幼兒教師的生命課題課件

生命教育與復(fù)原蔡明昌南華大學(xué)生死學(xué)研究所

生命教育與復(fù)原生命的本質(zhì)生命的自省你快樂嗎？憂鬱心情的調(diào)適生離死別，悲傷心情的撫慰生命的本質(zhì)現(xiàn)代生活的特徵物質(zhì)生活享受、精神壓力沉重只求生存手段，忽略生命意義的價(jià)值觀科技發(fā)展、分工精細(xì)，「人」被分割與物化，反成為精密計(jì)算與控制的對象冷漠與激情兩種極端同時(shí)在社會(huì)的各角落上演假作真時(shí)真亦假，真假難辨的虛擬世界鬆綁之後的「後現(xiàn)代窘境」生命的意義被擠壓、扭曲至膚淺與表面的層次現(xiàn)代生活的特徵物質(zhì)生活享受、精神壓力沉重主體性--生命的核心理念人類在極力跳脫桎梏的同時(shí)，很容易落入另一個(gè)極端之中！遠(yuǎn)古時(shí)代，人的主體性受制於神話古希臘哲學(xué)家將人類從神話的力量中解脫出來中世紀(jì)的人們，又臣服於信仰之下文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)，再次地彰顯人的尊嚴(yán)與理性但「理性至上」、「人定勝天」的結(jié)果，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)卻又將人類帶往一個(gè)「工具理性」的境地，反而陷入一種自我壓抑與統(tǒng)一意識的神話中「後現(xiàn)代主義」卻矯枉過正地走向另一個(gè)極端，否定理性，聽任個(gè)體恣意而行主體性--生命的核心理念人類在極力跳脫桎梏的同時(shí)，很容易落入我們站在鐘擺的哪一端？我們只能二選一嗎？具專精知識卻缺乏人性關(guān)懷的學(xué)生具人性關(guān)懷卻缺乏專精知識的學(xué)生有沒有機(jī)會(huì)從從「零和」走向「雙贏」？「宰制性知識」與「陶冶性知識」應(yīng)相輔相成，而非互相制衡我們站在鐘擺的哪一端？我們只能二選一嗎？來自集中營倖存者的一封信……「親愛的老師:我是一名集中營的倖存者，我的雙眼看到了任何人都不應(yīng)該看到的東西:有專業(yè)知識的工程師建造了毒氣室;受過教育的醫(yī)生在毒害小孩;受過訓(xùn)練的護(hù)士在殘殺嬰兒;高中生與大學(xué)生射殺無辜的婦孺；所以我對教育感到懷疑。我的呼籲是:

幫助你的學(xué)生，讓他們變得更有人性。你的努力一定不會(huì)製造有專業(yè)知識的惡魔、有才能的瘋子，以及有學(xué)問的艾希曼。閱讀、寫作及數(shù)學(xué)僅僅用來讓我們的小孩子變得更有人性時(shí)，才是重要的?！箒碜约袪I倖存者的一封信……「親愛的老師:生命教育，教師責(zé)無旁貸國民教育法第一條：「國民教育依中華民國憲法第一百五十八條之規(guī)定，以養(yǎng)成德、智、體、群、美五育均衡發(fā)展之健全國民為宗旨」第七條：「國民小學(xué)及國民中學(xué)之課程，應(yīng)以民族精神教育及國民生活教育為中心，學(xué)生身心健全發(fā)展為目標(biāo)，並注重其連貫性?！股鲜鼋逃繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)是美好人生的基礎(chǔ)。生命教育，教師責(zé)無旁貸國民教育法第一條：「國民教育依中華民國「生命教育中程計(jì)劃：展望與目標(biāo)」1.

有一顆柔軟的心，不做傷害生命的事。2.

有積極的人生觀，終身學(xué)習(xí)，讓自己活的更有價(jià)值。3.

有一顆愛人的心，珍惜自己、尊重別人並關(guān)懷弱勢團(tuán)體。4.

珍惜家人、重視友誼並熱愛所屬的團(tuán)體。5.

尊重大自然並養(yǎng)成惜福簡樸的生活態(tài)度。6.

會(huì)思考生死問題，並探討人生終極關(guān)懷的課題。7.

能立志做個(gè)文化人、道德人，擇善固執(zhí)，追求生命的理想。8.

具備成為世界公民的修養(yǎng)?！干逃谐逃?jì)劃：展望與目標(biāo)」1.

