倫理學(xué)復(fù)習(xí)資料

第一講倫理學(xué)導(dǎo)論●什么是倫理學(xué)？怎樣理解倫理學(xué)的研究對象倫理學(xué)是以倫理道德為研究對象的學(xué)科，是有關(guān)道德問題的哲學(xué)思索和哲學(xué)考察。倫理學(xué)學(xué)科的性質(zhì)，決定于其研究對象——社會道德現(xiàn)象的特殊性。倫理學(xué)既是一門哲學(xué)理論科學(xué)，又是一門特殊的價值科學(xué)，還是一門特殊的實踐科學(xué)。倫理學(xué)學(xué)科體現(xiàn)出如下特點：(1)科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一；(2)理論性與操作性的統(tǒng)一；(3)社會性與個體性的統(tǒng)一。研究對象：1道德的定義：馬克思主義認為道德是由社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的體現(xiàn)為善惡對立并以社會輿論、老式習(xí)俗和個人內(nèi)心信念來維系的調(diào)整人與人、人與社會、集體以及人與自然之間關(guān)系的一種特殊的心理意識、原則規(guī)范和行為實踐的總和。2道德現(xiàn)象的特性①多樣性；（主流與非主流）②變化性；（歷時態(tài)與共時態(tài)）③復(fù)雜性。（層次之復(fù)雜與構(gòu)造之復(fù)雜）●倫理學(xué)的研究視野有哪些？.宗教視角個人視角整體視角●倫理學(xué)的研究任務(wù)1、揭示和論證道德的社會本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律2、概括和論述與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德規(guī)范體系3、應(yīng)用社會主義道德的一般價值評價原則、道德原則和規(guī)范，詳細的研究和回答現(xiàn)代社會發(fā)展中提出的大量實踐問題。4、批判地繼承人類歷史上一切有價值的道德文明成果，積極汲取現(xiàn)代世界各國道德建設(shè)的有益經(jīng)驗，全面提高社會主義道德建設(shè)的水準。5、探求現(xiàn)代社會主義理想道德品質(zhì)的構(gòu)成，總結(jié)社會主義新人的道德成長規(guī)律。倫理學(xué)研究的最高目的，是培養(yǎng)合乎時代需要，具有時代精神氣質(zhì)的社會主義新人。●倫理學(xué)的基本問題是什么？倫理學(xué)的基本問題是利益與道德的關(guān)系問題。它包括兩個方面或兩個層次：一是經(jīng)濟利益與道德的關(guān)系問題，即是經(jīng)濟利益決定道德還是道德決定經(jīng)濟利益，以及被決定者有無反作用的問題。對這個問題的不一樣回答，決定著對道德的來源、本質(zhì)、作用和發(fā)展規(guī)律等一系列問題的不一樣處理。二是社會集體利益與個人利益的關(guān)系問題，即是個人利益服從社會集體利益，還是社會集體利益服從個人利益的問題。對這個問題的不一樣回答，決定著多種道德體系的性質(zhì)、道德原則的內(nèi)容，也決定著道德行為選擇、道德評價、道德品質(zhì)形成的途徑和措施的差異和對立?！駷楹握f道德與利益的關(guān)系問題是倫理學(xué)的基本問題？首先,它反應(yīng)了人類道德生活領(lǐng)域中最普遍、最主線的事實；另一方面,它規(guī)定著倫理學(xué)的基本內(nèi)容，制約著倫理學(xué)對一系列問題處理；最終,任何倫理學(xué)家和倫理學(xué)派都不能回避這個問題并必須予以解答。第二講中國和西方倫理思想的演變●中國老式倫理思想的重要特點是什么？1、重視社會生活和人際關(guān)系的友好協(xié)調(diào)，倡導(dǎo)仁愛精神，強調(diào)德治和仁政。2、重視、追求崇高的精神境界和理想人格，把“天人合一”作為最高的精神境界，作為人生的最高道德境界，把養(yǎng)“浩然之氣”、“人人皆可成堯舜”作為塑造理想人格的楷模。3、重視群體性和整體性，忽視、甚至抹殺個人和個性。4、“天理”與“人欲”、“義”和“利”之辯貫穿整個倫理思想發(fā)展的一直，“理欲”之辯和“義利”之辯實質(zhì)上是有關(guān)道德的內(nèi)容和原則問題。