初高中銜接考點(diǎn)中與錢鐘書相關(guān)材料運(yùn)用示例與提分特練

2023年初高中銜接考點(diǎn)中與錢鐘書相關(guān)材料運(yùn)用示例與提分特練考點(diǎn)：1.徐楠《“文如其人”命題探微》與徐熙《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐》——不能支持“文如其人”觀點(diǎn)的論據(jù)2.袁行霈《寄托——以美人香草為中心》——對原文論證的相關(guān)分析3.楊建民《錢鍾書談讀書》——最適合作為論據(jù)來支撐錢鍾書觀點(diǎn)4.聶宏剛《老舍幽默技巧觀片談》與朱強(qiáng)《論趙樹理的幽默語言風(fēng)格》——不適合做材料一論據(jù)【考點(diǎn)研究】1.錢鍾書曾經(jīng)做過辨析，認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者取諸己以成文”。這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補(bǔ)的可能性，也體現(xiàn)著不同民族詩學(xué)并非趨同的獨(dú)特性。2.錢鍾書《管錐編》說：“夫不論所喻為誰，此句取以為喻之‘美好之人’稱‘余’者，乃女也，‘眾女嫉余之蛾眉兮’，又即下文之‘好蔽美而嫉妒’也?！?.在《管錐編》中，錢鍾書專門引用了古人對此兩語的釋讀：仇兆鰲選林云銘《挹奎樓選稿》卷二《〈古文析義〉序》中，有“陶靖節(jié)‘讀書不求甚解’，所謂‘甚’者，以穿鑿附會失其本旨耳?！赌洗濉吩疲骸嫖墓残蕾p，疑義相與析’；若不求‘解’，則‘義’之‘析’也何為乎？”4.錢鍾書：“竊謂陶（淵明）之‘不求甚解’如杜甫《漫成》之‘讀書難字過’也；陶之‘疑義相與析’又如杜甫《春日懷李白》之‘重與細(xì)論文’也?！?.錢鍾書：“培根論讀書云：書有只可染指者，有宜囫圇吞者，亦有須咀嚼而消納者’；即謂有不必求甚解者，有須細(xì)析者?！?.真正的幽默是能反躬自笑的，它不但對于人生是幽默的看法，它對于幽默本身也是幽默的看法。（錢鍾書）【考點(diǎn)示例】一、徐楠《“文如其人”命題探微》與徐熙《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐》——不能支持“文如其人”觀點(diǎn)的論據(jù)【考點(diǎn)解讀】1.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤3.不能支持“文如其人”觀點(diǎn)的論據(jù)4.論證思路——《尚書·堯典》說“詩言志”，《禮記·表記》說“情欲信”材料1中國古代文論史上的“文如其人”命題，往往具有“實(shí)然”“應(yīng)然”雙重意義，其思想基礎(chǔ)既在于儒家思想及文人普遍觀念對“文”之反映、認(rèn)識功能的信賴，也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴真”理想。在中國古代“文如其人”說的支持者中，在“實(shí)然”認(rèn)定外，還賦予該命題“應(yīng)然”意義者，比比皆是。葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也”“心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗(yàn)者”亦如此。在這里，筆者更為關(guān)心的是，上述“實(shí)然”“應(yīng)然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問題，我們需要對兩者的思想基礎(chǔ)分別進(jìn)行追尋。盡管在具體表達(dá)時，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸是肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個性氣質(zhì)等信息的有效性。而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是承認(rèn)并重視“文”，尤其是自作之文的反映、認(rèn)識功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的相關(guān)表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)?！对姶笮颉分械摹霸娬?，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言”，至少是在認(rèn)定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外，孟子的被眾多后學(xué)奉為圭臬的認(rèn)識方法——“以意逆志”，實(shí)際上也包含著上述事實(shí)判斷。孟子認(rèn)為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會去推測作者的本意。這一觀點(diǎn)無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動性的肯定與期待。此外，還有一點(diǎn)比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認(rèn)識功能的認(rèn)可。因?yàn)樵趯υ摲椒ǖ谋硎鲋?，孟子否定的僅僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞剑^不是作品承載“志”的真實(shí)性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即使解讀者“知人”能力再強(qiáng)，也是無處應(yīng)用的。當(dāng)然，除了上述儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，在古人其他常見表達(dá)中，“文”的這類功能也一再被確認(rèn)。眾所周知，所謂“讀其書，想見其為人”是被古人反復(fù)提及的心愿，其中潛藏的，是對“文”能夠承載作者情志、個性的肯定。而《漢書·司馬遷傳》所載《報任安書》中的“藏之名山，傳之其人”，則不單關(guān)注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達(dá)出對“文”之展示自我情感、個性的信賴。