有一顆柔軟的心，不做當(dāng)死神來敲門……

你…準(zhǔn)備好了嗎？

生死無常什麼時(shí)候來？在哪裡？如何發(fā)生？交通繁忙的十字路口？工地的吊車下？麻將牌桌上？床上？……棺材ㄉㄟ死無ㄉㄟ老當(dāng)死神來敲門……

你…準(zhǔn)備好了嗎？

生死現(xiàn)代的Sisyphus卡繆(AlbertCamus)在《ThemythofSisyphus》所言：自殺是一個(gè)真確的哲學(xué)問題荒謬的存在我們?yōu)槭颤N不自殺？現(xiàn)代的Sisyphus卡繆(AlbertCamus)在《T星期一早晨,一個(gè)男人或女人在六點(diǎn)半起床,上廁所,沐浴,更衣,吃早點(diǎn)。另一個(gè)鐘頭花在沒頭沒腦地通車上班,而他們的工作如果用澄明的眼光看來,也是完全沒有意義的。如果不是可憐地只想賺那一點(diǎn)微薄的薪水,沒有人會(huì)去做這種事。然後，回家:沒頭沒腦地通車回到一個(gè)沒頭沒腦的夜晚,坐在一個(gè)沒頭沒腦的娛樂盒子前面,然後上床睡覺。這部連續(xù)劇重復(fù)在星期二、星期三、星期四、星期五上映,總共持續(xù)四十年,直到此人退休,老得無法再發(fā)掘另一種較好的生活方式。星期六,他或她會(huì)設(shè)法恢復(fù)自己在另外五天耗光的精神,到了星期天,他或她會(huì)在某個(gè)親戚或朋友家裡,無聊得要死,而如果此人不太敏感,就可以享受一些沒有營養(yǎng)的聊天,閒扯些關(guān)於食物、天氣或是球比賽的話題。偶爾,此人會(huì)喝醉酒,來一場雲(yún)雨之歡,紓解自己奔張的荷爾蒙。此人的目標(biāo),即賺取足夠的金錢,撫養(yǎng)及教育下一代,讓他們能夠成長,以重複同樣愚蠢的遊戲,賺足夠的金錢,撫養(yǎng)及教育下一代,讓他們也能夠玩同樣愚蠢的遊戲,依此類推。（引自LouisP.Pojman,1995:LifeandDeath──GrapplingwiththeMoralDilemmasofOurTime）星期一早晨,一個(gè)男人或女人在六點(diǎn)半起床,上廁所,沐浴,更衣,你快樂嗎？「國人憂鬱指數(shù)」：十五歲以上國人出現(xiàn)憂鬱癥狀者約佔(zhàn)百分之九，亦即至少有百萬以上的人心情狀態(tài)落於「灰暗地帶」。老人與青少年最「鬱卒」?。ㄐl(wèi)生署，2003）你快樂嗎？「國人憂鬱指數(shù)」：十五歲以上國人出現(xiàn)憂鬱癥狀者約佔(zhàn)人無遠(yuǎn)慮，必有近憂人生不如意十之八九，人都有「鬱卒」的時(shí)候。佛陀與喬達(dá)彌（KrishaGotami）的故事人無遠(yuǎn)慮，必有近憂焦慮vs.憂鬱從煩惱走向鬱卒Anxiety：thebeliefthatsomethingbadwillhappen.Depression：thebeliefthatnothinggoodwilleverhappen.焦慮癥患者可能展現(xiàn)出其他心理癥狀，其中以憂鬱最為常見（Kaufman&Charney,2000）焦慮vs.憂鬱從煩惱走向鬱卒認(rèn)知取向：負(fù)面認(rèn)知基模：由早年一連串不幸經(jīng)驗(yàn)累積而來習(xí)得性無助：無助感是學(xué)習(xí)來的，連試都不想試地坐以待斃歸因型態(tài)：由能力（穩(wěn)定）、努力（變動(dòng)）、難度（穩(wěn)定）、運(yùn)氣（變動(dòng)）四個(gè)向度所組合而成幼兒教師的生命課題課件內(nèi)在外在變動(dòng)努力運(yùn)氣穩(wěn)定能力難度內(nèi)在外在變動(dòng)努力運(yùn)氣穩(wěn)定能力難度一隻狗的絕望體驗(yàn)……Seligman(1975)對習(xí)得性無助感（learnedhelplessness）的實(shí)驗(yàn)研究階段一：在一個(gè)無法逃脫的籠子裏，對狗不斷地施加電擊﹐狗在一開始被電擊時(shí)﹐會(huì)拼命掙扎﹐企圖逃脫﹐但經(jīng)過再三的努力﹐仍然發(fā)覺無法逃脫後﹐掙扎的程度逐漸降低......一隻狗的絕望體驗(yàn)……Seligman(1975)對習(xí)得性無助

