從身體到人類傳播技術(shù)的轉(zhuǎn)型與青少年的文化認(rèn)同

從身體到人類傳播技術(shù)的轉(zhuǎn)型與青少年的文化認(rèn)同

在《傳播的短暫》一書中，約翰德爾姆彼得斯（johndrhampers）以時(shí)間為框架研究了西方世界不同時(shí)期傳播方式和溝通概念的發(fā)展。彼得斯將人類傳播模式大致歸結(jié)為兩種:以蘇格拉底和孔子為代表的對話和以耶酥為代表的撒播。從傳播模式的演變來看,彼得斯關(guān)于對話與撒播的區(qū)分是有一定合理性和說服力的。然而,彼得斯沒有充分考慮傳播媒介和傳播方式的歷史演進(jìn)。麥克盧漢恰恰以“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”等觀念強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。在彼得斯所考察的傳播觀念中,傳播媒介不是口語語詞,就是書面化的符號文本。與孔子、蘇格拉底和耶酥借助口語言不同,中世紀(jì)神學(xué)、近現(xiàn)代哲學(xué)、招魂術(shù)、傳心術(shù)、催眠術(shù)和現(xiàn)代傳播都借助符號化的書寫文字。雖然前者對書寫和記錄異常謹(jǐn)慎,但卻對語詞力量深信不疑(但東西方對待語言/言語的態(tài)度并不完全相同。西方不僅對語言/言語表征現(xiàn)實(shí)和真理的能力深信不疑,而且賦予語言/言語神秘的魔力。在古代中國對“言—象—意”關(guān)系的爭論中,語言/言語歷來表情達(dá)意的功能就受到質(zhì)疑。但這并不妨礙語言/言語在中國傳統(tǒng)中的文化地位)。在他們看來,語詞不僅能表征現(xiàn)實(shí),傳情達(dá)意,促進(jìn)交流,而且能促使人行動(dòng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)名正言順,蘇格拉底關(guān)注言語性的問難辯駁,耶酥則處處以身體表征言語化的神意?？磥?彼得斯不過也謹(jǐn)守語言中心主義邏輯?？鬃?、蘇格拉底和耶酥強(qiáng)調(diào)身體在場,但其交流是通過口語語詞實(shí)現(xiàn)的。對他們而言,真理并不源于個(gè)體,但語詞無疑具有表征現(xiàn)實(shí)、傳播真理的能力。語言(包括口語和書寫文字)一旦成為傳播媒介,人類傳播格局也就根本改變了。一、口語化階段:身體成為單裝交流的空間在前語言階段,身體是唯一的交流媒介。其交流模式為:圖1表明:前語言階段,信源、信宿和信道三位一體。在身體與身體的接觸中,交流完成了。由于沒有其他交流媒介和手段,前語言交流就是身體的觸摸、撫摩和碰撞。手勢、氣味、呼吸和聲音等都成為交流的媒介。身體在場并全面投入交流過程,身體的各種組織和感官系統(tǒng)都擔(dān)當(dāng)著信息-媒介、媒介-信息的雙重任務(wù)。在這里,身體與媒介同一,身體即媒介,媒介即身體,身體是交流的唯一現(xiàn)實(shí)和依據(jù)。前語言的身體交流簡單、便捷,但身體同時(shí)也構(gòu)成交流的界限。身體只能用簡單的聳肩、咕噥、比畫和呻吟等有限手段傳遞信息。無疑,這種以身體為媒介的交流是直接的,也是笨拙的。身體有限性和笨重的實(shí)存現(xiàn)實(shí)成為交流的負(fù)擔(dān)和拖累。遺憾的是,麥克盧漢和彼得斯都詭異地忽略了人類交流的前語言階段。前語言的身體交流并不能滿足人類自由交流的夢想,身體總在尋求超越身體和現(xiàn)實(shí)事物的秘密方法。以語音音響為特征的口語就是人類找到的最早的替代性交流媒介。于是,交流進(jìn)入口語化階段。