現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)資料

一、名詞解釋1、文學(xué)研究會(huì)：是中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中第一種純文學(xué)團(tuán)體，191月成立于北京，發(fā)起人有周作人、沈雁冰、葉紹鈞、許地山等，重要刊物有《小說(shuō)月報(bào)》《文學(xué)旬刊》。以人生和社會(huì)問(wèn)題為題材，重視文學(xué)的社會(huì)功利性，被看作是“為人生而藝術(shù)”的一派。2、發(fā)明社：196月成立于日本東京，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上成就最高、影響最大的文學(xué)社團(tuán)之一重要組員有郭沫若、郁達(dá)夫、田漢、穆木天等。重要刊物有《發(fā)明周報(bào)》、《洪水》等。初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地體現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的規(guī)定”，講求文學(xué)的“全”與“美”，推崇文學(xué)創(chuàng)作的“直覺(jué)”與“靈感”，重視文學(xué)的美感作用，后期倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。3、語(yǔ)絲文體：源自1924年在北京創(chuàng)立的語(yǔ)絲社，因語(yǔ)絲社組員創(chuàng)作的共有共同特性的散文而得名。代表人物有周作人、魯迅、林語(yǔ)堂、錢玄同等。他們所發(fā)明的著重社會(huì)批評(píng)與文化批評(píng)、富于俏皮的語(yǔ)言和挖苦的意味，任意而談的隨筆文體，又稱“語(yǔ)絲體”，代表刊物《莽原》、《未名》。4、問(wèn)題小說(shuō)：指五四后來(lái)（1919－1925）以家庭、婦女、婚戀、勞工、青年等多種社會(huì)問(wèn)題為題材，催人疑問(wèn)，促人警惕，發(fā)人深省的小說(shuō)作品。代表有冰心的《兩個(gè)家庭》、《斯人獨(dú)憔悴》以及廬隱等。5、鄉(xiāng)土文學(xué)：是指一類靠回憶重組來(lái)描寫家鄉(xiāng)農(nóng)村包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說(shuō)。代表人物有魯迅、周作人、王魯彥、彭家煌，代表作《菊英的出嫁》、《慫恿》。6、新格律詩(shī)：源自于19胡適、聞一多、徐志摩發(fā)起的新月社。新格律詩(shī)應(yīng)當(dāng)押韻，詩(shī)行應(yīng)相對(duì)整潔，應(yīng)當(dāng)有一定的格律形式；在這些前提下，格律形式可以多種多樣，代表作《發(fā)現(xiàn)》、《雪花的快樂(lè)》。7、新感覺(jué)派：產(chǎn)生于20-40年代之間，是海派承上啟下極重要的一種階段，它的^新^在于其第一次用現(xiàn)代人的眼光來(lái)打量上海，用一種新異的現(xiàn)代的形式來(lái)體現(xiàn)這個(gè)東方大都會(huì)的城與人的神韻。代表人物有施蟄存、黑嬰、禾金等。代表作有《梅雨之夕》、《五月的支那》、《蝶蝶樣》等。8、新歌?。骸拔逅摹睍r(shí)期后來(lái)，以中國(guó)民族音樂(lè)為基礎(chǔ)，借鑒西洋歌劇的創(chuàng)作手法來(lái)創(chuàng)作中國(guó)歌劇，即一種具有中國(guó)特色的，綜合戲劇、音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等藝術(shù)而以歌唱為主的戲劇形式，因有別于中國(guó)老式歌劇戲曲，故稱新歌劇，代表作《白毛女》。9、革命現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)30年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的基本創(chuàng)作措施之一。