階段二：把這隻絕望的狗放進(jìn)另一個(gè)籠子﹐這籠子分成兩部分﹐中間用狗可以輕易跳過去的隔板隔開﹐隔板的一邊有電擊﹐另一邊沒有電擊。Seligman發(fā)現(xiàn)，這隻狗除了一開始稍現(xiàn)驚恐之外﹐此後一直臥倒在地接受電擊﹐連試也不去試一下可能脫逃的辦法?？刂平M的狗都輕易的學(xué)會(huì)脫逃。階段二：把這隻絕望的狗放進(jìn)另一個(gè)籠子﹐這籠子分成兩部分﹐中習(xí)得性無助感

（learnedhelplessness）個(gè)體面對挑戰(zhàn)情境時(shí)的一種絕望心態(tài)，縱使輕易成功的機(jī)會(huì)擺在眼前，也鼓不起嘗試的勇氣。習(xí)得性無助感

（learnedhelplessness）後續(xù)的研究將先前的程序反置，有成功脫逃經(jīng)驗(yàn)的狗，不易再陷入習(xí)得性無助感野狗比豢養(yǎng)於籠中的狗較不易陷入習(xí)得性無助感後續(xù)的研究將先前的程序反置，有成功脫逃經(jīng)驗(yàn)的狗，不易再陷入習(xí)啟示讓學(xué)生有成功的體驗(yàn)。適度的自由﹐有豐富的生活閱歷，有助於學(xué)生學(xué)到應(yīng)付環(huán)境的技能和信心。瞭解學(xué)生的起點(diǎn)行為，設(shè)定「有點(diǎn)難、又不會(huì)太難」的教學(xué)目標(biāo)從多元價(jià)值的角度看待學(xué)生的表現(xiàn)，適時(shí)地給予嘉許鼓勵(lì)啟示讓學(xué)生有成功的體驗(yàn)。悲傷輔導(dǎo):迷思（╳）悲傷是軟弱與無能的表現(xiàn)（╳）悲傷是消極、不健康、無建設(shè)性的，要盡快走出悲痛、節(jié)哀順變。（╳）時(shí)間會(huì)沖淡一切（╳）永遠(yuǎn)無法走出悲傷的陰影（╳）換個(gè)環(huán)境，避免觸景傷情（╳）必須堅(jiān)強(qiáng)，強(qiáng)忍悲痛，難過只會(huì)越陷越深（╳）事情已經(jīng)發(fā)生，難過流淚無用，於事無補(bǔ)（╳）痛苦只能由自己承擔(dān)，沒有人能幫你悲傷輔導(dǎo):迷思（╳）悲傷是軟弱與無能的表現(xiàn)悲傷輔導(dǎo):健康觀點(diǎn)悲傷歷程是治癒的過程任何重大的失落事件，所造成的影響是全人的、持續(xù)一生的經(jīng)驗(yàn)喪親之後造成的心理傷口，在逐漸癒合後能會(huì)留下疤痕，但卻是我們與逝者間聯(lián)繫的記號悲傷輔導(dǎo):健康觀點(diǎn)悲傷歷程是治癒的過程悲傷輔導(dǎo)：歷程一、接納失落的事實(shí)二、經(jīng)驗(yàn)悲傷的痛苦三、適應(yīng)已無死者存在的生活環(huán)境四、把過去投入在死者的情感轉(zhuǎn)移到新的其他關(guān)係五、重新建立因失落而被挑戰(zhàn)的信念與哲學(xué)系統(tǒng)悲傷輔導(dǎo)：歷程一、接納失落的事實(shí)喪親兒童的喪慟與輔導(dǎo)

喪親兒童的喪慟與輔導(dǎo)

常態(tài)與非常態(tài)的生活事件常態(tài)生活事件：在特定期間期待發(fā)生，而且可以預(yù)期發(fā)生的事件，絕大多數(shù)人都會(huì)發(fā)生入學(xué)、畢業(yè)、換牙、青春期、、、非常態(tài)生活事件：是不被期待或意料之外的，僅有少數(shù)人遭遇、具偶發(fā)性的事件兒童喪親、自殺、車禍、、、常態(tài)與非常態(tài)的生活事件常態(tài)生活事件：在特定期間期待發(fā)生，而且生命危機(jī)vs.生命轉(zhuǎn)捩點(diǎn)常態(tài)與非常態(tài)事件均為兒童所需面對經(jīng)驗(yàn)的生活危機(jī)同時(shí)也提供了一個(gè)成長的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)換過程中，兒童會(huì)形成自己的危機(jī)因應(yīng)模式正向因應(yīng)危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)，有助於兒童未來的身心發(fā)展生命危機(jī)vs.生命轉(zhuǎn)捩點(diǎn)常態(tài)與非常態(tài)事件均為兒童所需面對喪親一個(gè)不應(yīng)該發(fā)生在兒童期的非常態(tài)事件由於沒有足夠的知識與經(jīng)驗(yàn)瞭解世界如何運(yùn)作，「未知」是喪親兒童心中最大的恐懼。避談或禁忌，則讓未知的恐懼發(fā)揮到極點(diǎn)喪親一個(gè)不應(yīng)該發(fā)生在兒童期的非常態(tài)事件兒童對死亡概念的認(rèn)知死亡概念