在這類觀念中，具備上述功能的“文”已不僅僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人有所感而相通的橋梁、創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映、認(rèn)識創(chuàng)作者個人信息的可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人普遍情感反復(fù)確認(rèn)的真理性認(rèn)識。既然如此，“文如其人”命題能夠得到長久的擁護(hù)，絕非偶然。除“客觀事實(shí)認(rèn)定”一端外，在“人”與“文”的“應(yīng)然”層面，“文如其人”命題同樣存在深厚的思想基礎(chǔ)。在這個層面，“文如其人”表達(dá)的是一種“貴真”的理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價值尺度?？傮w來說，中國古代文藝觀中的“真”，一方面要求作家真誠地表達(dá)真實(shí)的思想情感，一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實(shí)感的水平。如果說后者是對作品客觀效果的考慮，其實(shí)現(xiàn)程度尚不完全取決于作者的主觀愿望；那么前者就是對創(chuàng)作者主觀動機(jī)的要求，即要求作家無論創(chuàng)作水準(zhǔn)怎樣，至少理應(yīng)保證內(nèi)容的真實(shí)、表達(dá)態(tài)度的真誠。這兩點(diǎn)原則上人人皆可實(shí)現(xiàn)，若不能做到，為人為文就均不足取。就文論史事實(shí)來看，《易傳·文言》中的“修辭立其誠”，《禮記·表記》中的“情欲信，辭欲巧”，就已包含了對“真”原則的自覺確認(rèn)。而后世即便是格外重視形式風(fēng)格的文人，也是絕對不會背棄該原則的。不難看出，當(dāng)“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人”也就必具有“應(yīng)然”意義了。綜上所述，即便存在“言不盡意”說這類對立觀念，“文如其人”命題仍具備堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。（摘編自徐楠《“文如其人”命題探微》）材料2中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時期孟子開創(chuàng)的“知人論世”“知言養(yǎng)氣”的批評傳統(tǒng)導(dǎo)出，也在魏晉時期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。西方的“風(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出：“一個作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以一個人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！蹦腿藢の兜氖?，“文如其人”與“風(fēng)格即人”這兩個十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生于東西方兩個各自獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征。兩個命題植根于不同的文化土壤，運(yùn)用不同的例證和表述方式，卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性，也從一個側(cè)面揭示了“共同的文學(xué)規(guī)律”。當(dāng)然，這兩個命題只是相近而非相同。錢鍾書曾經(jīng)做過辨析，認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者取諸己以成文”。這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補(bǔ)的可能性，也體現(xiàn)著不同民族詩學(xué)并非趨同的獨(dú)特性。（摘編自徐放鳴、徐熙《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐》）問題1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．材料一認(rèn)為，“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性，即“文未必如其人”。B．材料一將“文如其人”的要義，作品能夠反映作家的人品、思想情感或個性氣質(zhì)等表述，均納入了考查范圍。C．先秦時期的“知人論世”說在發(fā)展過程中吸收了魏晉時期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分，最終形成了成熟的“文如其人”說。D．西方的“風(fēng)格即人”說比以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格更加客觀，真正關(guān)注作家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。答案B解析本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性，即‘文未必如其人’”于文無據(jù)。原文只是說“中國古代文論史上的‘文如其人’命題，往往具有‘實(shí)然’‘應(yīng)然’雙重意義，其思想基礎(chǔ)既在于儒家思想及文人普遍觀念對‘文’之反映、認(rèn)識功能的信賴”。通觀材料“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，作者對此是肯定的。C.“先秦時期的……最終形成了成熟的‘文如其人’說”錯，原文的表述是“這一命題……也在魏晉時期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為‘以氣論文’的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)”。D.