其特點(diǎn)是規(guī)定站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)觀測(cè)和體現(xiàn)生活，從現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)發(fā)展中真實(shí)地﹑歷史地和詳細(xì)地去描寫現(xiàn)實(shí)，通過(guò)經(jīng)典人物﹑經(jīng)典環(huán)境的描寫，深刻地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。代表人物茅盾，周起應(yīng)，瞿秋白等。10、評(píng)書體小說(shuō)：重要是指趙樹理的評(píng)書體小說(shuō)，對(duì)中國(guó)以說(shuō)唱文學(xué)為基礎(chǔ)的老式小說(shuō)的構(gòu)造方式、論述方式、體現(xiàn)手段進(jìn)行了揚(yáng)棄與改造，發(fā)明了一種評(píng)書體的現(xiàn)代小說(shuō)形式。代表作品《小二黑結(jié)婚》。二、簡(jiǎn)答題1、前期新月派對(duì)中國(guó)新詩(shī)的奉獻(xiàn)是什么？前期新月派倡導(dǎo)新詩(shī)格律化，新詩(shī)格律化的倡導(dǎo)，糾正了初期新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)于散漫自由、創(chuàng)作態(tài)度不嚴(yán)厲導(dǎo)致的一定程度的混亂局面，使新詩(shī)趨于精煉與集中，具有了相對(duì)規(guī)范的形式，鞏固了新詩(shī)的地位，對(duì)新詩(shī)的發(fā)展起了重要的推進(jìn)作用。2、怎樣理解周作人把散文當(dāng)作“自己的園地”？怎樣理解其散文的“澀味”？自己的園地：強(qiáng)調(diào)以自我為中心，認(rèn)為小品文是^個(gè)人的文學(xué)的尖端^，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)抗黑暗，與思想革命取同一步調(diào)；在人生觀與藝術(shù)觀方面，他又盡量遠(yuǎn)離激進(jìn)，保持平和。傾向于把文藝當(dāng)作是“自己的園地”，是“言志”即抒我之情。澀味：在某種程度上，可以把這種澀當(dāng)作中國(guó)老式美學(xué)樸拙丑怪傾向的分支或延續(xù)。第一點(diǎn)，風(fēng)格之澀。周作人文筆委婉而冷漠，憤懣填膺時(shí)藏而不露，激情澎湃處收而不放，有時(shí)淡得過(guò)度，便邁入澀的范圍，外觀易于讓讀者覺(jué)得枯燥乏味。第二點(diǎn)，語(yǔ)言之澀。周作人對(duì)文言文的態(tài)度較為含混，散文文言成分極多，形成了半文半白的文字路數(shù)。第三點(diǎn)，構(gòu)造之澀。周作人一旦放筆堆砌故事、羅列逸聞，讓人眼花繚亂、頭暈?zāi)垦?。他的一部分引?jīng)據(jù)典可以稱作神來(lái)之筆，可以加深意象，烘托主題。另一部分卻是連篇累牘、床上架屋。3、郁達(dá)夫小說(shuō)的重要特性及其文學(xué)史意義？特性：①自我的寫真。他的小說(shuō)的主人公多以“自我”為原型，具有“自敘傳”色彩。他的小說(shuō)又較多采用第一人稱主觀敘事角度，形成具有連貫性的滲透著作家強(qiáng)烈主觀色彩的“零余者”形象?！阿诟袀氖闱?。重視情緒的宣泄傾訴，不注意情節(jié)的經(jīng)營(yíng)；對(duì)憂傷的感情尤其感愛(ài)好，因此是感傷的抒情。③構(gòu)造的散文化。抒情小說(shuō)在構(gòu)造上一般有散文化傾向，因其重抒情而輕情節(jié)。④流麗清新的文筆。其小說(shuō)文筆清新，給人美的享有。⑤構(gòu)造的散文化。幾乎沒(méi)有以完整的情節(jié)為中心的構(gòu)造框架，也不講究謀篇布局，時(shí)間跨度一般都不長(zhǎng)，常常擷取生活長(zhǎng)河中的片段，又若斷若連，時(shí)有枝蔓，與老式的講故事式的小說(shuō)模式大相徑庭。