早期階段借助身體在場的交流是一種人際交流,對交流雙方而言,身體在場具有實(shí)質(zhì)性的意義。但由于傳媒技術(shù)的局限,身體不能傳播。交流雙方互為鏡子。圖2表明了口語階段的交流模式。與前語言階段身體即媒介的交流方式不同,口語階段的媒介是語詞和身體。身體雖然在場并積極參與交流,但身體在交流中的地位無疑經(jīng)歷了戰(zhàn)略性的調(diào)整。交流重心開始轉(zhuǎn)移,身體不再與媒介完全同一,而是與媒介發(fā)生裂痕、產(chǎn)生分歧,并最終分道揚(yáng)鑣?？谡Z交流中,身體在場,但身體的表情、姿態(tài)、動(dòng)作往往淪為對話的伴隨狀況。口語部分取代了身體,身體成為語詞的伴隨狀況和補(bǔ)充信息。語詞使交流擺脫了現(xiàn)實(shí)的拖累,身體因此獲得部分解放。交流超越了原始的簡單層面而呈現(xiàn)出新格局。如果說前語言交流以身體的視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和味覺等為基本前提,那么,口語交流則大大增大了聽覺的感知比率。前語言交流是身體全面參與的交流,按照麥克盧漢關(guān)于冷熱媒介的劃分,身體無疑是冷媒介?？谡Z階段,語詞媒介的清晰度相對提高。如麥克盧漢所言:“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除”,口語語詞作為新媒介不僅部分截除了身體的功能,還要求身體器官組織新的比率,身體原有的感知平衡被打破。聽覺部分壓抑了視覺、觸覺等,經(jīng)驗(yàn)由占主導(dǎo)地位的聽覺來安排。不過,口語階段更富革命性的重大變化在于下列事實(shí):前語言階段的身體媒介與口語階段語詞媒介結(jié)合所產(chǎn)生的巨大能量。媒介雜交催生了蘇格拉底、孔子和耶酥等先賢圣哲。這些古圣先賢既不排斥身體,也不拒絕語詞,而是將二者水乳交融。在上述兩階段中,交流的共同前提是交流者身體的在場。雖然語詞使身體部分解放,但交流依然倚重身體。身體在場為交流保留了更多的人格內(nèi)容和個(gè)體特征。“口語詞使人的一切感官卷入的程度富有戲劇性”,“我們說話時(shí)傾向于對每一種情景做出反映,甚至對我們自己說話的行為本身也用語氣和手勢做出反映”。在口語階段,交流擺脫了實(shí)存現(xiàn)實(shí)的限制,但交流并未截除或完全截除身體,身體有限性依然是交流的桎梏。交流自由的夢想督促人去探索更具超越性的交流媒介和交流方式。身體媒介、語詞媒介倏忽即逝,難以追蹤。應(yīng)該找到記錄、固化交流內(nèi)容、交流場景的新媒介。于是,書寫文字誕生了,人類從此進(jìn)入符號傳播階段。二、身體的符號:超時(shí)空作為替代實(shí)存現(xiàn)實(shí)的象征性符號是人類傳播史上最重要的技術(shù)創(chuàng)造。符號擺脫了現(xiàn)實(shí)事物的局限,超越了身體。符號化傳播階段,身體退隱為傳播的終端,傳播媒介卻逐漸被外在于身體的物質(zhì)技術(shù)和機(jī)器設(shè)備所取代。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,傳播媒介越來越多樣化、精細(xì)化。如麥克盧漢所言:“媒介即人的延伸”,像頭腦、軀體和四肢一樣,媒介成為人體的組成部分(像忽略前語言階段的人類交流一樣,彼得斯同樣沒有區(qū)分符號傳播的不同階段)。整體上看,符號化階段的傳播方式可用圖3和4表示,它們分別代表20世紀(jì)以前的紙質(zhì)媒介階段和20世紀(jì)開始的電子媒介階段。圖3表明了以書寫文字為代表的符號化傳播模式。