“比以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格更加客觀”錯，原文的表述是“是在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的”，但這并不意味著西方的“風(fēng)格即人”說比以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格更加客觀。故選B。問題2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．“文如其人”是中國古代文論史上的重要命題，通過思考其特質(zhì)，我們能夠獲得文學(xué)研究方法上的啟示。B．沈德潛說：“讀太白詩，如見其脫屣千乘；讀少陵詩，如見其憂國傷時?！边@種看法與葉燮的判斷意旨相合。C．“以意逆志”“志在文中”等學(xué)說，為“文如其人”命題能夠得到學(xué)界長久的擁護(hù)提供了非常有力的支撐。D．東西方不同的文化系統(tǒng)和詩學(xué)體系帶來的“文如其人”說和“風(fēng)格即人”說的互識和互補(bǔ)，造成了兩種學(xué)說的差異。答案D解析本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.曲解文意。原文的表述是“這兩個命題只是相近而非相同……這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補(bǔ)的可能性……”，由此可知，應(yīng)是這兩個命題的差異為其互識和互補(bǔ)提供了可能。故選D。問題3結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“文如其人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．《漢書》中記載，詩賦“可以觀風(fēng)俗，知薄厚”，由此可知，通過詩可以認(rèn)識創(chuàng)作者的情感、心理，進(jìn)而合理推斷當(dāng)時的民風(fēng)與政治狀況。B．《文心雕龍》中“為情而造文”“為文而造情”兩句，對“文”與“人”的關(guān)系進(jìn)行高度概括，這一見解堪稱深刻。C．劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格為“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故?？鄽庖病?。D．“舉杯邀明月，對影成三人”，反映出李白詩意的生活，而他多愁善感的情懷滲透在作品中，透露出浪漫的氣息。答案C解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格”的例子不能支持“文如其人”的觀點(diǎn)，因?yàn)樵撨x項(xiàng)談?wù)摰氖俏膶W(xué)作品的風(fēng)格與時代之間的關(guān)系。另外，建安詩人是一個文學(xué)流派，而不是具體的某個文人。故選C。問題4請簡要分析材料二的論證思路。答案首先指出中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題，這一命題起源于先秦；然后談?wù)撐鞣降摹帮L(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的；最后通過比較，指出這兩個命題相近而非相同。解析本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)第一段中“中國古代詩學(xué)以‘文如其人’說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時期孟子……導(dǎo)出，也在魏晉時期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為‘以氣論文’的風(fēng)格學(xué)說”可知：首段提出中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論這一核心命題，并闡明其起源、發(fā)展與形成的過程。根據(jù)第二段“西方的‘風(fēng)格即人’說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的”概括可知：文章接著從西方詩學(xué)提倡“風(fēng)格即人”的角度來講，指出其提出時間晚于我國，其真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)第三段中“‘文如其人’與‘風(fēng)格即人’這兩個十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生于東西方兩個各自獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系”“兩個命題植根于不同的文化土壤，運(yùn)用不同的例證和表述方式，卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性，也從一個側(cè)面揭示了‘共同的文學(xué)規(guī)律’。當(dāng)然，這兩個命題只是相近而非相同，錢鍾書曾經(jīng)做過辨析”分析概括：將中西方的兩種觀點(diǎn)進(jìn)行比較，指出二者之間有相似之處，這一點(diǎn)被著名學(xué)者錢鍾書敏銳地發(fā)現(xiàn)過。最后采用“首先提出……的觀點(diǎn)，然后論證……，最后……”的形式回答即可。問題5《尚書·堯典》說“詩言志”，《禮記·表記》說“情欲信”。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻４鸢福?）①“詩言志”的觀點(diǎn)是中國儒家經(jīng)典的共識，即文學(xué)作品應(yīng)該反映作者的情趣志向，這是其固有的功能。②“文”不僅僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人有所感而相通的橋梁、創(chuàng)作者精神永存的保證，“詩言志”讓異代之間的傳承有了依循。（2）①“情欲信”與“文如其人”的風(fēng)格論是一脈相承的，其核心理念是“貴真”。②“真”是古代文論一以貫之的價值尺度，而“情欲信”強(qiáng)調(diào)作品中的情感必須真實(shí)可信，高度契合了“文如其人”的價值理念。解析本題考查學(xué)生篩選提煉信息和提出自己個性見解的能力。（1）“詩言志”的字面意思就是詩歌是用來表達(dá)詩人情感志趣的。