【高中語(yǔ)文】《五石之瓠》+高二語(yǔ)文+課件（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)）

人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。——《莊子·外篇·知北游》井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也——《莊子·外篇·秋水》泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！肚f子·內(nèi)篇·大宗師》哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·外篇·田子方》知其不可奈何而安之若命，德之至也?！肚f子·內(nèi)篇·人間世》君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！肚f子·外篇·山木》人心險(xiǎn)于山川，難于知天?！肚f子·雜篇·列御寇》道隱于小成，言隱于榮華?！肚f子·內(nèi)篇·齊物論》肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外——《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》好面譽(yù)人者，亦好背而毀之?！肚f子·雜篇·盜跖》彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉——《莊子·外篇·胠篋》尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。——《莊子·雜篇·盜跖》言者所以在意，得意而忘言?！肚f子·雜篇·外物》荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃——《莊子·雜篇·外物》吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！肚f子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》美成在久，惡成不及改，可不慎與！——《莊子·內(nèi)篇·人間世》來(lái)世不可待，往世不可追也?！肚f子·內(nèi)篇·人間世》福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避?！肚f子·內(nèi)篇·人間世》災(zāi)人者，人必反災(zāi)之?！肚f子·內(nèi)篇·人間世》五石之瓠《莊周》學(xué)習(xí)提示本篇課文選自《莊子·逍遙游》，文章中惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，而莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。這也正體現(xiàn)了莊子擅長(zhǎng)從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合《莊子》的相關(guān)知識(shí)及莊子的思想主張，體會(huì)其擅長(zhǎng)借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說(shuō)理的趣味和效果的藝術(shù)特色。素養(yǎng)目標(biāo)了解莊子的生平及思想主張，了解《莊子》的相關(guān)知識(shí)。01掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。02理解莊子“無(wú)用之用”的內(nèi)涵，辯證理解莊子的哲學(xué)觀。03理解并繼承莊子超脫、達(dá)觀的處世態(tài)度，學(xué)會(huì)辯證思考。04品味莊子散文恣肆縱橫、奇特瑰麗的浪漫主義風(fēng)格，品味莊子寓言的婉曲達(dá)意的藝術(shù)風(fēng)格。05天下人都被社會(huì)環(huán)境局限于只知道所謂“有用的用”，卻沒(méi)有人知道那些被時(shí)代潮流遺棄的藏在沙堆土地下“看似無(wú)用卻實(shí)際上有著大用”的玄妙道理?！蹦敲淳烤故裁词恰盁o(wú)用之大用”？讓我們一起走進(jìn)《五石之瓠》來(lái)來(lái)了解下。導(dǎo)入

環(huán)節(jié)一：知人論世莊子莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（一說(shuō)為今河南商丘民權(quán)，一說(shuō)為山東東明）人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟（天籟、地籟、人籟）”思想與《易經(jīng)》三才（天、地、人）之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。后人評(píng)價(jià)郭沫若：秦漢以來(lái)的每一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。01魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。02聞一多：中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。03李澤厚：中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。04時(shí)代背景

莊子所處的年代，一方面，社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要。彼時(shí)孟子正游說(shuō)各國(guó)。墨家門(mén)徒遍及天下，齊國(guó)“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，莊子卻主動(dòng)地選擇了“無(wú)用”和貧困。

莊周生活的年代,正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代,其時(shí)周王朝名存實(shí)亡,各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。孟子所說(shuō)的“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿,時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議。莊子思想莊子認(rèn)為，道是無(wú)處不在的，但道又是沒(méi)有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化?！八郎⒋嫱?、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)”這些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。知其不可奈何而安之若命。意思是說(shuō)，你無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。莊子認(rèn)為只有以通達(dá)的精神超越現(xiàn)實(shí)世界，才能獲得無(wú)限的自由和心靈的寧?kù)o。莊子認(rèn)為，真正的自由是“無(wú)待”的，它不依賴于任何條件。莊子對(duì)萬(wàn)物平等關(guān)系的認(rèn)識(shí)是建立在“道”的基礎(chǔ)上的，“以道觀之，物無(wú)貴賤”。天道觀辯證法人生觀自由思想齊物論《莊子》一書(shū)有52篇，現(xiàn)存內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，計(jì)33篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子著，外篇、雜篇為莊子后學(xué)著。因唐玄宗追封莊子為南華真人，故《莊子》又稱《南華經(jīng)》。