具體的身體將信息編碼成特定的符號文本,符號文本以書寫文字記錄并經(jīng)由報(bào)紙、書籍等物質(zhì)性載體得到傳播,接受者首先接受的是特定符號文本,然后經(jīng)過選擇、過濾、增刪,將這些符號加工或還原成特定信息。與身體在場的交流不同,書寫符號傳播階段,身體被懸置于括號內(nèi)。與口語交流不同,書寫符號可以超越身體而傳播。身體總會生老病死,符號卻永生。一旦思想被符號化,身體就退出傳播過程。書寫符號不僅超越了現(xiàn)實(shí)、拋開了身體,而且超越了時(shí)間和空間。身體速朽證明了符號的不朽。更為重要的是,符號強(qiáng)大的整合功能和組合能力將零碎、分散、隨機(jī)、流動(dòng)的信息組織成相對固定的文本。因?yàn)橹R的本義并不是注視或證明;知識的本義是闡釋,符號往往包含自己內(nèi)在的增生機(jī)制。這樣,書寫符號為新一輪的符號創(chuàng)制、組合游戲制訂了規(guī)則。在《詞與物》中,?？抡劦搅朔柤胺柣奈幕饬x。他認(rèn)為相似性是符號化的基石,沒有相似性,就沒有符號,符號與物之間的相似性使符號成為物的代理,因此,符號體系“逆轉(zhuǎn)了可見物與不可見物的關(guān)系”。福柯相信,在符號化的初始階段,語言符號是物的完全確實(shí)和透明的符號。但符號化預(yù)示著這樣的危險(xiǎn):符號有可能超越與具體的物之相似性,而指向自身。據(jù)此,?？茖⒃~與物關(guān)系的逆轉(zhuǎn)作為傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會知識型上的根本斷裂。最終,符號作為傳播媒介就像貨幣作為流通媒介一樣,它只關(guān)心自身的增殖空間和增殖潛能,而將其與物的關(guān)系通道完全關(guān)閉。這樣,曾經(jīng)作為媒介的身體就被擱置在符號中。因?yàn)樯眢w既不與符號相關(guān),又不與符號相似。身體在符號的狂歡中被肢解、拆卸。麥克盧漢提出媒介即人體延伸的同時(shí),注意到“人的任何延伸都是‘自我截除’”。作為身體、語詞之后的新媒介,符號必然要截除身體和語詞。按照麥克盧漢“任何媒介的‘內(nèi)容’都是另一種媒介”的推論,先前的媒介被新媒介兼容并購,且只勉強(qiáng)充當(dāng)新媒介的內(nèi)容。這樣,身體、語詞等就被排除在媒介甚至傳播過程之外。在此,身體與身體的直接聯(lián)系被割裂,身體在場的交流被符號傳播所取代。在《交流的無奈》中,彼得斯的考察就是從這個(gè)階段開始的。雖然孔子、蘇格拉底和耶酥都輕視甚或不屑于記錄性的書寫符號,但不管是對話還是撒播都是借助語言的特定符號系統(tǒng)完成的。當(dāng)交流成為符號化傳播以后,身體解放出來。交流既超越時(shí)空界限,也跨越生死分隔。具有符號能力之身體的符號化操作。由于操作的主觀性特征,看似客觀公正的文明最終成為人類偏見的展演場。其次,符號化傳播階段,符號完全超越實(shí)存現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)制、排列和組合,包括身體在內(nèi)的實(shí)存現(xiàn)實(shí)就擯除在傳播之外。這無疑導(dǎo)致了對身體的蔑視,超越身體有限性而創(chuàng)制的符號最終將身體扔出交流現(xiàn)場!再次,符號化傳播引起道德的淪陷和墮落。由于符號解放并超越了身體,符號化傳播就不必對具體身體負(fù)責(zé),身體不是在讀者、聽眾等符號中被抽象,就是在大眾等群集性概念中被遺忘,超越在具體身體之外的符號就以不可遏制的方式自我繁殖。