意義：①開創(chuàng)和引領(lǐng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的浪漫主義流派。②郁達(dá)夫小說(shuō)的性描寫，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)體現(xiàn)領(lǐng)域的大膽開拓。4、什么叫“京派”？“京派”的文學(xué)觀是什么？是30年代形成于北方的一種文學(xué)流派，重要組員有何其芳、李廣田、沈從文、朱光潛等。稱之為"京派"，是由于其作者在當(dāng)時(shí)的京津兩地進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)，作品較多地在京津刊物上刊登。重要刊物《文學(xué)雜志》、《文學(xué)季刊》。文學(xué)思想基本傾向是現(xiàn)實(shí)主義，而又帶抒情浪漫氣息。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立品格，講求“純粹的文學(xué)趣味”。5、巴金小說(shuō)《家》的重要人物有哪些？各自的性格特性是什么？①高老太爺：是封建大家族的最高統(tǒng)治者，專橫、衰老、殘忍、腐朽，象征舊家庭和專制制度走向瓦解的歷史命運(yùn)。②覺(jué)慧：重要性格特性是幼稚和大膽，是封建專制的叛逆者。他大膽的沖決一切陳腐觀念和秩序，大膽地否認(rèn)一切，逃出封建家庭，去尋找自己的新天地。他是一種激進(jìn)，大膽，而又幼稚，單純的知識(shí)分子。③覺(jué)新：重要性格特點(diǎn)是懦弱，順從，茍安，得過(guò)且過(guò)，逆來(lái)順受。他是一種可以清醒認(rèn)識(shí)到自己的悲劇命運(yùn)卻又怯于行動(dòng)的“多出的人”，是封建家庭和舊禮教毒害下人格分裂的悲劇經(jīng)典。6、導(dǎo)致《駱駝祥子》中祥子悲劇的重要原因是什么？①社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的無(wú)情壓榨和摧殘。個(gè)人奮斗力量單薄，無(wú)法與舊社會(huì)舊勢(shì)力抗衡，只能受壓榨受欺凌。②他人的影響?；㈡ぴ谙樽颖瘎∪松衅鸬搅艘欢ǖ淖饔?。祥子被迫與虎妞結(jié)婚但他并不愛(ài)她，卻又無(wú)可奈何地接受了她的“愛(ài)情”。他們的結(jié)合成了祥子個(gè)人奮斗過(guò)程中的一種新的打擊。另一種是小福子。祥子喜歡小福子的，他的理想就是有一輛屬于自己的車和屬于他自己的女人，然后用自己強(qiáng)健的身體去拉車掙錢來(lái)養(yǎng)活他的女人。然而，這種個(gè)人主義的理想在他聽說(shuō)了小福子的死后就完全破滅了。③自身的性格局限。黑暗的、污濁的、人吃人的社會(huì)是導(dǎo)致祥子悲劇人生的罪魁禍?zhǔn)?，不過(guò)祥子自身性格的雙重性、墮落性、劣根性是一種無(wú)法回避的原因，對(duì)他的人生悲劇導(dǎo)致了不可忽視的影響。④超自然的原因。悲劇一定會(huì)發(fā)生，命不由人。老舍說(shuō)：“世界上最古老的悲劇總是命運(yùn)怎么捉弄人，擺布人；天意如此，無(wú)法逃脫?！彪m然老舍不相信這套宿命論，不過(guò)他筆下的祥子卻連接遭受命運(yùn)的作弄。常常懷疑命運(yùn)的公平。7、怎樣理解張愛(ài)玲小說(shuō)的“通俗”與“先鋒”的融合？張愛(ài)玲的小說(shuō)既是通俗的，又是先鋒的，既是中國(guó)的，又是現(xiàn)代的，是中國(guó)文化調(diào)教出來(lái)足以面對(duì)世界的，絕不是孤立的現(xiàn)象。她能在論述中運(yùn)用聯(lián)想，使人物周圍的色彩、音響、動(dòng)勢(shì)，都不約而同地富有映照心理的功用，充足感覺(jué)化，導(dǎo)致小說(shuō)意象的豐富而深遠(yuǎn)。這里明顯留下西方現(xiàn)代派的先鋒痕跡。