《莊子》與《老子》《周易》合稱“三玄”。

《莊子》散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，文章已完全突破了語(yǔ)錄形式而發(fā)展成為專題論文。

莊子文章想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格?！肚f子》莊周及其后學(xué)的著作集

《逍遙游》《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。

惠子，姓惠，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，著名的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，做過(guò)梁惠王的相。(魏王：即梁惠王,又稱魏惠王。）

惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。

惠子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王?；葑渝┝褐q莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷[tiáo]魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！鳖}目解說(shuō)石shí：現(xiàn)在讀dàn，計(jì)算容量的單位，十斗為一石,十升為一斗。（此義在古書(shū)中讀shí）“五石”是指數(shù)量。

“瓠(hù)”是葫蘆的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。

作者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理。1石=10斗=60千克5石=50斗=300千克

環(huán)節(jié)二：初讀感悟明確字音五石（shí）

瓠（hù）

瓠落（huò）呺然（xiāo）

掊之（pǒu）

不龜手（jūn）洴澼絖（píngpìkuàng）

鬻（yù）越有難（nàn）劃分層次。第一層（惠子曰……無(wú)為其無(wú)用而剖之）惠子認(rèn)為大瓠無(wú)用第二層（莊子曰……則所用之異也）莊子舉例說(shuō)明“所用之異”的道理第三層（今子……則夫子猶有蓬之心也夫?。┣f子批評(píng)惠子

第一層

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！雹僦^：對(duì)……說(shuō)

②貽：贈(zèng)送

③瓠：葫蘆④樹(shù)：種植

⑤實(shí)：名作動(dòng)，收獲果實(shí)（葫蘆）

⑥堅(jiān)：堅(jiān)固的程度⑦自舉：賓語(yǔ)前置，即“舉自”，拿起自己⑧以為：把……當(dāng)作

⑨則：那么⑩瓠落：很大的樣子

?呺然：龐大而中空的樣子

?掊：砸破釋義：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。”表面上是為了說(shuō)明大葫蘆大而“無(wú)用”；實(shí)際上意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用。思考：惠子講述五石之瓠的事例有何用意？思考：分析這一部分的語(yǔ)言特點(diǎn)①多用否定，增強(qiáng)語(yǔ)氣；②多用散句，口語(yǔ)，通俗易懂，平實(shí)自然?！就卣寡a(bǔ)充】貽余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！稁熣f(shuō)》傳之子孫，以貽后世?！渡袝?shū)序》老父之罪，不能鑒聽(tīng)，坐貽聾瞽?！读銈鳌焚?zèng)送遺留，留下造成，招致莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。①固：實(shí)在，確實(shí)

②善：擅長(zhǎng)③龜手：龜，同“皸”，凍裂手

④洴：使動(dòng)，使……浮起⑤澼：在水中漂洗⑥絖：同“纊”，絲絮⑦事：營(yíng)生

⑧鬻：賣⑨請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我

⑩說(shuō)：同“悅”，取悅?難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略

?一：同樣的?或：有的人

?異：不同l第二層釋義：莊子說(shuō)：先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。思考1：客是哪國(guó)人，為什么送了吳王防止凍裂的藥后吳王就發(fā)兵了？概括客人形象。客為吳國(guó)之客，知道吳國(guó)士兵冬天打水戰(zhàn)手裂開(kāi)了無(wú)法作戰(zhàn)，所以特意求了防止手裂開(kāi)的藥膏，讓吳王發(fā)兵作戰(zhàn)打贏。聰明睿智；有勇有謀。取悅：趨炎附勢(shì)，巴結(jié)討好的人游說(shuō)：心有壯志，有勇有謀的人不能將封侯的結(jié)果強(qiáng)加在客的初心上，客人無(wú)法跳脫世俗建功立業(yè)的范圍，和向往自由逍遙的莊子是不同的，但我們也不能認(rèn)為客就是一個(gè)趨炎附勢(shì)的小人。思考2：“說(shuō)”翻譯成取悅還是游說(shuō)？客人功利嗎？莊子和客人是一類人嗎？總結(jié)