最終,文化創(chuàng)造服從于符號增殖的內(nèi)在需要,對社會和文化的貢獻(xiàn)也以創(chuàng)制、組合和拼貼符號的多少決定。今天再沒有人敢理直氣壯地標(biāo)榜述而不作,孔子道德價(jià)值的等級秩序也完全被顛倒。幸運(yùn)的是,身體被排除,但身體并沒有完全退出交流過程。身體書寫的文字符號總是在渺遠(yuǎn)時(shí)空中詢喚別的身體。在此,符號總與物、與人類經(jīng)驗(yàn)保持一定的相關(guān)性。在這個(gè)階段,符號雖表現(xiàn)出明顯的開放性,但這種開放性終止于詞與物的具體關(guān)系中。三、視覺文化與情感的回歸如果說,孔子的言傳身教、蘇格拉底的辯難和耶酥的現(xiàn)身說法囿于身體的界限而局限于交流中,那么孔門弟子、柏拉圖和耶酥門徒則拉開了大規(guī)模符號傳播的序幕。特別是隨著紙張和印刷術(shù)的發(fā)明,人類交流就進(jìn)入規(guī)?；瘋鞑サ拇蟊娀A段。20世紀(jì)電子技術(shù)的發(fā)明不僅推動(dòng)和加劇了符號化傳播的趨勢,而且使大眾傳播顯示出各種新特征。20世紀(jì)以來,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅催生了形形色色的新媒介,而且衍生出許多新的傳播模式。電子傳但符號化傳播為人類文明造成一系列道德倫理后果。首先,它打破身體在場的交流民主。符號化傳播直接意指著個(gè)體的各種符號能力,符號能力的缺失和不足必然影響其參與文化的權(quán)利。于是,文化不可避免成為少數(shù)人對多數(shù)人的專制。個(gè)體化的具體身體不能自然地參與交流過程,個(gè)體的交流成本大大提高。傳播因其門檻提高而喪失基本的民主特性。從這個(gè)意義上說,符號化降低了傳播的社會成本,卻增加了交流的個(gè)體成本。從此,人類文明不過是播無疑是符號化傳播的完善與推進(jìn)。電子傳播的傳輸速度戰(zhàn)勝了時(shí)間和空間,如麥克盧漢所言,地球正變成一個(gè)小小的村落。傳輸速度和傳輸手段使符號和符號方式越來越多樣化。與紙質(zhì)媒介階段的單一符號形式相比,20世紀(jì)各種視覺技術(shù)和視覺技巧的發(fā)明和廣泛應(yīng)用無疑使符號形式多樣化。20世紀(jì)30年代,本雅明就以敏銳的哲學(xué)洞見看到了影像傳播的文化潛能和政治學(xué)意義。與單純的文字符號忽視身體或?qū)⑸眢w抽象為文字符號不同,以攝影術(shù)為基礎(chǔ)的視覺技術(shù)時(shí)時(shí)表征著身體。但如果據(jù)此認(rèn)為影像傳播意味著身體在現(xiàn)代傳播中的回歸和再出場,那是沒有看清影像的本質(zhì)。確實(shí),影像表征著身體,但僅此而已。視覺化的影像并非身體的物質(zhì)性肉身,而是表達(dá)了特定觀念價(jià)值的文化符號,是身體的影像化。影像是身體的某種提示物和替代品。從身體到影像的置換對于現(xiàn)代文明而言具有至關(guān)重要的文化價(jià)值,攝影術(shù)不僅重新發(fā)現(xiàn)了身體,而且“發(fā)明”了青少年這個(gè)獨(dú)特的文化族群。但身體以影像方式呈現(xiàn)的時(shí)候,孱弱、生澀的青少年身體成為某種含義豐富的文化象征?？梢哉f,現(xiàn)代化的傳播媒介發(fā)明了青少年之后,青少年就成為現(xiàn)代性文明的深深傷痛。電子傳播不僅兼容了此前所有的傳播媒介和傳播方式,而且根本改變了人類傳播的基本格局。現(xiàn)代傳播的各種視覺技巧掩蓋了大眾傳播的本質(zhì)。各種視覺技巧似乎將傳播拉回到以身體為媒介的前語言階段,正如本雅明所歡呼的,視覺文化蘊(yùn)涵著文化民主的豐富潛能,無產(chǎn)階級由此可以期待人類解放的來臨。