5、重視道德的實踐和道德的實際生活，重視道德教育和道德修養(yǎng)，一直把陶冶人的道德情操放在重要地位?！裎鞣絺惱硭枷氲闹匾攸c是什么？1、重視人，重視人的價值。如普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”；康德的“人是目的”。2、重視個性，重視個人的發(fā)展，倡導(dǎo)個人主義和利己主義。3、道德和政治緊密結(jié)合，把道德看作是一種社會變革的手段。4、重視道德理論的研究?！裨囀鲴R克思主義倫理思想的重要內(nèi)容與特性。1、道德的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)道德受社會關(guān)系制約。本質(zhì)不一樣的社會關(guān)系會引起不一樣的道德類型,人類存在著五大類型的道德，體現(xiàn)為從對人的依賴到對物的依賴到聯(lián)合起來的個人的自由的社會關(guān)系。2、道德的相對獨立性：道德有其自身的發(fā)展趨勢，能加速或者延緩社會發(fā)展的進程。3、道德的階級性和全人類性4、集體與個人的辯證關(guān)系人只有在集體中，才能獲得其個人發(fā)展和自由的條件。個人的全面友好的發(fā)展是社會的最高價值和最高目的。5．未來的共產(chǎn)主義道德（1）未來共產(chǎn)主義社會的道德狀況。（要有崇高的共產(chǎn)主義理想；一切要為人民的利益和幸福著想；要站在時代時尚前面，公而忘私；要有勇于犧牲的精神）（2）共產(chǎn)主義道德宣揚社會利益高于個人利益，不過并不把它們互相對立起來。（3）人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義最高理想。特性：科學(xué)性：馬克思主義倫理思想之因此是科學(xué)的，由于他們是用科學(xué)的世界觀和措施論去研究道德問題。批判性：馬恩研究道德問題的主線的、首要的目的，是要在批判舊世界的教程中發(fā)明新世界。實踐性：馬恩指出，社會的道德革新和人的道德改造，每一步都離不開改造世界的社會實踐●試比較中國老式倫理思想與西方倫理思想的差異1、主靜、中和和積極、外求2、家族主義倫理和地區(qū)主義倫理3、德性主義人性論和感性主義、理性主義人性論4、倫理與本體論、認識論一體化和相對分離5、倫理與政治一體化和倫理與政治雙軌化6、群體本位主義和個體本位主義7、重義輕利和利即義●試述二十世紀中國馬克思主義倫理思想的發(fā)展1、馬克思主義倫理思想中國化使社會主義作為一種價值觀得到廣大中國人民的道德認同，社會主義道德成為合乎人類倫理文明發(fā)展趨勢和目的的嶄新到的類型，使中國的倫理文化沿著社會主義倫理文化的方向發(fā)展并成為時代的主題。2、馬克思主義倫理思想中國化及其發(fā)明性發(fā)展極大地調(diào)動了人民群眾的道德積極性和主體性，人民成為新道德的積極擁護者和發(fā)明者，煥發(fā)出空前的建設(shè)自己精神家園的道德熱情，形成了著名的井岡山精神，長征精神、延安精神、西柏坡精神、鐵人精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、抗洪精神、航天精神、抗震救災(zāi)精神等，為中國的獨立、富強和現(xiàn)代化發(fā)展提供了不竭的精神動能。3、馬克思主義倫理思想中國化及其發(fā)明性發(fā)展使中國人民把自己的命運和世界人民的命運聯(lián)絡(luò)起來考察，開放性的倫理視野日趨形成，尊重倫理文化的多樣性，善于吸取不一樣民族倫理文化的合理原因成為中國倫理文化建設(shè)的價值共識，中國人民的道德生活面向世界和面向未來的價值取向日趨堅定，并有效的飾演了引領(lǐng)中國社會道德生活時尚的重要角色。4、馬克思主義倫理思想中國化及其發(fā)明性發(fā)展使中國人民的時代精神迅速發(fā)展，與時俱進、改革創(chuàng)新、艱苦奮斗、迎難而上的意識得到強化，進而掀開中國道德革命和道德建設(shè)的新的一頁，使短短一種世紀社會道德變遷和道德進步所獲得的成就超過歷史上任何一種時代。第三講人與道德●怎樣認識人存在的二重性和人的道德需要？人是一種個體存在物，但人又是存在于社會之中的，是社會的存在物，是存在于社會中的一種特殊的個體。這就是說，人首先是個體存在者，另首先又是社會存在者，這兩方面不可分離，共存于一種人身上，因而使人成為一種現(xiàn)實的人。