部編版九年級(jí)歷史上冊(cè) （古代印度）教學(xué)課件

古印度的地理范圍包括除了尼泊爾、不丹、錫金、錫蘭（今斯里蘭卡）、馬爾代夫外的整個(gè)南亞地區(qū)。公元前1500年吠陀文明

公元前1500年，雅利安人通過(guò)北部的開(kāi)伯爾山口，到印度河流域、恒河流域定居。一、吠陀時(shí)代——種姓制度和婆羅門(mén)教三面環(huán)山，一面環(huán)海。季風(fēng)氣候，溫潤(rùn)宜居。

優(yōu)渥而相對(duì)封閉的地理環(huán)境，有利于早期文明的誕生。公元前1500年吠陀文明一、吠陀時(shí)代——雅利安人與種姓制度公元前23-18世紀(jì)摩亨佐達(dá)羅浴池哈拉巴印章《生命樹(shù)》大約公元前23世紀(jì)—18世紀(jì)，印度河流域出現(xiàn)了哈拉帕早期文明和摩亨佐·達(dá)羅早期文明。后因不明原因消失。古印度河流域文明公元前1500年吠陀文明一、吠陀時(shí)代——種姓制度和婆羅門(mén)教公元前23-18世紀(jì)古印度河流域文明

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，雅利安人憑借軍事上的優(yōu)勢(shì)征服了土著人，被征服的土著人大部分人接受雅利安人的文化，融入了雅利安人的社會(huì)。雅利安人我雖然長(zhǎng)得白！但是我人數(shù)少?。∫趺挫柟涛业牡慕y(tǒng)治呢？一、吠陀時(shí)代——種姓制度和婆羅門(mén)教排除在種姓制度之外：“不可接觸者”——賤民（第一等級(jí)）（第三等級(jí)）（第二等級(jí)）（第四等級(jí)）祭司貴族國(guó)王、武士、官吏農(nóng)牧民、手工業(yè)者、商人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人掌握神權(quán)，精神領(lǐng)袖把持國(guó)家軍事和行政大權(quán)向國(guó)家納稅，向神廟上供幾乎沒(méi)有權(quán)利，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)一、吠陀時(shí)代——種姓制度和婆羅門(mén)教

低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)?；如果是首陀羅辱罵了婆羅門(mén)，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級(jí)種姓人的如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償。

——《摩奴法典》

種姓制度各等級(jí)間職業(yè)固定，等級(jí)世襲，內(nèi)部通婚，貴賤分明。一、吠陀時(shí)代——種姓制度和婆羅門(mén)教假如你生活在種姓制度下，你有什么感受？身為精神領(lǐng)袖，地位崇高，日子快活有權(quán)有錢但是被婆羅門(mén)管來(lái)生還做高種姓埋頭干活“不可接觸者”——賤民被歧視凌辱公元前1500年吠陀文明二、列國(guó)時(shí)代——釋迦牟尼與佛教公元前23-18世紀(jì)古印度河流域文明公元前6世紀(jì)列國(guó)時(shí)代公元前6世紀(jì)，印度進(jìn)入列國(guó)時(shí)代。在不斷在各國(guó)通過(guò)擴(kuò)大領(lǐng)土的戰(zhàn)爭(zhēng)中，剎帝利掌握實(shí)際的軍事力量，獲得政治地位，取代婆羅門(mén)種姓的權(quán)威。

公元前6世紀(jì)，釋迦族王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立佛教。釋迦摩尼像①世界并非神創(chuàng)造的②眾生平等二、列國(guó)時(shí)代——釋迦牟尼與佛教你能根據(jù)圖片說(shuō)說(shuō)佛教的主張嗎？公元前1500年吠陀文明三、帝國(guó)時(shí)代——佛教的傳播與衰落公元前23-18世紀(jì)古印度河流域文明公元前6世紀(jì)列國(guó)時(shí)代公元前324年帝國(guó)時(shí)代公元前324年公元前324年旃陀羅笈多建立孔雀王朝公元前268年阿育王即位孔雀王朝第三位君主阿育王推崇佛教，佛教日漸興盛。早期佛教反對(duì)第一等級(jí)婆羅門(mén)特權(quán)，提出“眾生平等”，不拒絕低種姓的人入教；同時(shí)宣揚(yáng)“忍耐順從”得到一些國(guó)王和富人的支持。信眾日益增多，佛教一度成為印度最重要的宗教之一。二、列國(guó)時(shí)代——釋迦牟尼與佛教公元前1500年吠陀文明公元前23-18世紀(jì)古印度河流域文明公元前6世紀(jì)列國(guó)時(shí)代公元前324年帝國(guó)時(shí)代三、帝國(guó)時(shí)代——佛教的傳播與衰落阿育王塔