而作者構(gòu)造故事，設(shè)置人物，又以中國(guó)古典小說(shuō)為根底，從題目到論述風(fēng)格，均有極強(qiáng)的市井小說(shuō)的色彩，使中國(guó)讀者讀起來(lái)通俗易懂，分外親切，輕易接受。8、艾青詩(shī)歌的藝術(shù)與形式上的重要特點(diǎn)是什么？①對(duì)多災(zāi)多難的祖國(guó)、民族、土地、人民尤其是農(nóng)村勞感人民的愛(ài)，感情深沉；前期詩(shī)歌帶有“憂郁”的感情色彩和“漂泊的情愫”②對(duì)光明的熱烈向往、追求和火一般燃燒的熱情。后期，憂郁色彩消減，光明原因增強(qiáng)。③鮮明深刻的意象和濃郁的詩(shī)情，想象豐富，比方新鮮，有色調(diào)，有光彩，革命現(xiàn)實(shí)主義融進(jìn)了象征主義、浪漫主義藝術(shù)技巧。④以散文式的詩(shī)句自由抒寫的自由體形式。詩(shī)句長(zhǎng)短無(wú)定，重視詩(shī)情的內(nèi)在節(jié)奏，而不重視詩(shī)的外在節(jié)律，常用排比、反復(fù)等手法體現(xiàn)強(qiáng)烈的感情，一唱三嘆，情味深長(zhǎng)。三、論述題1、舉例論述魯迅小說(shuō)兩大情節(jié)構(gòu)造模式“看／被看”是魯迅作品中反復(fù)出現(xiàn)的情節(jié)、構(gòu)造模式，從而構(gòu)成了“看／被看”的二元對(duì)立。魯迅通過(guò)“看／被看”的二元對(duì)立，一針見(jiàn)血、入木三分地白描、勾勒“看客”形象，從中揭示國(guó)民的劣根性和悲劇意蘊(yùn)。“看與被看”是魯迅小說(shuō)的一大情節(jié)構(gòu)造模式，在此類小說(shuō)中，在好奇的“看客”看“被看者”的背后，常常尚有一位隱含的作者在“看”：用悲憫的眼光，憤激地嘲諷著“看客”的麻木與殘酷，導(dǎo)致了一種反諷的距離，而這種模式在魯迅筆下深入就體現(xiàn)為“吃與被吃”的模式。以《藥》為例。小說(shuō)開頭寫華老栓去買藥：當(dāng)華老栓提著燈籠走向刑場(chǎng)買藥時(shí)，他又碰到了去刑場(chǎng)的人們。他們“象久餓的人見(jiàn)了食物同樣，眼里閃出一種擢取的光?！倍車爸灰?jiàn)許多古怪的人，三三兩兩，鬼似地在那徘徊?！碑?dāng)即將開斬時(shí)，則“一陣腳步聲響，一眨眼，已經(jīng)擁過(guò)了一大簇人，那三三兩兩的人，也忽然合作一堆，潮一般向前趕?！碑?dāng)開斬時(shí)，那些人“仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了，向上提著?！泵鎸?duì)這樣的情景，真的感到可笑。不過(guò)，你又怎么能笑得出呢？夏瑜為了使你們這些貧窮的人過(guò)得好些，為了使弱小的中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，不惜犧牲自己，而這些人們卻毫不感動(dòng)。竟把他的殺頭當(dāng)成了好戲，竟?fàn)幭瓤趾蟮厝トァ翱础?，可謂無(wú)聊至極。而夏瑜則很悲傷的成為了“被看”中的那一位主角。魯迅的筆觸可謂犀利，只通過(guò)寥寥幾筆，便把“看客”的神態(tài)表露無(wú)遺，并將“被看者”的悲傷深深地刻入讀者的腦中

將悲劇性恰倒好處地體現(xiàn)了出來(lái)。

《藥》中還將這“看”與“被看”的關(guān)系上升為“吃”與“被吃”的關(guān)系。夏瑜為革命而犧牲了，而卻被無(wú)知的小栓吃掉了。革命者的鮮血就這樣被糟踐了。魯迅就但愿通過(guò)這樣的結(jié)局在讀者的心靈中引起拷問(wèn)，但愿從而喚醒民心，并反思革命失敗的原因。這就是魯迅寫這篇文章的重要目的所在了。