從材料一的《詩大序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”觀點(diǎn)看，說明詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感，這與《尚書》中的觀點(diǎn)是一致的，這是詩文作品的固有功能。（2）材料一提到，“文”不僅僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人有所感而相通的橋梁、創(chuàng)作者精神永存的保證，可見“詩言志”讓異代之間的傳承有了依循。（3）禮記·表記》中“情欲信”的觀點(diǎn)是對“文如其人”觀點(diǎn)的認(rèn)同。材料一中說“‘文如其人’表達(dá)的是一種‘貴真’的理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而‘真’正是古代文論一以貫之的價值尺度”。簡言之，“情欲信”強(qiáng)調(diào)要在作品中抒發(fā)真情、真意，高度契合了“文如其人”的價值理念。摘錄【錢鐘書文論摘錄】1.錢鍾書曾經(jīng)做過辨析，認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者取諸己以成文”。這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補(bǔ)的可能性，也體現(xiàn)著不同民族詩學(xué)并非趨同的獨(dú)特性。二、袁行霈《寄托——以美人香草為中心》——對原文論證的相關(guān)分析【考點(diǎn)解讀】1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析2.對原文論證的相關(guān)分析3.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤文本閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國文學(xué)中，用美人香草比興寄托，這種傳統(tǒng)可以追溯到《離騷》?！懊廊讼悴荨边@個詞就是東漢王逸對屈原《離騷》所作的一種藝術(shù)概括，他在《離騷經(jīng)序》中說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞，靈修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬賢臣，虬龍、鸞鳳以托君子，飄風(fēng)、云霓以為小人?！弊屑?xì)研究，《離騷》中關(guān)于美人香草的比喻，其實(shí)有兩種不同的情況：一種情況是屈原以自己本來的男性面貌出現(xiàn)，上下求女。他所追求的都是神話中的女性，所用的典故也都和男女愛情有關(guān)。他先追求洛水女神宓妃，但發(fā)現(xiàn)她淫游無禮，于是改求其他的女子。他想追求有娀之美女，即帝嚳之妃，名叫簡狄的。想請鴆鳥做媒，又想請雄鳩做媒，覺得都不合適。自己前去又怕失禮。相傳簡狄吞食了鳳凰之卵，生下契，即商人的始祖。屈原說鳳凰既然已經(jīng)受了帝嚳的請托，恐怕高辛（即帝嚳）已經(jīng)先追求到了，于是只好作罷。正在徘徊猶豫的時候，又想到了有虞的兩個女兒，就是有虞之二姚。有虞是國名，舜的后裔，姚姓。少康是夏侯相之子，傳說少康逃到有虞國時，有虞就把兩個女兒嫁給了他。后來他中興了夏朝。屈原說要趁著少康還沒有成家時，先聘定有虞之二姚。但是他所找的媒人既沒有能力，口才也不好，恐怕還是不能成功。屈原寫求女，從字面看來是對愛情的追求，但實(shí)際上是政治的訴求。且看他的這幾句：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。”他把“閨中”也就是美女們和哲王連在一起來說，證明所謂求女乃是一種政治的訴求，而求女不成則象征著政治訴求的失敗?！峨x騷》中這種情況即以男子的身份追求女性，象征某種政治的訴求，已經(jīng)成為后代文學(xué)中常用的比興寄托。這與漢代的儒生對《詩經(jīng)》的解釋有很大關(guān)系。他們解釋《詩經(jīng)》里的愛情詩，往往穿鑿附會，尋找政治寄托微言大意。連類及之，解釋《離騷》和其他的詩歌當(dāng)然也會尋求寄托。從此，寫詩的人筆下的求女，有時并不真的是求女，而是別有寓意；解詩的人遇到一首美人香草愛情相思的作品，也往往要從字里行間找出一些比興寄托微言大意，這已經(jīng)成了中國古典詩歌的一種傳統(tǒng)。有了這種傳統(tǒng)，作詩的人多了一些曲折的表現(xiàn)手法，增加了詩歌的含蓄性；解詩的人則多了一種眼光，往往從詩里找出一些言外之意?！峨x騷》中關(guān)于美人香草的比喻，另一種情況更值得注意，這就是屈原把自己女性化，自比為操行高尚的美女，并把自己和懷王的關(guān)系明確地比作男女之間的愛情關(guān)系。他和懷王有某種約定，因?yàn)閯e人嫉妒自己的美貌進(jìn)了讒言，而遭到懷王的疏遠(yuǎn)。詩里抒寫了自己那種類似失戀的感情：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！卞X鍾書《管錐編》說：“夫不論所喻為誰，此句取以為喻之‘美好之人’稱‘余’者，乃女也，‘眾女嫉余之蛾眉兮’，又即下文之‘好蔽美而嫉妒’也?！薄峨x騷》中這種寫法，即以失寵之女性自居，比喻政治上的失意，在屈原其他的作品中也可以得到印證，如“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人。昔君與我成言兮，曰黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志”（《抽思》），“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。雖有西施之美容兮，讒妒入以自代”（《惜往日》）。然而后代的詩詞中常常并不如此明確，后代比較多的是男性作者代女性抒寫愛情，甚至用第一人稱的口吻，但并沒有明確地把自己當(dāng)成女性。（摘編自袁行霈《寄托——以美人香草為中心》）問題1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在中國文學(xué)中，用美人香草比興寄托，從現(xiàn)有的資料來看，這種傳統(tǒng)源自《離騷》。B．《離騷》中關(guān)于“美人香草”的比喻，主要體現(xiàn)為屈原以男性面目出現(xiàn)，上下求女。