這就是人存在的二重性。1、人需要道德的原因人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的，后者使人產(chǎn)生了道德需要。第一，從人對自身活動的調(diào)整來看，人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的。人作為個體存在物，每個人均有維持自己生存發(fā)展的需要，這種需要一旦變?yōu)橛兄趥€人生存發(fā)展的現(xiàn)實條件，就是個人利益。同步，人作為社會存在物，每個人又均有維持社會共同體存在發(fā)展的需要，這種需要一旦成為有助于社會共同體存在發(fā)展的現(xiàn)實條件，就是社會共同利益。這樣，人的需要或者利益總是展現(xiàn)為個體性與整體性的二重特點。正是這種特點決定了任何人均有一種怎樣處理他的需要或者利益的個體性與整體性的互相關(guān)系問題，這就決定了道德需要是人的最本質(zhì)的需要之一。由于道德是適應(yīng)合理地處理個人利益與社會共同利益之間關(guān)系的必然規(guī)定而產(chǎn)生的。第二，從人的自我完善來看，人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的。自我完善是指個人為了實現(xiàn)自身的全面發(fā)展所采用的自我教育和自我修養(yǎng)的措施、方式和過程。完善的自我是個人內(nèi)在的統(tǒng)一和個人與社會的統(tǒng)一的結(jié)合。之因此說人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的，是由于個人內(nèi)在的這些原因隱涵著對個人與社會之間關(guān)系的認識。第三，從人的生存環(huán)境來看，人的道德需要也是植根于人存在的二重性之中的。任何人都不會發(fā)明出并生存于一種與自己對抗的社會之中，他們總是期求并發(fā)明一種合適于自己生存的社會。要建立起一種合適于人生存的、合人性的社會，就必須依托每個人的努力，依賴于人們對人與人、人與社會之間關(guān)系的對的處理。而一種人與否可以對的地處理這些關(guān)系，關(guān)鍵在于他與否具有對的的道德。2、人需要什么樣的道德人所需要的道德的基本價值取向包括如下三個方面：第一，關(guān)注個人的生存發(fā)展。第二，重視社會關(guān)系的友好。第三，強調(diào)人們的社會責(zé)任?！駷楹握f道德是人類實踐精神把握世界的方式？●道德是怎樣來源的？道德產(chǎn)生的客觀前提和直接基礎(chǔ)是人的社會關(guān)系的形成和發(fā)展；人的意識與自我意識的產(chǎn)生和發(fā)展，是道德產(chǎn)生的主觀方面的前提和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。勞動是道德來源的主線原因，并造就了道德來源的主觀和客觀條件?！竦赖碌墓δ芎蜕鐣饔皿w現(xiàn)何在？道德的功能是多種多樣的，其最基本的功能是認識功能和調(diào)整功能，尚有教育功能、導(dǎo)向功能、辯護功能、鼓勵功能等。道德對人的作用表目前：一是道德是社會調(diào)控的重要方式，它可以給人帶來合適的生存環(huán)境；二是道德是個人自我完善的精神力量。人的自我完善的中心問題是實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，其基本內(nèi)容是實現(xiàn)個人的內(nèi)在統(tǒng)一和個人與社會的統(tǒng)一。三是道德是實現(xiàn)合法的個人利益的前提條件第四講道德發(fā)展的規(guī)律性●試述道德進步的體既有哪些?1、道德對社會解放和個人精神完善產(chǎn)生良好影響的也許性不停增長。2、道德作用的范圍不停擴大。3、道德的認識論內(nèi)容不停加深。4、道德調(diào)整的措施不停完善。5、個人道德意識的構(gòu)造和功能不停豐富?！裨鯓永斫獾赖逻M步的客觀規(guī)律性？1、道德進步是一種通過善與惡的矛盾斗爭而實現(xiàn)的螺旋式上升過程。2、道德進步是一種中斷性與持續(xù)性、變革與繼承相統(tǒng)一的辯證過程。3、在階級社會中，勞感人民和其他先進階級反對腐朽勢力的斗爭，是道德進步的動力。