然而,視覺文化并沒有為實(shí)現(xiàn)這種潛能提供保障,相反,它與信息傳輸技術(shù)糾結(jié)起來,共謀身體和實(shí)存現(xiàn)實(shí)。在大眾傳媒甚囂塵上的當(dāng)下,“眼睛注定是要看的,并且只是看;耳朵注定是要聽的,并且只是聽?！?米歇爾·福柯)鋪天蓋地的信息以光速傳輸,身體必然應(yīng)接不暇。無法對信息做出有效反映,身體干脆調(diào)動(dòng)自身的自我截除機(jī)制。因?yàn)椤叭魏斡袡C(jī)體或結(jié)構(gòu)中的一切有用資源被調(diào)動(dòng)起來之后,就會發(fā)生模式逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象?！?馬歇爾·麥克盧漢)在網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)無所不在的今天,對沉迷于網(wǎng)絡(luò)的青少年而言,網(wǎng)絡(luò)就是其絕妙的精神家園。當(dāng)外界的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)不足以刺激和滿足青少年的好奇心和求知欲時(shí),網(wǎng)絡(luò)就成為其棲身的隱形空間。沉迷網(wǎng)絡(luò)就是以一種隱形的方式呈現(xiàn)自我,構(gòu)筑一種內(nèi)向的精神烏托邦。圖4是圖3在電子時(shí)代的升級版,電子傳播兼容了各種符號形式和傳播模式,各種符號形式在不同媒介之間轉(zhuǎn)換傳輸,傳播最終并不為身體或身體的內(nèi)在要求服務(wù),而是聽命于媒介轉(zhuǎn)換和傳輸?shù)哪康?。于?作為原始媒介的身體在一次次轉(zhuǎn)換中被無限延擱,最終被符號剿滅。電子傳播的符號網(wǎng)絡(luò)不僅終結(jié)了詞與物的關(guān)系,而且終結(jié)了身體的歷史。傳播則在符號-媒介-符號內(nèi)部形成閉合回路。由此,“詞獨(dú)自漫游……詞不再是物的標(biāo)記”(米歇爾·福柯)。這樣,符號自我增殖、自我指涉。符號不再與任何現(xiàn)實(shí)事物相聯(lián)系,身體就是其中最明顯的例證之一。在電子傳播階段,媒介傳輸?shù)男畔⒕褪欠柋旧?。信息的傳輸和流?dòng)不再簡單地經(jīng)由媒介與身體發(fā)生作用,信息首先與其他媒介發(fā)生作用,經(jīng)過媒介間的轉(zhuǎn)載、轉(zhuǎn)換、參照,最終又以符號的形式被接受。符號化的大眾傳播并不向身體保證什么,正是在這個(gè)意義上,彼得斯才斷言:符號化的交流是“沒有保證的冒險(xiǎn)。憑借符號去建立聯(lián)系的任何嘗試,都是一場賭博?！彪娮觽鞑ブ?“身體不再擁有無可辯駁的個(gè)性象征或人格象征。我們的面孔、行動(dòng)、聲音、思想和互動(dòng),已經(jīng)全部遷移到媒介之中;在沒有得到我們允許的情況下,媒介把我們個(gè)性的標(biāo)記撒播開來。交流已經(jīng)成為脫離人體的東西。”(彼得斯)身體在無所不在的媒介和媒介信息的符號網(wǎng)絡(luò)中,自我截除。身體被截除,符號化傳播最終找不到終端。今天,撒播式廣種薄收依然是大眾傳播最經(jīng)典的隱喻。它不僅宣告了身體的危機(jī)和死亡,而且宣告了符號暴力的最終勝利。20世紀(jì)“大眾社會理論中的5個(gè)‘A’———異化(alienation)、失范(anomie)、無名(anonymity)、冷漠(apathy)、原子化(atomization)”(彼得斯),無不與大眾傳播密切相關(guān)。