同樣，魯迅的其他作品大多采用了這個(gè)“示眾”的模式?！蹲Ｔ浮分械南榱稚┦恰氨豢础保l(xiāng)村里的人是“看客”；《阿Q正傳》里的阿Q既是“看客”也是“被看”之人。而魯迅小說(shuō)成功的原因之一，大概就是他采用了這樣的一種令人哭笑不得的特殊模式。2、以《邊城》《蕭蕭》等作品為例，論述沈從文小說(shuō)的創(chuàng)作主旨和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作主旨：捕捉到了那種人與人之間的善意和坦誠(chéng)，反應(yīng)著他對(duì)美好人性的贊頌和已被現(xiàn)代文明銹蝕和破壞的老式美德的呼喚。如《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能體現(xiàn)人性美的一部。有關(guān)《邊城》的主旨，用沈從文自己的話說(shuō)就是，“我要體現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”?！哆叧恰氛峭ㄟ^(guò)抒寫青年男女之間的純純情愛(ài)、祖孫之間的誠(chéng)摯親愛(ài)、鄰里之間的善良互愛(ài)來(lái)體現(xiàn)人性之美的。藝術(shù)風(fēng)格：①清幽的田園：自然的歌謠《邊城》獨(dú)具地方特色，自然風(fēng)物感性而迷人，在一幅幅充斥詩(shī)情畫意的湘西風(fēng)俗長(zhǎng)卷中，纖索悠悠的溪渡、依山憑水的小城、蒼翠欲滴的竹篁、草色青青的崖壁，無(wú)不蘊(yùn)蓄著蓊郁的鄉(xiāng)土氣息。如“走長(zhǎng)路得住宿到橋邊與渡頭，值得回憶的哀樂(lè)人事常是濕的。”生活其中充斥率真善良人性的人們，沐浴著濕潤(rùn)，環(huán)境賦予這片土地以清雅和靈動(dòng)，宛如本色天然的世外桃源。②清純的人物：生活的歌者《邊城》為讀者描繪了一種個(gè)純凈自然、極富性情的人物形象，通過(guò)一群湘西子女特有的生活方式，反應(yīng)了“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。如翠翠，她清秀溫婉，心地善良，“為人天真活潑，到處儼然如一只小獸物”。在日益成熟的生命中，朦朧的情愛(ài)意識(shí)在心頭萌芽，儺送的歌聲讓她神往，但卻因無(wú)以釋懷而內(nèi)心充斥孤寂，只能在情歌和夢(mèng)境里感悟美好的愛(ài)情。如天保以“父母之命，媒妁之言”的方式求愛(ài)，后來(lái)又以復(fù)雜的心情退出角逐，顯露出敦厚持重的秉性。③清越的情歌：人事的歌訣《邊城》沒(méi)有波瀾起伏的情節(jié)，讀來(lái)卻感人肺腑。在牽連的人事中，小說(shuō)像一首清越的情歌，反復(fù)吟唱的是人間至情的主旋律。翠翠的父母在對(duì)歌中相愛(ài)，她的父親“便是當(dāng)?shù)爻璧牡谝惶?hào)”，母親性情乖巧，性格強(qiáng)硬，他們的愛(ài)情美好純潔，卻為世俗不容，因此含恨殉情。父親“能用多種比方解釋愛(ài)與憎的結(jié)子”，愛(ài)也可憐，恨也纏綿。3、結(jié)合詳細(xì)作品論述曹禺劇作的詩(shī)意特性第一，曹禺總是帶著極其豐富的想象和理想的情緒去觀測(cè)和描寫生活。不是先有主題，而是在朦朧的詩(shī)意般的感受和想象中，抓住最激感人心的創(chuàng)作沖動(dòng)或靈感開始創(chuàng)作構(gòu)思。他的創(chuàng)作類似于詩(shī)人寫詩(shī)，是從體驗(yàn)、感受和印象出發(fā)，如創(chuàng)作《雷雨》，不是“一幕一幕順著寫的，而是對(duì)哪一段最有感情就先寫”，創(chuàng)作《日出》是先想到了幾句詩(shī)：“太陽(yáng)升起來(lái)了……我們要睡了”。因此，具有濃郁的情感色彩和主觀原因，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情特性。第二，劇情與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)絡(luò)并不緊密，生活體現(xiàn)的邏輯也不嚴(yán)密。曹禺熟悉生活，但不寫身邊瑣事。他是基于自己對(duì)生活深切體驗(yàn)去想象和體現(xiàn)他所熟悉的生活，但卻常常導(dǎo)致作品主題的“多義性”。例如，《雷雨》的主題有人認(rèn)為是“暴露資本家家庭罪惡”的，也有人認(rèn)為是體現(xiàn)“神秘的命運(yùn)悲劇”的，有一種讓人不可解有又驚畏的神秘力量。第三，時(shí)空感不確定，常帶有偶爾性或傳奇色彩。