阿育王為弘揚(yáng)佛教，在世界各地建塔供奉佛舍利2008年南京大報(bào)恩寺遺址考古時(shí)首次發(fā)現(xiàn)金光燦燦的阿育王塔，塔中藏有釋迦牟尼的頂骨舍利。被證實(shí)是阿育王時(shí)期外傳的舍利之一。佛頂骨舍利現(xiàn)供奉于南京牛首山佛頂宮。大報(bào)恩寺發(fā)現(xiàn)的佛頂骨舍利公元前1500年吠陀文明三、帝國(guó)時(shí)代——佛教的傳播與衰落公元前23-18世紀(jì)古印度河流域文明公元前6世紀(jì)列國(guó)時(shí)代公元前324年帝國(guó)時(shí)代公元前324年公元前324年旃陀羅笈多建立孔雀王朝公元前324年阿育王即位公元前187年孔雀王朝滅亡公元2世紀(jì)時(shí)，婆羅門(mén)教進(jìn)行重建和改組，成為了新婆羅門(mén)教（即印度教），影響日益廣泛。佛教在印度的影響力公元前1500年吠陀文明三、帝國(guó)時(shí)代——佛教的傳播與衰落公元前23-18世紀(jì)古印度河流域文明公元前6世紀(jì)列國(guó)時(shí)代公元前324年帝國(guó)時(shí)代公元11世紀(jì)突厥入侵

公元11世紀(jì)，突厥人占領(lǐng)北印度，傳播伊斯蘭教。三、帝國(guó)時(shí)代——佛教的傳播與衰落1193年突厥人帶兵侵占那爛陀寺，寺院和圖書(shū)館遭受嚴(yán)重破壞，大批那爛陀僧侶逃往西藏避難，標(biāo)志著佛教在印度的消亡。

那爛陀寺失去昔日的光輝，并漸漸被人遺忘，變成廢墟。四、步入現(xiàn)代——始終存在的種姓制度種姓制度贏得了印度，而佛教贏得了世界。

佛教作為一種反對(duì)婆羅門(mén)統(tǒng)治的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，并不是一種徹底有效的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。一方面，它沒(méi)有發(fā)動(dòng)種姓制度中的下層去反抗上層權(quán)威；另一方面,它也不能創(chuàng)造一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)去取代種姓制度。它既然不能推翻婆羅門(mén)的種姓制度，就不能阻止婆羅門(mén)教的振興?！⒁队《扰c中國(guó)———兩大文明的交往與激蕩》為何佛教作為印度本土宗教，卻在印度的影響力甚微？第7課

基督教的興起和法蘭克王國(guó)九年級(jí)歷史人教版·上冊(cè)

一、新課引入1.基督教的興起二、新課產(chǎn)生時(shí)間產(chǎn)生地區(qū)產(chǎn)生民族創(chuàng)始人基本教義經(jīng)典1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太民族耶穌耶穌就是”救世主”,要忍受苦難，死后可以升入”天堂”《圣經(jīng)》

他是上帝的獨(dú)生子，為圣靈感孕童貞女瑪麗婭而降生；他曾行過(guò)很多神跡，讓瞎子復(fù)明，跛子行走，死人復(fù)活，但是因?yàn)楠q太公會(huì)不滿耶穌基督自稱為上帝的獨(dú)生子、唯一的救贖主，把他交給羅馬統(tǒng)治者釘死在十字架上；死后第三天復(fù)活，顯現(xiàn)于諸位門(mén)徒，復(fù)活第40天后升天；還會(huì)于世界末日再度降臨人間，拯救人類，審判世界。被12使徒中的猶大叛徒出賣并受難，受難日為星期五，最后的晚餐連耶穌有13人。所以在西方，13是人們忌諱的數(shù)字，并且與星期五一起視為兇日。傳說(shuō)中的耶穌4世紀(jì)末，羅馬皇帝將基督教定為國(guó)教，促進(jìn)了基督教傳播。2.法蘭克王國(guó)