在布努艾爾所認(rèn)定的20世紀(jì)四大惡魔中,大眾傳媒是危害最大、影響最深的。四、“超現(xiàn)實(shí)”的身體觀和社會觀媒介技術(shù)始于人體延伸的內(nèi)在要求,“無身體接觸而交流的夢想,不僅是茶余飯后的重要話題,而且是技術(shù)發(fā)明的關(guān)鍵條件之一”(彼得斯)。超越身體有限性的要求最終以身體死亡告終。由于符號從創(chuàng)制符號的身體剝離出來,自我指涉,自我繁殖,身體最終成為符號的垃圾場;符號堆積最終壓跨了人類社會的道德倫理。今天,不負(fù)責(zé)任地傳播,隱私權(quán)的侵犯,社會整體精神氛圍的冷漠,都是規(guī)?；柸霾サ奈幕蠊?。在這些悲劇性的文化后果中,青少年的成長是媒體技術(shù)必須面對的首要問題。其實(shí),麥克盧漢早就預(yù)言了身體和青少年在電子媒介時(shí)代的悲劇。他說:任何媒介的內(nèi)容都是另一種媒介。身體作為人類交流最初的媒介,總是在歷次媒介革命中被懸置。當(dāng)新媒介成為更新媒介的內(nèi)容時(shí),身體的悲劇命運(yùn)似乎也就注定了。如果說書寫媒介傾向于身體的分離和專門化,那么整合過往一切媒介形式的電子媒介無疑使身體分裂破碎。然而,專門化總是遮蔽或泯滅了社會良心(馬歇爾·麥克盧漢)。于是,波德里亞的“傳媒恐懼論”就成為麥克盧漢媒介延伸論合乎邏輯的發(fā)展。在波德里亞看來,大眾傳播所導(dǎo)致的符號內(nèi)爆(implosions)不僅使整個(gè)社會系統(tǒng)充滿了不確定性,而且“每一種現(xiàn)實(shí)都被包容到‘符碼’(code)和‘仿真’(simulation)的‘超現(xiàn)實(shí)’(hyperreality)之中。而主宰我們的是‘仿真’原則而不是過時(shí)的現(xiàn)實(shí)性原則”。于是,現(xiàn)實(shí)成為符號的創(chuàng)造物,身體成為符號的尸體。前語言和口語交流階段,身體深度卷入交流過程而使身體本身成為冷媒介,歷次媒介革命必然增加身體的熱度,最終,身體終于不堪電子傳播的灼傷,奄奄待斃而退出現(xiàn)代傳播的文化視野。今天,電子媒介傾向于在體外建立一個(gè)仿真的中樞神經(jīng)系統(tǒng),身體受到強(qiáng)烈刺激而進(jìn)行拼死的、自殺性的自我截除。麥克盧漢曾強(qiáng)調(diào):“熱媒介有排斥性,冷媒介有包容性?！本腿祟悅鞑v史看,冷媒介包容的和熱媒介排斥的都是同一個(gè)東西—人類身體。現(xiàn)代傳播割裂身體與身體間的聯(lián)系,但人不能超越身體而存在。于是,身體無所事事,渴望與其他身體接觸。這樣,即使是以愛欲之名進(jìn)行的肉體接觸,也根本不觸及思想和靈魂,普遍的人類愛淪為單純的肉體快感。在撒播式的現(xiàn)代傳播格局中,傳播往往只關(guān)注符號本身,看重符號操作過程,身體本身被組織成用于交換的符號。于是,身體死亡,符號狂歡?？磥?阿多諾等人對大眾傳媒的觀察和批判恰恰顛倒了因果。被動(dòng)的大眾身體不是大眾傳媒忽視身體的結(jié)果,恰好是其原因。不是身體制造符號,而是符號刻寫、改造和重塑身體,當(dāng)然特別是青少年的身體及其自我的日常呈現(xiàn)方式。身體成為符號的展示場所。當(dāng)身體枯萎腐朽,符號依然鮮亮,人便熱衷于收藏、保留各種符號文本。作為大腦的排泄物,符號堆積越多,身體的牢籠就愈益牢固,而文化能力欠缺的青少年無疑就成為當(dāng)代社會的文化垃圾場。在醉心于收藏、保留符號的同時(shí),人類同樣熱中于蔑視生命、戕害身體。這樣的戕害首先是從對身