C．漢代儒生解釋《詩經(jīng)》里的愛情詩，往往穿鑿附會。他們筆下的求女，有時并不真的是求女。D．《離騷》中“羌中道而回畔兮，反既有此他志”的控訴，表達(dá)了屈原在政治上的失意。答案A解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“主要體現(xiàn)為屈原以男性面目出現(xiàn)”錯，從原文第②段“仔細(xì)研究，《離騷》中關(guān)于美人香草的比喻，其實(shí)有兩種不同的情況”以及第⑤段“《離騷》中關(guān)于美人香草的比喻，另一種情況更值得注意，這就是屈原把自己女性化”可知。C.“漢代儒生……他們筆下的求女，有時并不真的是求女”錯，根據(jù)原文第④段“從此，寫詩的人筆下的求女，有時并不真的是求女，而是別有寓意”顯然說的并不是“漢代儒生”。D.“《離騷》中‘羌中道而回畔兮，反既有此他志’”錯，根據(jù)原文第⑤段“羌中道而回畔兮，反既有此他志”是《抽思》中的詩句，而非《離騷》的。故選A。問題2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論述了“美人香草”比興寄托的源起及發(fā)展，并在論證過程中穿插了后人對此的分析評論。B．文章提及漢代的儒生對《詩經(jīng)》的解釋，后代文學(xué)中常用的比興寄托與他們的解釋有關(guān)系。C．文章引用《管錐編》里的話，論證了屈原在《離騷》中把自己女性化，抒發(fā)了類似失戀的感情。D．文章首先提出“美人香草”的概念，然后討論了《離騷》中關(guān)于“美人香草”的比喻，最后總結(jié)全文。答案D解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“最后總結(jié)全文”錯，文章最后并沒有總結(jié)全文。文章的論證結(jié)構(gòu)并不是總分總，而是總分。故選D。問題3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“美人香草”的意象在古詩詞中是否有特殊寄托，還是需要結(jié)合作者的身份和政治追求來理解。B．根據(jù)作者的看法，用“美人香草”比興寄托作為中國文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)有之處，歷史悠久，內(nèi)涵豐富。C．屈原在《離騷》中身份變換男女，如果不按照比興寄托的思路來理解，可能會讓人困惑不解。D．屈原之后，男性作者在后代的詩詞中多是代女性抒寫愛情，但并沒有明確地把自己當(dāng)成女性。答案B解析本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“作為中國文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)有之處”于文無據(jù)。文章并沒有說用“香草美人”比興寄托是中國文學(xué)的獨(dú)特之處。故選B。摘錄【錢鐘書文論摘錄】1.錢鍾書《管錐編》說：“夫不論所喻為誰，此句取以為喻之‘美好之人’稱‘余’者，乃女也，‘眾女嫉余之蛾眉兮’，又即下文之‘好蔽美而嫉妒’也?！薄究碱}對接】一、楊建民《錢鍾書談讀書》——最適合作為論據(jù)來支撐錢鍾書觀點(diǎn)閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明在他的“自況”文《五柳先生傳》中，塑造了一位“愛讀書”“不慕榮利”的五柳先生形象。里面有一句引起頗多關(guān)注的話：“好讀書，不求甚解?！弊x書方法方式很多，有的人看得“僵”，便對“不求甚解”非議或曲解。其實(shí)，在另一首《移居》詩中，陶淵明還有“奇文共欣賞，疑義相與析”兩句，可見他對閱讀，是有不同對待的。在《管錐編》中，錢鍾書專門引用了古人對此兩語的釋讀：仇兆鰲選林云銘《挹奎樓選稿》卷二《〈古文析義〉序》中，有“陶靖節(jié)‘讀書不求甚解’，所謂‘甚’者，以穿鑿附會失其本旨耳?！赌洗濉吩疲骸嫖墓残蕾p，疑義相與析’；若不求‘解’，則‘義’之‘析’也何為乎？”仇兆鰲是明末清初學(xué)者，他的《杜詩詳注》至今是人們倚重的杜甫詩歌注本。他選的這篇文章作者林云銘，是明末學(xué)者。錢鍾書引號中“穿鑿附會失其本旨耳”后面，原文還有“后人不明此意，為鹵莽者藉口”。這位林云銘，把陶淵明兩句話解析到位：“不求甚解”，就是不過分穿鑿附會而失去了文章主旨；陶淵明讀書當(dāng)然求“解”，不然在讀“奇文”時分析“疑義”干啥？錢鍾書大致同意林云銘的解說，自然也包括陶淵明要表達(dá)的意思。不過他還是借了他人句子來表達(dá)自己看法：“竊謂陶（淵明）之‘不求甚解’如杜甫《漫成》之‘讀書難字過’也；陶之‘疑義相與析’又如杜甫《春日懷李白》之‘重與細(xì)論文’也?！币浴爸嘏c細(xì)論文”比附“疑義相與析”，看來這一句的理解，大致清楚。對于杜甫“讀書難字過”，人們的解釋也頗有不同。字面意思，即書中難識讀的字，任其過去，錢鍾書以此比附“不求甚解”，顯然是一樣看法?？捎腥苏J(rèn)為杜甫強(qiáng)調(diào)“無一字無來歷”，怎么可以如此讀書？應(yīng)該作：經(jīng)眼之字，難以輕易放過云云，這是往好處解說的一般讀書態(tài)度。接著前面征引的兩句杜甫詩，錢鍾書再引一西方學(xué)者的話：“培根論讀書云：書有只可染指者，有宜囫圇吞者，亦有須咀嚼而消納者’；即謂有不必求甚解者，有須細(xì)析者”英國學(xué)者培根論讀書的篇章，頗有名氣。他認(rèn)為，有的書略略染指即可，有的書可以粗粗一通翻過，有的書卻需要細(xì)細(xì)閱讀，慢慢消化。說得夠明白?？慑X鍾書卻認(rèn)為此說“語較周密，然亦只道著一半”，還說得不夠全面。錢鍾書的看法：“書之須細(xì)析者，亦有不必求甚解之時；以詞章論，常只須帶草看法，而為義理考據(jù)計，又必十目一行”即使是必須細(xì)加考索分析的書，有時也可以“不求甚解”讀過。這看你此時的閱讀需要。倘若你欲領(lǐng)略其中修辭鑄句效果及蘊(yùn)藏之文氣，可以掃眼過去，總括把握，以求文氣通暢，品得深致韻味；假若要寫作論文，則須細(xì)細(xì)讀來，緊扣其中脈絡(luò)，一字不可放過。錢鍾書總結(jié)：“一人之身，讀書之闊略不拘與精細(xì)不茍，因時因事而異宜焉”這就周全了。除去前人所謂的書可以“染指”“囫圇吞者”“須咀嚼而消納者”外，一個人讀書或“闊略不拘”，或“精細(xì)不茍”，也該因時因事不同而有所差異。