4、道德進步受其他社會原因的影響和制約。政治、法律對道德影響最大，宗教、藝術(shù)、文化教育、科學(xué)技術(shù)等都對其有一定影響?！裆a(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與道德進步的關(guān)系是怎樣的？1、生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對道德進步作用的兩種體現(xiàn)在量的方面，它是直接的；在質(zhì)的方面，則只能是間接的。2、生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對道德進步作用的社會制約性生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)當然有其自身的相對獨立性，但在社會這個整體中決不是某種抽象的孤立的領(lǐng)域，它們總是在詳細的社會經(jīng)濟關(guān)系的體系中發(fā)揮作用的，它們對于道德進步發(fā)揮作用的程度和性質(zhì)，一直要受到社會經(jīng)濟關(guān)系、政治制度和階級構(gòu)造的制約。1）生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對不一樣的社會形態(tài)的道德所起的作用是不一樣的。（2）生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展．對于不一樣階級道德發(fā)展的道路和趨勢所起的作用也是不一樣的?！裨鯓永淼赖屡c法律的互相關(guān)系？從道德和法律總的來源和發(fā)展來看，兩者存在著某種互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系從道德和法律的基本準則和內(nèi)容來看，它們往往有著互相重疊的部分。從道德和法律的作用來看，它們也是互相滲透、互相增進的。第五講社會主義道德的關(guān)鍵和原則●怎樣理解為人民服務(wù)是社會主義道德的關(guān)鍵？1、從其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)看，為人民服務(wù)反應(yīng)了社會主義制度的主線規(guī)定。2、從其在道德體系中的地位來看，為人民服務(wù)是社會主義道德精神的集中體現(xiàn)。3、從道德實踐角度來看，為人民服務(wù)是社會主義道德實踐的重要價值取向。四個方面的內(nèi)容。1、熱愛和關(guān)懷人民。2、對人民負責(zé)。3、實現(xiàn)人民的利益。4、服務(wù)他人與為己謀利相結(jié)合。●怎樣理解集體主義是社會主義道德的基本原則？集體主義原則指的是強調(diào)集體利益高于個人利益，在保障集體利益的前提下，肯定個人利益的合理性，以實現(xiàn)國家利益、集體利益和個人利益的統(tǒng)一，增進個人同社會友好發(fā)展為價值目的的社會主義道德的基本原則。集體主義原則是社會主義道德的主線規(guī)定，是社會主義道德體系區(qū)別于以往一切道德體系的主線標志。它具有相對于以往一切道德的合理性和優(yōu)越性，其道德合理性和優(yōu)越性就在于它具有如下價值追求：1、集體主義是到達社會整合的價值動力集體主義之因此是實現(xiàn)社會整合的內(nèi)在根據(jù)，是由于：（1）它是功利與超功利的統(tǒng)一。（2）它是關(guān)注個人利益與關(guān)注集體利益的統(tǒng)一。（3）它是人作為目的與作為手段的統(tǒng)一。2、集體主義是實現(xiàn)人的價值的道義保證（1）集體主義指明了人的價值實現(xiàn)的方向。（2）集體主義保證了人的自我價值與社會價值的統(tǒng)一。（3）集體主義確定了實現(xiàn)人的價值的途徑。3、集體主義是增進人自由全面發(fā)展的主線條件集體主義以個人同社會的友好發(fā)展為價值目的，它將人的自由全面發(fā)展包括于其中，對人的自由全面發(fā)展提出了規(guī)定，并為之發(fā)明了對應(yīng)的條件。（1）集體主義規(guī)定建立一種有助于人自由全面發(fā)展的社會。（2）集體主義指明了個人自由全面發(fā)展的途徑?！