的材質(zhì)上。劉勝墓出土的一香驅(qū)邪的。這件玉枕不僅反映了當(dāng)時獨特的葬玉制度，而且也是漢代超群工藝的代表。同樣是漢代，在廣州南越王墓中，墓仆人死后的枕頭是用一袋珍寶做成的，自然形成的珍寶，在古人看來也有著和玉器一樣的神性，它們也同樣在保佑著墓仆人的尸身不朽。只看該作者在對古代葬玉制度的爭論中，當(dāng)年的考古隊員曾遇到過一個難題：在出土竇綰玉衣的位置，考古隊員覺察了大量形制不同的玉片。玉片有的長方形，有的菱形，總數(shù)超過200多片。它們的用途會是什么呢？26塊圓形的玉璧，而更多的玉片則被鑲嵌在漆棺的內(nèi)壁上。古人把漆棺外表的這種青綠色玉璧稱為玄璧，它不僅能保證死者的尸身不朽，同時還能使死者的靈魂升天。同樣在漢代，在馬王堆漢墓出土的T型帛畫中，古人描繪了一個從地獄到人間和天堂的景象，而阻隔地獄和人間的正是這樣一件玄璧。可以讓靈魂出入的玄璧，不僅被鑲嵌在墓棺上，它還被用作葬玉，在廣州南越王墓中128塊玄璧。盧兆蔭爭論員介紹說：胸部也鋪了玉璧，背部也墊了玉璧，玉璧我們認(rèn)為漢代它的功用比較多，除了祭祀禮儀用玉的璧以外，璧也屬于葬玉的一局部。漢代不同的葬玉，不僅數(shù)量驚人，而且種類竟多達(dá)數(shù)十種，正是對生命不朽的向往，讓漢代葬玉制度的繁雜到達(dá)了無以復(fù)加的程度。在當(dāng)年，甚至還消滅了通體都由玉片裝飾的玉棺。一件白費而豪華的玉棺出土在江蘇徐州的獅子山楚王墓中2.812023多枚。夠保護(hù)尸體不朽，這個在《漢書》里面可以看出來，漢代人有這個觀念，再一個跟道家的思想也有關(guān)系，認(rèn)為人死了以后靈魂升天，因此漢代的葬玉就特別興盛。漢代先人祈求生命不朽的愿望還表現(xiàn)在其他的器物上。一件精巧的玉器有著特別的用途，今日的學(xué)者稱它為“承露杯承接露水的。古人認(rèn)為，人間的露水是神仙施降的，飲甘露則可以不朽，而古籍中就曾記載，漢武帝曾經(jīng)特地搭建了一座高臺，上面安放承露杯，用來承接云霧中的露水。到了清代，寵愛玉器的乾隆皇帝還依據(jù)這段歷史的記載，特地修建了一座承露臺，在今日北京的北海公園里，它已成了一個著名的巡游景點。秦漢時期，上層貴族盛行服藥求仙的風(fēng)氣，因此也有專家據(jù)此推想，這件承露杯也可能是用來服用丹藥的特別用具，由于在同一座墓葬中，還出土了一些煉制丹藥的五彩藥石。好玩的是，就在漢代之前的秦代都城阿房宮遺址，還出土了一件與南越王承露杯極為相像的玉杯，專家關(guān)于玉杯用途的各種猜測并非僅僅只是一種猜測而已。據(jù)史籍記載，在漢代不僅流行服用仙丹，有的貴族還推崇服用玉屑，也就是用玉碾成的粉末，他們認(rèn)為，將玉屑加在干露中飲用，使最好的求仙升天之道。盧兆蔭爭論員認(rèn)為，由于漢代道教的煉丹，丹里面很多是礦物質(zhì)的，所以玉也是礦物質(zhì)的一種，所以可能跟煉丹的觀念有關(guān)系。東漢末年，各地的豪強開頭競相爭霸，一時間，戰(zhàn)亂頻繁，烽煙四起，在戰(zhàn)斗的硝煙400年的厚葬之風(fēng)漸漸衰落了。一座墓葬的仆人是三國時期的一代名將朱然，他的聲望在當(dāng)年幾乎與關(guān)羽齊名，但是行的厚葬之風(fēng)消退了，葬玉制度也更加的趨于了簡化?？脊庞X察年月最晚的一件玉衣隸屬于東漢末年，它的仆人是曹操的一位先祖，這之后，漢代玉衣的身影不再消滅。在文獻(xiàn)記載中，就在曹操下令制止厚葬之后17年，也就是公元222年，曹操的兒子曹丕昭示天下，廢除玉衣制度，至此，風(fēng)行漢代400年的葬玉制度真正成為了一段歷史。1400年后，用于喪葬的玉器再次消滅在一位明代皇帝的陵墓中，這位傳奇的萬歷皇帝中關(guān)于古代葬玉的最終一次面世。第七集世俗的趣味法門寺地宮，一個掩埋佛祖釋迦牟尼舍利的地宮，在當(dāng)年，它享受著至高無上的待遇。唐代帝王曾屢次前來祭拜，并賜予了當(dāng)年最為貴重的珍寶，可以斷定，這些和佛祖舍利一起深埋在地宮中的珍寶，濃縮了當(dāng)年最高等級的皇族珍品。在法門寺地宮出土的2400多件器物中，玉器的數(shù)量很少，而且大多都只是一些配飾，相比較于金碧輝煌的金銀器，玉器形單影只。中國社科院考古爭論所的爭論員盧兆蔭介紹說：玉的觀念在中國唐代以后就漸漸淡化了，帝王宮廷里面的用具，主要是金銀器，再加上一局部瓷器。從考古覺觀察來，在唐代的不少墓葬或窖藏遺址中，出土的也大多都是金銀器，陜西西安何家村出土了270950多件金銀器。唐代，是一個金銀器技藝文明絢爛的年月。盧兆蔭爭論員認(rèn)為，到了唐代以后，漸漸的玉器就被金銀器取代了，再進(jìn)展以后就被瓷器取代了，由于這個玉制造比較困難，固然玉衣是最難的，就是別的玉器制造也不簡潔，葬都是受人的思想意識支配的。從現(xiàn)在唐墓出土的和唐代窖藏里面出土的，主要是金銀器，還有一局部高級的瓷器。在過去的歲月里，玉器曾經(jīng)承載著豐