體會一下自己的讀書過程，錢鍾書的補(bǔ)充確實(shí)說出了那種特別感受?！吨熳诱Z類》卷一九有《論語》要冷看，《孟子》要熟讀”。不過，對于朱熹說辭中的一個字，錢鍾書認(rèn)為可探討：“朱熹雖以‘如雞伏卵’喻熟讀，而此節(jié)‘熟’字頗乖義理，《論語》豈不當(dāng)‘熟讀’哉？”朱熹說：《論語》要冷看，《孟子》要熟讀。打眼看去，沒什么毛病，可細(xì)分析，就出現(xiàn)了錢鍾書提的問題：難道《論語》不須熟讀？這個“熟”字，錢鍾書認(rèn)為在此處“頗乖義理”，邏輯道理上不通。朱熹意思大致還是清楚的，錢鍾書給他圓場：“‘熟’當(dāng)作‘熱’字為長，謂快讀也，與‘冷’字相對。”完全正確，朱熹正是“熱讀”即“快讀”的意思。為何“熱”與“快”相聯(lián)系呢？錢鍾書再舉例：“如陶爽齡《小柴桑喃喃錄》卷上論草書云：熱寫冷不識’，熱’與‘急’每相連屬……”陶爽齡是明代文人。他說的這種情況很有趣，一些人寫字時極快，筆底飛龍纏繞，等寫完后，你問他其中某字，他也不能辨識。過去用毛筆、鋼筆時，這種情況多見，是可進(jìn)笑話書的真事。錢鍾書引用此例，是要證“熱”在此是“急”的意思。還有一個“熱慌”的詞，錢鍾書認(rèn)為“即今語‘急忙’也”?！盁帷弊掷迩辶?，“熱讀”意思就出來了。可錢鍾書還不直說，又用他人說辭：“‘熱讀’略類董說《西游補(bǔ)》第六回所謂‘用個帶草看法’‘懷素看法’?！薄段饔窝a(bǔ)》是明末董說的一部《西游記》續(xù)書作品。懷素乃草書大家，運(yùn)筆行云流水，極是快暢。熱讀即快讀也。證明完畢，回到朱熹《孟子》要“熱讀”上，錢鍾書說：“蓋《孟子》詞氣浩乎沛然，茍十目一行，逐字?jǐn)?shù)墨，便拆碎不成片段，難以領(lǐng)會其文瀾之壯闊?！薄睹献印肺恼拢瑮l理暢達(dá)，氣勢流貫，讀來胸中有浩然之氣。正該是“熱讀”“快讀”的作品。反之，“‘冷看’則正是二程之‘《論語》逐句看也’”，“冷看”，自然是逐句追究清楚地細(xì)細(xì)“慢讀”。綜合全文下來，錢鍾書對于陶淵明的讀書“不求甚解”及“疑義相與析”兩方面，甚至多方面，算是說清楚了。在筆者，“不求甚解”經(jīng)過一番“疑義相與析”，與自己有限的閱讀經(jīng)驗(yàn)全然吻合起來。（摘編自楊建民《錢鍾書談讀書》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．錢鍾書注意到了陶淵明對閱讀情形的兩種不同表述，在他的《管錐編》中專門引用了古人的相關(guān)釋讀進(jìn)行闡述。B．有人主張“不求甚解”即不過分穿鑿附會而失去文章主旨，對書中難識讀的字無需理會，錢鍾書則認(rèn)為不應(yīng)輕易放過。C．無論是“不求甚解”還是“疑義相與析”，都與陶淵明的“不慕榮利”有關(guān)，他讀書是為了追求精神上的滿足。D．錢鍾書對于陶淵明讀書“不求甚解”及“疑義相與析”有兩方面甚至多方面的理解，也包含陶淵明要表達(dá)的意思。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．仇兆鰲認(rèn)為“陶靖節(jié)‘讀書不求甚解’，所謂‘甚’者，以穿鑿附會失其本旨耳”，他對“不求甚解”的理解沒有林云銘通透。B．錢鍾書以杜甫《漫成》詩句“讀書難字過”對“不求甚解”作類比性闡釋，是往壞處解說讀書態(tài)度，這一點(diǎn)有別于通行的觀點(diǎn)。C．錢鍾書對名人培根論讀書的觀點(diǎn)有所補(bǔ)充，他認(rèn)為讀書之“闊略”與“精細(xì)”，應(yīng)因時因事而定，自信之中又頗有幾分自負(fù)。D．錢鍾書認(rèn)為有些書必須細(xì)加考索分析，不可用“不求甚解”的方法讀，作者結(jié)合自己的讀書實(shí)踐，對這一觀點(diǎn)表示贊同。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐錢鍾書觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《詩》《易》《春秋》不可逐句看，《尚書》《論語》可以逐句看。（程頤）B．少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月。（張潮）C．人如三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味。（黃庭堅）D．為學(xué)須是先立大本。其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約。（朱熹）4．作者的“閱讀經(jīng)驗(yàn)”與錢鍾書的哪些觀點(diǎn)“全然吻合”？請簡要概括。5．《世說新語》中王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！边@里的“熟讀”應(yīng)如何理解？結(jié)合文本內(nèi)容試作分析。一、楊建民《錢鍾書談讀書》【答案】1．B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“錢鍾書則認(rèn)為不應(yīng)輕易放過”錯。由原文“對于杜甫‘讀書難字過’，人們的解釋也頗有不同。字面意思，即書中難識讀的字，任其過去，錢鍾書以此比附‘不求甚解’，顯然是一樣看法?？捎腥苏J(rèn)為杜甫強(qiáng)調(diào)‘無一字無來歷’，怎么可以如此讀書？應(yīng)該作：經(jīng)眼之字，難以輕易放過云云，這是往好處解說的一般讀書態(tài)度”可知，關(guān)于“書中難識讀的字”，錢是“以‘讀書難字過’比附‘不求甚解’”來說明讀書的方式方法；認(rèn)為“書中難識讀的字”“不應(yīng)輕易放過”的，是“有人”。故選B。2．C【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“他對‘不求甚解’的理解沒有林云銘通透”錯誤。由原文“仇兆鰲選林云銘《挹奎樓選稿》卷二《〈古文析義〉序》中，有‘陶靖節(jié)‘讀書不求甚解’，所謂‘甚’者，以穿鑿附會失其本旨耳’”可知，“陶靖節(jié)‘讀書不求甚解’……失其本旨耳”是仇兆鰲引用林云銘的觀點(diǎn)，張冠李戴；B.“是往壞處解說讀書態(tài)度”錯誤。由原文“錢鍾書以此比附‘不求甚解’，顯然是一樣看法。可有人認(rèn)為杜甫強(qiáng)調(diào)‘無一字無來歷’，怎么可以如此讀書？