“客”的眼光再高，也只跳脫不出世俗的追求；而莊子“浮乎江湖”的想象，則超越功利價(jià)值，追求的是精神的自由，顯然莊子和“客”算作一類但是并不是完全相同的。

同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而更好地利用它。思考3：概括這一部分的說(shuō)理特點(diǎn)。通過(guò)舉例論證和對(duì)比論證，從一件具體的事情出發(fā)，通過(guò)對(duì)藥膏不同的用法，得到前后不同的結(jié)果，得到“所用之異也”的結(jié)論。【拓展補(bǔ)充】一秋水共長(zhǎng)天一色。《滕王閣序》蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉用心一也?！秳駥W(xué)》使一致。孰能一之？《孟子》問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。為法之弊一至此哉?！妒酚洝芬宦勅酥^(guò)，終身不忘?！读凶印芬粡堃怀?，文武之道?！抖Y記》一樣，相同專一統(tǒng)一一概，都，全部乃，竟一旦，一經(jīng)有時(shí)，或者今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！第三層①慮：用繩結(jié)綴

②以為：把……制成③而：表轉(zhuǎn)折，卻

④蓬：草名，其狀彎曲不直，比喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)釋義：現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通啊！惠子和莊子分別是如何對(duì)待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對(duì)待“不龜手之藥”的？“宋人”和惠子有何相同點(diǎn)？“客”和莊子有何相同點(diǎn)？故事人物態(tài)度人物態(tài)度大瓠惠子莊子不龜手之藥宋人客相同點(diǎn)盛水、為瓢、掊之鬻技百金以為大樽，浮乎江湖大敗越人，裂地封之賞實(shí)用主義，小利大用，大價(jià)值世世以洴澼絖為事（“五石之瓠”盛水、做瓢都失敗了，只能把葫蘆打破）眼光狹窄，思維固化，只見(jiàn)世俗小利，不見(jiàn)事物背后的“大用”。眼界寬廣，思維活躍，能跳出對(duì)事物固有的思維，能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值思考1：概括這一部分的藝術(shù)特點(diǎn)。①想象奇特豐富；②敢于諷刺批判。

研讀整篇

這則寓言里，惠子引用了“大瓠之種”有什么用意？真的是因?yàn)橛羞@么大的葫蘆不知道怎么用的困惑嗎？

惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”明確：惠子用“大瓠之種”的事例，說(shuō)明大葫蘆大而“無(wú)用”，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用。莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用，說(shuō)明使用方法不同，結(jié)果也會(huì)不同。諷刺惠子的做法與宋人一致，從利的角度看待有用無(wú)用，只看到無(wú)用，看不到無(wú)用之“大用”批評(píng)惠子眼界狹小，思維固化，只看到小用（世俗小利），不見(jiàn)事物背后的“大用”（大價(jià)值）。思考1：概括本文的寓意，給了你什么樣的啟示？

惠子用的"大瓠之種"事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用;莊子用的"不龜手之藥"事例意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。啟示：這篇寓言說(shuō)明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而更好地利用它。同一事物，用法不同，眼光和見(jiàn)識(shí)不同，價(jià)值不同；要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值；事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問(wèn)題在于必須善用不同的事物“無(wú)用之用”，才是大用。

這個(gè)寓言告訴我們什么道理?思考2：試概括文中莊子和惠子的形象特征。反映了莊子的放曠豁達(dá)，無(wú)欲無(wú)求，隨順自然，也必能得到真正解脫的真人狀態(tài);反之惠施則是斤斤計(jì)較，錙銖必爭(zhēng)，有太多欲望要求和外界與內(nèi)心的束縛。