故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)雖然有一種大體的范圍，但情節(jié)大起大落，人物性格劇烈而極端，背景設(shè)計(jì)富于象征性，整體氣氛的營(yíng)造更近于詩(shī)意化。例如《雷雨》中魯侍萍與周樸園的“離”與“逢”；周樸園與魯大海的階級(jí)對(duì)立與血緣父子關(guān)系；周樸園與周萍父子倆的“愛(ài)情追求”，在同一段時(shí)間里集中發(fā)生在周魯兩家，不得不說(shuō)是作者刻意安排下萬(wàn)分偶爾。第四，詩(shī)意化的語(yǔ)言與體現(xiàn)手法。例他用花金子的嘴不停提出天邊上有什么，這樣一種概念的提出與設(shè)想，從語(yǔ)言上立意體現(xiàn)了年輕人對(duì)于朦朧的遙遠(yuǎn)夢(mèng)想的美好追求；在技巧上他使用內(nèi)心獨(dú)白、心里分析、夢(mèng)境、幻覺(jué)等浪漫體現(xiàn)手法；場(chǎng)景上則描繪了《雷雨》黑漆漆雷電交加的夜晚，《曠野》廣闊無(wú)邊的曠野。4、論述錢鐘書小說(shuō)《圍城》所體現(xiàn)的多重意蘊(yùn)⑴社會(huì)反應(yīng)的層面錢鐘書寫現(xiàn)代中國(guó)的某一部分社會(huì)，某一類人物，就是表明自己要在作品中展現(xiàn)世態(tài)人情。從這個(gè)角度看，《圍城》所寫的是舊社會(huì)的一種小小的漩渦，波折深刻地反應(yīng)了那個(gè)社會(huì)的一種角落，是行將瓦解的社會(huì)生動(dòng)的寫照，是對(duì)那個(gè)腐朽社會(huì)的抗議。這是《圍城》揭發(fā)性的一面。如方鴻漸，他是善良而沒(méi)有用處，聰穎但優(yōu)柔寡斷。在生活面前他最大的特點(diǎn)就是怯懦，碰到事拿不定主意，喜歡亂說(shuō)，因此不停地失去機(jī)會(huì)。⑵文化批判的層面a、文化批判。好的小說(shuō)，往往均有獨(dú)特的“視點(diǎn)”。錢鐘書是以他的視點(diǎn)來(lái)構(gòu)《圍城》的文學(xué)世界，那就是文化批判。錢鐘書對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的文化，不管是殘留下來(lái)的老式文化，還是從外國(guó)進(jìn)來(lái)的新文化，是老的還是新的，是流行的不流行的，一概批判，并且批判非常辛辣，甚至刻薄。b、知識(shí)分子的批判?！秶恰返闹R(shí)分子處在被挖苦、被批判的位置。錢鐘書的批判對(duì)象大都是新式的知識(shí)分子。他寫知識(shí)分子的困境、弱點(diǎn)，通過(guò)這些知識(shí)分子的“新”，通過(guò)對(duì)人物的文化心態(tài)剖析，來(lái)看他們身上最舊的、最可憐的東西。方鴻漸對(duì)老式文化是看不起的，但又很留戀，他的心態(tài)實(shí)際上是中外文化沖突所產(chǎn)生的矛盾心態(tài)，無(wú)所依持，沒(méi)有主心骨。c、批判鄉(xiāng)村都市化心態(tài)。對(duì)于鄉(xiāng)村都市化，錢鐘書用一種比方，說(shuō)就像是一種中國(guó)的裁縫做了仿造的第一件西裝，什么都學(xué)外國(guó)，但學(xué)的又不像；表面上還去批評(píng)西方。錢鐘書在小說(shuō)中對(duì)此也有辛辣的挖苦批判。他挖苦的那些假博士假文憑，在這種挖苦的背后，就帶有錢鐘書的一種批判的眼光：崇洋自身就是一種迷信。當(dāng)然西方的某些先進(jìn)的文明科學(xué)技術(shù)，某些好的制度，是可以學(xué)習(xí)的。但一切都好，往往學(xué)的又是一種皮毛的東西，那么就沒(méi)有自己的主心骨，是鄉(xiāng)村都市化的心態(tài)。這種批評(píng)當(dāng)然重要是針對(duì)40年代的，但對(duì)目前也尚有啟示意義。⑶哲理思索的層面假如把《圍城》抽象、高度地概括化，構(gòu)造化，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)寫的實(shí)際上就是“圍城”。小說(shuō)的秘密，就是書名。主人公方鴻漸的基本經(jīng)歷是不?？是鬀_出