應(yīng)該作：經(jīng)眼之字，難以輕易放過云云，這是往好處解說的一般讀書態(tài)度”可知，“錢鍾書以杜甫《漫成》詩句‘讀書難字過’對‘不求甚解’作類比性闡釋”推導(dǎo)不出“是往壞處解說讀書態(tài)度”，另外，“這有別于通行的觀點(diǎn)”也不準(zhǔn)確；D.“不可用‘不求甚解’的方法讀”錯誤，原文是“即使是必須細(xì)加考索分析的書，有時也可以‘不求甚解’讀過”。故選C。3．A【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！安磺笊踅狻奔啊耙闪x相與析”的理解。B.談?wù)撟x書與境界的關(guān)系；C.談讀書的重要性；D.談治學(xué)路徑。故選A。4．錢鍾書認(rèn)為讀書的方法很多，因時因事有所差異，具體表現(xiàn)在：①“草看”與“十目一行”；②“闊略”讀與“精細(xì)”讀；③“熱讀”與“冷讀”；④“快讀”與“慢讀”?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“錢鍾書的看法：‘書之須細(xì)析者，亦有不必求甚解之時；以詞章論，常只須帶草看法，而為義理考據(jù)計，又必十目一行’即使是必須細(xì)加考索分析的書，有時也可以‘不求甚解’讀過”可知，錢鍾書認(rèn)為讀書的方法，具體表現(xiàn)在“草看”與“十目一行”。由原文“錢鍾書總結(jié)：‘一人之身，讀書之闊略不拘與精細(xì)不茍，因時因事而異宜焉’這就周全了”可知，錢鍾書認(rèn)為讀書的方法，具體表現(xiàn)在“闊略”讀與“精細(xì)”讀。由原文“錢鍾書給他圓場：‘‘熟’當(dāng)作‘熱’字為長，謂快讀也，與‘冷’字相對?！耆_，朱熹正是‘熱讀’即‘快讀’的意思”可知，錢鍾書認(rèn)為讀書的方法，具體表現(xiàn)在“熱讀”與“冷讀”。由原文“錢鍾書給他圓場：‘‘熟’當(dāng)作‘熱’字為長，謂快讀也，與‘冷’字相對。’完全正確，朱熹正是‘熱讀’即‘快讀’的意思”“‘冷看’，自然是逐句追究清楚地細(xì)細(xì)‘慢讀’”可知，錢鍾書認(rèn)為讀書的方法，具體表現(xiàn)在“快讀”與“慢讀”。5．示例一：①“熟讀”為“熱讀”“快讀”之意；②與前面“痛飲酒”相呼應(yīng)，酒酣胸膽，熱血沸騰，符合錢鍾書“因時因事而異”的觀點(diǎn)；③《離騷》正該是“熱讀”“快讀”的作品，像《孟子》一樣詞氣浩乎沛然，如果十目一行，便拆碎不成片段，難以領(lǐng)會其文瀾之壯闊；④借著酒酣讀《離騷》更能讀出胸中浩然之氣，讀出流貫氣勢。示例二：①“熟讀”，“快讀也”，即“痛快地讀”“暢快地讀”之意；②與前文“痛飲酒”照應(yīng)，符合錢鍾書“因時因事而異”的觀點(diǎn)；③《離騷》作為浪漫主義詩歌的代表，詞氣浩乎沛然，文瀾之壯闊，氣勢之流貫，極具情感和語言張力；④“痛飲酒”“熟讀《離騷》”更能體現(xiàn)魏晉時期名土們所具有的那種率直任誕清俊通脫的風(fēng)度?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對重要概念的理解運(yùn)用能力。示例一：由原文“錢鍾書給他圓場：‘‘熟’當(dāng)作‘熱’字為長，謂快讀也，與‘冷’字相對?！耆_，朱熹正是‘熱讀’即‘快讀’的意思”可知，“熟讀”為“熱讀”“快讀”之意；由原文“錢鍾書總結(jié)：‘一人之身，讀書之闊略不拘與精細(xì)不茍，因時因事而異宜焉’這就周全了”可知，錢鍾書有因時因事而異的觀點(diǎn)，熟讀《離騷》與前面“痛飲酒”相呼應(yīng)，酒酣胸膽，熱血沸騰，符合錢鍾書“因時因事而異”的觀點(diǎn)；由原文“錢鍾書說：‘蓋《孟子》詞氣浩乎沛然，茍十目一行，逐字?jǐn)?shù)墨，便拆碎不成片段，難以領(lǐng)會其文瀾之壯闊?！笨芍?，《離騷》正該是“熱讀”“快讀”的作品，像《孟子》一樣詞氣浩乎沛然，如果十目一行，便拆碎不成片段，難以領(lǐng)會其文瀾之壯闊；由原文“《孟子》文章，條理暢達(dá)，氣勢流貫，讀來胸中有浩然之氣。正該是‘熱讀’‘快讀’的作品”可知，借著酒酣讀《離騷》像讀《孟子》一樣，更能讀出胸中浩然之氣，讀出流貫氣勢。示例二：由原文“‘熱’字厘清了，‘熱讀’意思就出來了?？慑X鍾書還不直說，又用他人說辭：‘‘熱讀’略類董說《西游補(bǔ)》第六回所謂‘用個帶草看法’‘懷素看法’?！段饔窝a(bǔ)》是明末董說的一部《西游記》續(xù)書作品。懷素乃草書大家，運(yùn)筆行云流水，極是快暢。熱讀即快讀也”可知，“熟讀”，“快讀也”，即“痛快地讀”“暢快地讀”之意；由原文“錢鍾書總結(jié)：‘一人之身，讀書之闊略不拘與精細(xì)不茍，因時因事而異宜焉’這就周全了”可知，錢鍾書有因時因事而異的觀點(diǎn)，熟讀《離騷》與前面“痛飲酒”相呼應(yīng)，酒酣胸膽，熱血沸騰，符合錢鍾書“因時因事而異”的觀點(diǎn)；由原文“錢鍾書說：‘蓋《孟子》詞氣浩乎沛然，茍十目一行，逐字?jǐn)?shù)墨，便拆碎不成片段，難以領(lǐng)會其文瀾之壯闊。’”可知，《離騷》作為浪漫主義詩歌的代表，詞氣浩乎沛然，文瀾之壯闊，氣勢之流貫，極具情感和語言張力；由題目“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”可知，“痛飲酒”“熟讀《離騷》”更能體現(xiàn)魏晉時期名土們所具有的那種率直任誕清俊通脫的風(fēng)度?！惧X鐘書文論摘錄】1.在《管錐編》中，錢鍾書專門引用了古人對此兩語的釋讀：仇兆鰲選林云銘《挹奎樓選稿》卷二《〈古文析義〉序》中，有“陶靖節(jié)‘讀書不求甚解’，所謂‘甚’者，以穿鑿附會失其本旨耳?！赌洗濉吩疲骸嫖墓残蕾p，疑義相與析’；若不求‘解’，則‘義’之‘析’也何為乎？”2.錢鍾書：“竊謂陶（淵明）之‘不求甚解’如杜甫《漫成》之‘讀書難字過’也；陶之‘疑義相與析’又如杜甫《春日懷李白》之‘重與細(xì)論文’也?！?.錢鍾書：“培根論讀書云：書有只可染指者，有宜囫圇吞者，亦有須咀嚼而消納者’；即謂有不必求甚解者，有須細(xì)析者?！倍?、聶宏剛《老舍幽默技巧觀片談》與朱強(qiáng)《論趙樹理的幽默語言風(fēng)格》——不適合做材料一論據(jù)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：老舍曾用一句話，對他所理解的幽默語言技巧做了概括，就是，“想得深而說得俏”他解釋說，“想得不深，則語言泛泛，可有可無。想得深而說得不俏，則語言笨拙，無從得到幽默與諷刺的效果。所謂“想得深”，正體現(xiàn)著“心態(tài)”的意蘊(yùn)。這是對幽默語言運(yùn)用必須注重思想內(nèi)涵和表達(dá)限度的要求。