476年，日耳曼人滅亡西羅馬帝國(guó)。

日耳曼人滅掉西羅馬帝國(guó)后，建立了許多大小不同的王國(guó)，被稱為“蠻族王國(guó)”，其中最為強(qiáng)大的是481年建立的法蘭克王國(guó)。法蘭克王國(guó)的建立

①建立時(shí)間：481年。

②建立者：克洛維。

③鞏固統(tǒng)治措施：皈依基督教,土地封賜，擴(kuò)張領(lǐng)土。

克洛維鞏固統(tǒng)治的措施①宗教信仰：皈依基督教，承認(rèn)羅馬教會(huì)在歐洲的重要地位。②土地制度：保留原來(lái)羅馬大地主的土地，把原屬羅馬國(guó)有的土地和無(wú)主土地賜給教會(huì)和部下，從而取得了羅馬教會(huì)、信基督教的高盧羅馬人和部下的廣泛支持。3.封君與封臣

8世紀(jì)前期，法蘭克王國(guó)對(duì)土地的分封形式進(jìn)行了改革，要求得到封地的人必須提供兵役服務(wù)。這樣，賜地的人成為封君，接受封地的人則成為封臣，封臣必須效忠于封君、封君則須保護(hù)封臣的觀念日益流行開(kāi)來(lái)。11世紀(jì)，這種以土地的封賜為紐帶而形成的封建制度在西歐已經(jīng)普遍存在。跪在地上的“封臣”正在履行向“封君”的效忠儀式，表明此后自己便成為“封君”的“人”，即“封臣”。臣服禮①封臣對(duì)封君要忠誠(chéng)，在封君需要的時(shí)候，要無(wú)償?shù)貫榉饩邸⑻峁┙疱X等。②封君對(duì)封臣也有義務(wù)，封君不能任意侵害封臣的榮譽(yù)、人身和財(cái)產(chǎn)安全。③當(dāng)封臣受到外來(lái)攻擊時(shí)，封君必須提供保護(hù)。④封君和封臣的關(guān)系有著嚴(yán)格的等級(jí)性，而且權(quán)利、義務(wù)交織在一起，帶有一定的契約意義。封君與封臣權(quán)利與義務(wù)

查理曼大帝又稱為查理曼、查理大帝，法蘭克王國(guó)加洛林王朝建立者矮子丕平之子，在他執(zhí)政的46年間（768—814年），勵(lì)精圖治，使法蘭克王國(guó)達(dá)到鼎盛。公元800年，由教皇為之加冕稱帝。在位時(shí)，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)中央集權(quán)，對(duì)外武力擴(kuò)張，形成龐大的查理曼帝國(guó)。4.查理曼帝國(guó)查理曼帝國(guó)的形成①8世紀(jì)，查理成為法蘭克王國(guó)國(guó)王。②查理四處征伐，800年前后，法蘭克王國(guó)的版圖與原來(lái)西羅馬帝國(guó)的歐洲部分基本相當(dāng)，成為當(dāng)時(shí)西歐最大的國(guó)家。③查理命令每個(gè)教區(qū)的人民把每年收入的1/10貢獻(xiàn)給教會(huì)，稱為“什一稅”。教會(huì)因此變得富有起來(lái)，勢(shì)力也越來(lái)越大。800年，教皇為查理舉行加冕，史稱“查理大帝“，它的帝國(guó)也被稱為“查理曼帝國(guó)”。843年，查理曼的三個(gè)孫子締結(jié)條約，將帝國(guó)一分為三，形成以后德意志、法蘭西和意大利三個(gè)國(guó)家的雛形。按照約定，三個(gè)王國(guó)彼此間不存在隸屬關(guān)系。小結(jié)基督教的興起法蘭克王國(guó)封君與封臣查理曼帝國(guó)基督教的興起和法蘭克王國(guó)12341.撲克牌紅桃K的原型人物是查理曼大帝，下列關(guān)于他的說(shuō)法不正確的是（