中國古建筑相關知識

中國古建筑相關學問什么是古代建筑？ 張馭寰7000至今仍保存著豐富的建筑遺跡。中國古代建筑，集科學性、制造性、藝術性于一體，既具有獨特的風格，又具有特別的功能，在世界建筑中獨樹一幟。無論是秦磚漢瓦、隋唐寺廟、兩宋祠觀，還是明清故宮、皇家苑囿、蘇州園林……無不分散著中華民族的才智，成為中華文化的重要組成局部。中國古代建筑，無論是宮殿、寺廟、陵寢，還是園林、市鎮(zhèn)、宅院，都是特定歷史時期政治、經濟、文化、技術諸方面條件的綜合產物。透過它們不僅可以從中國古代建筑寶庫中吸取養(yǎng)分，還可以更好地了解中華民族的歷史，對于傳承民族文化，建設奇特家園，都將產生樂觀作用。應讀者要求，本版推出《中國古建學問問答》專欄，由中國科學院爭論員、著名古建學者張馭寰教授就中國古建的產生與進展、構造與風格及涉及的歷史、文化背景等方面的問題，作出解答；并從構造到施工、禮制到規(guī)劃、細部到整體、單體到組群等方面，承受問答形式，系統(tǒng)介紹中國古建學問。人類經過長期摸索，逐步學會了蓋房子。在原始社會，當時的人不會造房屋，居住在樹上，在樹杈上做小屋以避風雨，久而久之，上下不便，又不行能擴大空間，也不能分居，于是從樹上搬下來，查找自然山洞。例如周口店人、曲江人、馬壩人等等，他們的住宅都是山洞，也就是今日常見的大巖洞。可以想到，在巖洞里居住，空間那么大，地勢不平，又沒有隔墻，陰冷而且潮濕，應當是一種什么樣的味道？人們在那種狀況下，是難以忍受的。于是，從山洞里走出來查找安閑居處，又挖穴而居。穴居生活上下不便，沒有陽光，甚至想要通風也是困難的。華夏祖先穴居時間甚久，不管什么文化期，各式穴居都是極不舒適的。中國大陸住在東北的人們穴居延至很久，到南北朝“地窨子“，這便是穴居的連續(xù)，不過是多少有一些變化而已。后來，我們的祖先從穴居逐步升至地面，成為半穴居。直到想出了方法將房屋造在了地面上，這樣，才可以采光、通風，到達了人們應有的要求。今日，在中國陜西西安半坡博物館展出的原始社會的圓形房屋、方形房屋，根本上都是半穴居，從中可以看出半穴居是我們的祖先擬將房屋升至地上的開頭。古代建筑，就是歷史上的建筑。中國的奴隸社會、封建社會經受了相當長的時間。那個時代也有很多建筑，但都是利用當時僅有的建筑材料，如土材、木材、磚石等等，運用這樣的材料來做房屋，固然只能產生留到今日的那樣房屋，如民居、皇宮、廟宇、寺院、祠堂……等等。這些建筑得以保護下來，就是中國古代建筑。中國古代建筑的特點1、中國古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構架構造為主要的構造方式此構造方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構件建筑而成，各個構件之間的結點以榫卯相吻合，構成富有彈性的框架。中國“抬梁式“。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常承受這種構造方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來成為排架，然后用枋、檁斗接而成，故稱作穿斗式。多用于民居和較小的建筑物。井干式是用木材穿插堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名。這種構造比較原始簡潔，現(xiàn)在除少數(shù)森林地區(qū)外已很少使用。木構架構造有很多優(yōu)點，首先，承重與圍護構造分工明確，屋頂重量由木構架來承擔，外墻起遮擋陽光、隔熱防寒的作用，內墻起分割室內空間的作用。由于墻壁不承重，這種構造賜予建筑物以極大的敏捷性。其次，有利于防震、抗震，木構架構造很類似今日的框架構造，由于木材具有的特性，而構架的構造所用斗拱和榫卯又都有假設“墻倒屋不塌“形象地表達了這種構造的特點。2、中國古代建筑的平面布局具有一種簡明的組織規(guī)律就是以“間“為單位構成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元，組成各種形式的組群。就單體建筑而言，以長方形平面最為普遍。此外，還有圓形、正方形、十字形等幾何外形平面。就整體而言，重要建筑大都承受均衡對稱的方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進展設計，借助于建筑群體的有機組合和襯托，使主體建筑顯得格外雄偉壯麗。民居及風景園林則承受了“因天時，就地利“的敏捷布局方式。3、中國古代建筑造型美麗尤以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式。