裨嚪治隼髁x和集體主義原則的區(qū)別1、利他主義是私有制社會統(tǒng)一的利益形式互相對立的產(chǎn)物；而集體主義則是消除這種利益對立形式的無產(chǎn)階級革命運動的產(chǎn)物。2、利他主義從人的抽象本能出發(fā)來頌揚人的利他精神、犧牲精神；而集體主義則從無產(chǎn)階級革命的偉大歷史使命出發(fā)，從人的徹底解放的高度出發(fā)，科學(xué)地揭示了人的利他精神和對集體作出犧牲的本質(zhì)。3、利他主義在談?wù)撊说睦駮r，往往包括著反個人的傾向，不理解個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系，因而往往輕易流于禁欲主義；而集體主義在談?wù)撊说臓奚駮r，并不包括著反對個人的傾向，而是在對的理解個人利益與集體利益的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，把個人的犧牲當作是個人自我實現(xiàn)的一種必要形式。4、利他主義包括著的利他精神，由于受其理論和實踐的局限，往往流于一種形式，并且最終也許以利己的形式體現(xiàn)出來，至多是實現(xiàn)個人利益的一種權(quán)宜之計；而集體主義所強調(diào)的自我犧牲精神，是建立在道德自由基礎(chǔ)之上的一種崇高的道德選擇。因此我們在實踐中必須嚴厲地把集體主義與利他主義辨別開來，反復(fù)申明集體主義雖然包括著利他精神，但決不歸結(jié)為利他主義，以捍衛(wèi)集體主義原則的純潔性?！裨鯓釉u價個人主義原則？個人主義是一種以個人為中心，一切從個人出發(fā)，以到達個人目的為最高指向的資產(chǎn)階級思想體系和價值觀。個人主義的實質(zhì)是利己主義在改革開放新時期，社會主義道德的基本原則仍然是集體主義，仍然是國家、集體、個人三者利益的有機結(jié)合。集體主義包括維護和滿足個人合法利益，個人利益包括在國家和集體利益之中。集體主義規(guī)定把人民群眾的主線利益作為一切言論和行動的出發(fā)點。這是個人利益得以滿足的前提。個人從國家和集體利益中得到個人利益的實現(xiàn)，必然增強社會組員對國家和集體利益的關(guān)懷，激發(fā)人們的生產(chǎn)和工作的積極性和發(fā)明性。集體主義原則，是處理個人與他人、個人與集體、個人與國家等社會關(guān)系所應(yīng)遵照的原則。堅持集體主義，規(guī)定我們抵制和反對資產(chǎn)階級個人主義和利己主義。社會主義道德體系的內(nèi)容是多要素多層次的結(jié)合，重要包括社會主義道德的基本原則、道德規(guī)范和社會生活中特殊領(lǐng)域的道德，即職業(yè)道德和家庭美德等。為人民服務(wù)是社會主義道德的集中體現(xiàn)，是社會主義道德建設(shè)的關(guān)鍵，集體主義是社會主義道德的基本原則，為人民服務(wù)和集體主義支配著社會主義道德的一切規(guī)范和范圍?！裨鯓釉u價人道主義原則？人道主義是指把人和人的價值置于首位的概念，肯定人的權(quán)利或尊嚴的價值理論，以及倡導(dǎo)人的身心全面發(fā)展，主張人與人之間互助、友愛的精神的道德原則。有關(guān)人道主義思想及其原則，曾經(jīng)把它當做資產(chǎn)階級的東西而全盤否認，而忽視了它作為人類共有的文化和精神財富的應(yīng)有價值。人道主義有兩方面的含義：一是作為世界觀和歷史觀；二是作為倫理原則和道德規(guī)范。前者是資產(chǎn)階級為反對封建統(tǒng)治的革命需要提出來的，可以不接受。但后者在人類生活中具有共同指導(dǎo)意義，它主張把人當作人來看待，是善待一切人的思想體系，應(yīng)當大力倡導(dǎo)?！裨鯓釉u價功利主義原則？●社會主義人道主義的基本特性體現(xiàn)何在？社會主義人道主義作為社會主義社會人們的倫理原則和道德規(guī)范，建立在社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，同社會主義的政治制度相適應(yīng)，以馬克思主義世界觀和歷史觀為理論基礎(chǔ)。它是對以往歷史上的人道主義和人道精神的批判、繼承和發(fā)展。社會主義人道主義是真誠的、詳細的、現(xiàn)實的。社會主義經(jīng)濟制度和政治制度確實立，使個人和社會的基本利益歸于一致。這樣，社會就應(yīng)當和可以真正做到尊重每個勞動者及其勞動和勞動