這要求與“笑”有著先天的聯(lián)系。老舍認(rèn)為，“笑”是幽默語言的一大特點(diǎn)和顯著優(yōu)點(diǎn)，但假若運(yùn)用得不好，則很可能成為其致命的弱點(diǎn)。在“想得深”提供了意蘊(yùn)基礎(chǔ)和限度保證的情況下，幽默語言就必須“說得俏”。這里，“說得俏”倚重的是“笑”，是幽默最終成為幽默的最基本的特征。按老舍的理解，沒有“笑”，也就沒有了幽默語言。它非歸于鄭重，與正劇、悲劇藝術(shù)語言混為一談，便落于“笨拙”和“枯窘”，而毫無韻致。因而他多次指出，幽默作家必須具備寫得“風(fēng)趣”“漂亮”的本領(lǐng)。“他必須寫得俏皮，潑辣，警辟”；他“須由人物的性格的發(fā)展中創(chuàng)造出極富有機(jī)智、使人驚喜的詞句來”；他寫得“非極精練、極生動”，從而使幽默語言“肉兒多而皮薄”“一咬即破，而味道無窮”?？傊罢f得俏”，是幽默語言技巧獲取“笑”的效果的一個總原則。至于怎樣才能“說得俏”，則須有一個寬泛的理解。在老舍看來，任何一種修辭手段，都可以“說得俏”，這里的關(guān)鍵，在于要有“笑”的意識和貫徹這種意識的恰當(dāng)?shù)恼Z言組合。有了這些，即使方言土語，也可“說得俏”。因?yàn)橛行┓窖岳镉幸环N“味兒”，這“味兒”就是“笑”的意識的積淀?！墩t旗下》中小販們吆喝，“賽梨哪，辣來換”；大姐婆婆總把“去”說成“克”；熟透了的旗人們，動輒就“哐！是！”地說話等，便很詼諧風(fēng)趣，富有幽默意味。另外，有了特定的語言組合復(fù)沓等手法也能帶上幽默色彩?！恶R褲先生》中的主人公，自坐上火車，便開始一迭連聲打雷般地吼叫，“茶房！茶房！茶房！”一個簡單的稱謂，被不斷地重復(fù)，就產(chǎn)生了“笑”的意趣。正可謂，秉持笑心便能游刃有余，橫操豎縱自成為無窮妙趣。僅此一點(diǎn)，也足以讓人對老舍那兼收并蓄的真正藝術(shù)家的氣度，贊嘆不已了。（選自聶宏剛《老舍幽默技巧觀片談》，有刪節(jié)）材料二：趙樹理是當(dāng)代享有盛譽(yù)的著名作家，人稱“當(dāng)代語言藝術(shù)大師”。他說話幽默，為人樂觀“文如其人”，他的作品也具有幽默的語言風(fēng)格，給人留下了不絕的笑聲。他的幽默風(fēng)格是有別于其他作家的“趙樹理式”的風(fēng)格。趙樹理曾在《語言小談》中說過：“語言是傳達(dá)思想感情的工具．為了很好地傳達(dá)思想感情，在語言方面應(yīng)該做到以下兩點(diǎn)：一是叫人聽得懂，一是叫人愿意聽。想叫人聽得懂，就須說得通；想叫人愿意聽，就須說得好——或者說，‘說得技術(shù)’?！边@“說得好”“說得技術(shù)”就是老舍先生曾說過的“說得俏”。“說得俏”就詼諧幽默，使人得到美的享受，受到深刻啟迪。我們知道，異常，特別是反常會令人發(fā)笑。趙樹理就是寫了這種“出乎情理之外”的異常現(xiàn)象，但又使人在發(fā)笑的同時感到這些異?，F(xiàn)象是“在情理之中”的，因而獲得了藝術(shù)的真實(shí)感。也只有富有真實(shí)感的表現(xiàn)異常的作品，才能真正有幽默感。趙樹理用風(fēng)趣的語言描寫了人物與客觀現(xiàn)實(shí)不協(xié)調(diào)的異常行動、表情、外貌及語言等?！缎《诮Y(jié)婚》中的二諸葛在久旱逢雨后竟念念有詞地說“不宜栽種”，結(jié)果違背了自然規(guī)律，誤了農(nóng)時，這種與周圍人們完全不同的反常言行顯得愚蠢可笑。為了強(qiáng)有力地表現(xiàn)異常、反常，以顯示語言的幽默感，趙樹理調(diào)動了各種語言手段，表現(xiàn)了卓越的幽默才能。曲折含蓄是幽默諷刺常用的語言手段，給人物起綽號就是這樣的一種語言手段。這是趙樹理式的一種幽默方式，這些綽號常常使人永志不忘，如“二諸葛”“三仙姑”“小飛蛾”“小腿疼”“吃不飽”等。他把自己愛憎鮮明的感情注入這些綽號。這種起綽號的形式無疑是繼承了我國古典文學(xué)的傳統(tǒng)。綽號常常是人物性格的形象概括或突出特點(diǎn)的形象反映。中國人的姓名以三字格為多，趙樹理的人物綽號也多為三字格，順乎習(xí)慣。它們具有形象、突出、易說、易記的特點(diǎn)，因而比人物的正名生命力強(qiáng)。它們增強(qiáng)了語言的幽默感和含蓄性：每個綽號能引出一段或幾段有趣的故事，它吸引人們?nèi)タ垂适拢ニ伎季b號的精妙之處；它詼諧風(fēng)趣，引人發(fā)笑。在趙樹理的作品中，異常說法用得最多的是所謂“大詞小用”、即“降用”。這種用法在他的作品中呼之欲出，俯拾即是，可以說是趙樹理獨(dú)具特色的幽默風(fēng)格之一。說孟祥英的婆婆找牛差差老婆商量對付媳婦的對策是“開個座談會”；說革命中堅分子鐵鎖在太原待過一段時間是“太原時代”；說三仙姑找二諸葛老婆鬧事，見那老太婆已不顧了性命，就先膽怯了幾分，要回家去時是三仙姑“不敢戀戰(zhàn)”。我們不能不說這些話“說得技術(shù)”，說得曲折含蓄，說得幽默有趣，說得深刻，耐人尋味。（選自朱強(qiáng)《論趙樹理的幽默語言風(fēng)格》，有刪節(jié)）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老舍是語言大師，他認(rèn)為幽默的語言，要做到“想得深”和“說得俏”，二者要兼顧。B．“想得深”體現(xiàn)著“心態(tài)”的意蘊(yùn)，這要求幽默語言運(yùn)用必須注重思想內(nèi)涵和表達(dá)限度。C．著名作家趙樹理從聽眾角度，以“聽得懂”“愿意聽”兩個方面來定義幽默創(chuàng)作的方法。D．為了達(dá)到幽默諷刺的藝術(shù)效果趙樹理認(rèn)為“曲折含蓄”應(yīng)該是創(chuàng)作時遵循的基本原則。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．按照老舍的理解，幽默語言如果離開了“笑”，就好像魚兒離開了水，將無法“生存”。B．材料一中舉《馬褲先生》主人公的例子是為了說明運(yùn)用方言土語，也可以“說得俏”。C．材料二中舉二諸葛的例子，是為了說明“反?！边@一生活現(xiàn)象可引起幽默風(fēng)趣的效果。D．起綽號的形式繼承了中國古典小說傳統(tǒng)，如果利用得好，完全可以營造幽默的語言氛圍。3．下列各項(xiàng)不適合做材料一論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．幽默作家和幽默作品，不是其中含有“哀怨”和“諷刺”，就是含著掙扎和戰(zhàn)斗。（