廡殿項也好，歇山頂也好，都是大屋頂，顯得穩(wěn)重協(xié)調。屋頂中直線和曲線奇異地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴大了采光面、有利于排泄雨水，而且增加了建筑物飛動輕快的美感。4、中國古代建筑的裝飾豐富多彩包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標志、保護、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。顏色的使用是有限制的，明清時期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多消滅于內外檐的梁枋、斗拱及室內天花、藻井和柱頭上，構圖與構件外形親熱結合，繪制精巧，顏色豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。雕飾是中國古建筑藝術的重要組成局部，包括墻壁上的磚雕、臺基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內容格外豐富，有動植物花紋、人物形象、戲劇場面及歷史傳奇故事等。北京故宮保和殿臺基上的一塊陛石，雕刻著精巧的龍鳳200噸。在古建筑的室內外還有很多雕刻藝術品，包括寺廟內的佛像、陵墓前的石人、獸等。5、中國古代建筑特別留意跟四周自然環(huán)境的協(xié)調建筑本身就是一個供人們居住、工作、消遣、社交等活動的環(huán)境，因此不僅內部各組成局部要考慮協(xié)作與協(xié)調，而且要特別留意與四周大自然環(huán)境的協(xié)調。中國古代的設計師們在進展設計時都格外留意四周的環(huán)境，對四周的山川形勢、地理特點、氣候條件、林木植被等，都要認真調查爭論，務使建筑布局、形式、色調等跟四周的環(huán)境相適應，從而構成為一個大的環(huán)境空間。中國古代主要建筑著作和工師 曹汛中國古代建筑著作有官書和私人著作兩類。官書古代各王朝制定的建筑制度做法、工料定額一類的建筑法規(guī)，或關于這方面的記錄?，F(xiàn)知最早的官書是《考工記一般認為是春秋時齊國人所作，是記錄手工業(yè)技術的專書。書中“匠人“篇涉及城市道路和建筑尺度的論述。唐代頒有《營繕令〔宋、明、清也公布過。完整的標準，是古代建筑學的專著。元代有《經世大典“工典“門分22個工種，與建筑有關者占半數(shù)以上。明代建筑等第制度多納入《明會典》，另外還有一些具體規(guī)章，如《工部廠庫須知》等。清代頒有《工部工程做法則例是一部有關建筑的大型文獻，內務府系統(tǒng)還有假設干匠作則例規(guī)定比較具體。私人著作北宋初有都料匠喻皓著《木經》3卷,是一部建筑學專著，但早已不存。明中葉有《魯班營造正式匠師所著。萬歷(1573～1620)時又有《鐫京版工師雕斫正式魯班經匠家鏡3卷,題午榮匯編、章嚴全集、周言校正。明清文士著述，有文震亨《長物志》記載居室及庭園環(huán)境布置等；計成《園冶》則更是造園學的專著。李斗《揚州畫舫錄》附錄《工段營造錄中國古代建筑匠師和工官制度親熱相關。主管營建工程的官吏,漢唐稱將作大匠,宋稱將作監(jiān)。漢代陽城延，北魏李沖、蔣少游，隋代宇文愷，唐代閻立德等都是著名的將作大匠。宋將作監(jiān)李誡著《營造法式這些工官多是其他出身，或因工巧，或因久任而擅長鉆研，所以能精通專業(yè)，勝任職事。專業(yè)匠師，唐宋都稱都料匠。唐代柳宗元著《梓人傳工程的高級官吏，如郭文英以作頭官至工部右侍郎，蒯祥以木工首官至工部左侍郎，徐杲以一般工匠而官至工部尚書。清代還消滅了匠師世家，樣式雷一門七代掌管宮廷營建，山子張長期主持皇家園林造園疊山。明清時候，也有一些不擔當工官而作出了巨大奉獻的匠師，如馮巧、梁九等。由于詩情畫意的陶冶，明清時候還有一些文人畫士成為造園疊山匠師，如張南陽、張漣、計成等。中國古代很多著名匠師，事跡大都記載不詳。如魯班、王爾，自古并稱，特別是魯班，后世更奉為建筑匠家的祖師，但都只見于傳奇。喻皓的事跡也摻雜著傳奇，甚至想象。著名的安濟橋的設計者，其原始傳記材料只留“隋匠李春“一句，歷代能工巧匠連姓名也沒有留下的就更多了。自成體系的中國傳統(tǒng)建筑中國是世界四大文明古國，中國有著悠久的歷史，中國的勞動人民用自己的血汗和才智制造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系。從單體建筑到院落組合，城市規(guī)劃，園林布置等在世界建筑史中都處于領先地位；中國建筑獨一無二地表達了的“天人合一“的建筑思想。