Speece&Brent(1984)；Core&Core(1996)普遍性不可逆無機(jī)能原因性非肉體延續(xù)性兒童對死亡概念的認(rèn)知死亡概念兒童對死亡概念的認(rèn)知Nagy（1948）的死亡概念研究第一階段：5歲以前，不明瞭死亡是終點(diǎn)第二階段：5-9歲，將死亡擬人化，有些人可以逃過死亡第三階段：9-11歲，開始瞭解死亡是無可避免的結(jié)束兒童對死亡概念的認(rèn)知Nagy（1948）的死亡概念研究若說兩歲大的兒童已能充分理解死亡，未免過於荒謬，但是，如果堅(jiān)持直到青少年階段才能理解死亡，則是更加愚蠢（Kastenbaum，1995）Vygotsky(1896-1934)的Zoneofproximaldevelopment觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素。若說兩歲大的兒童已能充分理解死亡，未免過於荒謬，但是，如果堅(jiān)成熟的死亡概念？有成熟的死亡概念嗎？成熟背後代表的是否只是一種文化偏見或宰制我們對於死亡的瞭解，足以論斷某人的概念是否成熟了嗎？人有終生發(fā)展的可能，死亡概念可能不斷豐富或轉(zhuǎn)變成熟的死亡概念？有成熟的死亡概念嗎？兒童失落的類型個(gè)人意義的失落：失去對彼此投入的關(guān)係者，例如父母、祖父母、手足、朋友、寵物等依附的失落：是一種緊密且全面的個(gè)人關(guān)係的失去，以父母為主，其反應(yīng)遠(yuǎn)超過個(gè)人意義的失落之反應(yīng)次級失落：因?yàn)槭涫录斐傻钠渌?，例如因喪親而需要搬家，因而失去原有的朋友兒童失落的類型個(gè)人意義的失落：失去對彼此投入的關(guān)係者，例如父兒童有沒有悲傷與哀悼的能力？兩派說法：青少年期之前的兒童因?yàn)槿狈ψ晕夷芰Γ蚨逵煞裾J(rèn)與內(nèi)在幻想來代替失落，無法放棄內(nèi)心對死者的依附藉由成人的引導(dǎo)與情緒支持，瞭解死亡，並給予關(guān)懷、保證與安慰，並能有為所愛的逝者哀悼的能力兒童有沒有悲傷與哀悼的能力？兩派說法：Bowlby（1980）的兒童哀悼四要素死亡發(fā)生前，兒童與父母的關(guān)係是安全的死亡發(fā)生時(shí)，兒童立即得到與死亡相關(guān)的正確訊息死亡發(fā)生後，被允許參與相關(guān)的喪葬儀式死亡發(fā)生後一段時(shí)間，仍可以得到一位父母或代替者的安慰Bowlby（1980）的兒童哀悼四要素死亡發(fā)生前，兒童與父學(xué)齡兒童的喪慟反應(yīng)否認(rèn)：並非否認(rèn)死亡，而是否認(rèn)死亡在情緒上的重要性為避免同儕的異樣眼光只有在覺得安全及被保護(hù)的情況下，才會(huì)表達(dá)出真實(shí)的情緒學(xué)齡兒童的喪慟反應(yīng)否認(rèn)：並非否認(rèn)死亡，而是否認(rèn)死亡在情緒上的喪慟兒童的心理任務(wù)

Baker,Sedney,&Gross(1992)早期任務(wù)：瞭解：包括生理層面與精神層面對死亡的瞭解自我保護(hù)：身體、精神、家庭、、、等中期任務(wù)情緒接受：從理智的瞭解到情緒的接受關(guān)係的重新評估：回憶各種正、負(fù)向的記憶承擔(dān)痛苦：不逃避、不否認(rèn)喪慟兒童的心理任務(wù)

Baker,Sedney,&Gro晚期任務(wù)形成新的個(gè)人認(rèn)同：避免過度認(rèn)同死者投注於新的關(guān)係：建構(gòu)恆定的內(nèi)在關(guān)係：在心中為死者找到一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?/p>