思考3：客和莊子的態(tài)度有何不同點(diǎn)？相同不同眼界寬廣，思維活躍，能跳出對(duì)事物固有思維，都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值追求精神的自由看到的僅僅是功利二者境界不同客→以說(shuō)吳王獲裂地之賞莊子→何不慮以為大樽，而浮乎江湖？實(shí)用主義審美主義《五石之瓠》借一大、一小兩個(gè)故事展開(kāi)說(shuō)理，突顯了小大之辯、“無(wú)用”之大用。結(jié)合課文內(nèi)容補(bǔ)寫(xiě)下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。諷莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用諷惠子固陋無(wú)用之用方為大用導(dǎo)圖引路，總結(jié)全文思考：分析本文的藝術(shù)特色①運(yùn)用對(duì)話描寫(xiě)刻畫(huà)人物。

文章所傳達(dá)出來(lái)的思想是靠人物的對(duì)話來(lái)完成的，惠子和莊子的對(duì)話辯白了彼此的觀點(diǎn)，惠子用的是關(guān)于大葫蘆大而無(wú)用的例子來(lái)影射莊子的學(xué)說(shuō)大而不實(shí)用；而莊子用宋人擅長(zhǎng)制造使手不皸裂的藥方卻賣掉藥方，而買(mǎi)藥方的人卻用這個(gè)藥方獲得了好處，來(lái)證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達(dá)的原因。②運(yùn)用淺近的寓言，文姿多彩。

文章想象豐富大膽，像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的觀點(diǎn)。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國(guó)古代寓言體論說(shuō)文中一篇著名的佳作。③善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀。

思辨性探究思考1：沒(méi)有用的東西就要斷舍離啊，惠子的做法為何是錯(cuò)的？莊子的做法就一定是對(duì)的嗎？他想表達(dá)怎樣的觀點(diǎn)？

莊子曾提出：“物物而不物于物”。惠子的目光僅囿于日常思維，只從實(shí)用的物質(zhì)層面看待事物，而莊子是從泛舟湖上使精神世界得到滿足的角度看待葫蘆的，超越了“小”的思維，看到了“大”用。所以他說(shuō)“外重者內(nèi)拙”。由此可知，莊子的境界高于惠子。思考2：你喜歡“實(shí)用派”的惠子還是“逍遙派”的莊子？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，闡明理由。觀點(diǎn)一：我喜歡“實(shí)用派”的惠子。將“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，能夠最大限度地節(jié)約時(shí)間，滿足人們生存和發(fā)展的基本需求，符合經(jīng)濟(jì)原則，也能更好地滿足當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展的需要。觀點(diǎn)二：我喜歡“逍遙派”的莊子。如今，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的滿足，但是在社會(huì)中卻彌漫著一股“浮躁之風(fēng)”，不少人抱有急功近利的心態(tài)，恨不得做什么事都立竿見(jiàn)影，長(zhǎng)此以往，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。而莊子的“逍遙”主張拋卻事事皆功利的想法，重視對(duì)美的欣賞和對(duì)精神的追求，不失為拯救“過(guò)度功利”的一劑良藥。思考3：站在歷史和今天的角度，我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o(wú)用”的觀點(diǎn)？首先，在政治黑暗、動(dòng)蕩混亂社會(huì)，該以何種方式生存?莊子告訴人們：避開(kāi)紛亂現(xiàn)實(shí)，追求逍遙無(wú)待的精神自由，讓精神的自由去解放形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。其次，如何在亂世中進(jìn)行自救和解脫，如何保持心靈的安寧與人格獨(dú)立，表現(xiàn)出莊子對(duì)個(gè)體生命的尊重，以及獨(dú)立超拔的精神。第三，追求生命內(nèi)在價(jià)值之“大用”，對(duì)后世影響巨大。陶淵明、李白、蘇軾等都打上莊子印記。第四，追求“絕對(duì)自由”，是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理想人生境界，在當(dāng)時(shí)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)。第五，莊子“有用”“無(wú)用”的思辨認(rèn)識(shí)，與眾不同的思維方法，在困境中實(shí)現(xiàn)自我超越的人生智慧，是留給我們的精神財(cái)富?！究偨Y(jié)】老莊對(duì)比①莊