古代世界的建筑因著文化背景的不同，曾經有過大約七個獨立體系，其中有的或早已中斷，或流傳不廣，成就和影響也就相對有限，如古埃及、古代西亞、古代印度和古代美洲建筑等，只有中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認為是世界三大建筑體系，又以中國建筑和歐洲建筑連續(xù)時代最長，流域最廣，成就也就更為輝煌。中國建筑以中國為中心，以漢族為主體，在漫長的進展過程中，始終完整保持了體系的根本性格。原始社會至漢代是中國古建筑體系的形成時期。在原始社會早期，原始人群曾利用自然崖洞作為居住處所，或構木為巢。到了原始社會晚期，在北方，我們的祖先在利用黃土層為壁體的土穴上，用木架和草泥建筑簡潔的穴居或淺穴居，以后逐步進展到地面上。南方消滅了干欄式木構建筑。進入階級社會以后，在商代，已經有了較成熟的夯土技術，建筑了規(guī)模相當大的宮室和陵墓。西周及春秋時期，統(tǒng)治階級營造很多以宮市為中心的城市。原來簡潔的木構架，經商周以來的不斷改進，已成為中國建筑的主要構造方式。瓦的消滅與使用，解決了屋頂防水問題，是中國古建筑的一個重要進步?！笆澜缰髁x“的思潮，推行“國際式“風格，漠視各民族各地區(qū)建筑文化特性。這種思潮經過一再的鼓吹，已經產生了不行無視的負面效應，甚至成為“后殖民主義“借以消滅進展中國家民族文化意識的武器。制造出既具有時代精神同時又富涵中國特色的建筑，是擺在當代中國建筑藝術家肩上的迫切而神圣的使命。中國古代建筑三大進展階段中國建筑以中國為中心，以漢族為主體，在漫長的進展過程中，始終完整保持了體系的根本性格。從其全部歷史可以分出幾個大的進展段落，如商周(1711世紀)到秦漢〔公元前2218年〕是萌芽與成長階段，秦和西漢是進展的第一個高潮；歷魏晉經隋唐而宋，是成熟與頂峰階段，盛唐〔618－907年〕至北宋〔960－1127年〕的成就更為輝煌，是其次次高潮；元至明清是充實與總結階段，明至盛清〔1368－1644年〕以前是進展的第三次高潮?？梢钥闯?，每一次高潮的消滅，都相應地伴有國家的統(tǒng)一、長期安定和文化溝通等社會背景。秦朝〔221～前206年〕統(tǒng)一后享國短促,但建筑工程規(guī)模為前所未有。曾用數(shù)十萬人,修建馳道、長城、阿房宮、秦始皇陵。秦始皇擴建咸陽宮殿，集中仿建六國宮室，使戰(zhàn)國時各國建筑藝術和技術得以溝通，為形成統(tǒng)一的中國建筑風格開創(chuàng)先聲。從盛唐〔8世紀〕開頭,溶化和吸取外來文化因素，漸漸形成完整的建筑體系，制造出空前未有的絢麗多姿的建筑風貌。中,十國中如南唐、吳越、前蜀、后蜀卻保持相對安定局面,建筑仍有進展,并影響到北宋前期的建筑。明清是中國歷史上最終兩個封建王朝。今日所見到的中國古代建筑，主要是這兩個朝代的。明清兩代的建筑較之于唐宋時代的建筑缺少制造力，趨向程式化和裝飾化。但中國古代建筑的優(yōu)秀閱歷，仍表達在城市規(guī)劃、宮室建筑和園林建筑之中。建筑的地方特色和多種民族風格在這個時期得到充分的進展。中國建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對稱的嚴謹構圖方式，也有自由式組合。不管哪種，都格外重視對中和、平易、含蓄而淺薄的美學性格的追求。但依據(jù)所在的朝代不同，每個朝代的審美時尚也有區(qū)分，使得中國古代建筑呈現(xiàn)明顯的特征。名家十日談：梁思成的古代建筑之旅 侯杰天津建城雖只600年，但古代建筑卻很多。中國著名的建筑史學家梁思成早年就是從實地勘查天津薊縣獨樂寺、寶坻廣濟寺等古代建筑開頭，撰寫出震驚中外的調查報告，步入奇特殿堂的。早在海外留學時，梁思成就覺察國外的古代建筑普遍受到妥當?shù)谋Ｗo，甚至還有一些學者醉心于對這些人類文化遺產的研究。相比之下，中國這個歷史悠久的文明古國所留存下來的一些彌為貴重的古建筑卻不斷地遭到破壞。滿懷愛國熱忱的梁思成暗下決心肯定要寫出中國人自己的建筑史來。1932年4月，梁思成在時為南開大學學生的弟弟梁思達等人的伴隨下來到天津薊縣，開頭對始建于宋代的獨樂寺進展調查爭論。他對這座古寺的山門和觀音閣進展了測繪，每個斗拱的尺寸都肯定要丈量準確，并繪制了外形與內部構造的全套圖紙，拍攝了大量的照片，并在披閱大量文獻資料的同時，親自訪問當?shù)氐睦先?。在實地考察的根底上，梁思成寫出第一篇調查報告《薊縣獨平面、臺基、柱子、斗拱、梁架、椽、瓦、墻、門窗等內部構造和外部裝飾以及相關各個局部之間的關系等問題；經過調查研究和縝密考證，他還得出山門和觀音閣建于984年的重要結論。這一重要成果，引起中外學術界的普遍震驚。梁思成在薊縣考察獨樂寺的過程中，還有過意想不到的收獲。一次，他遇到一位在薊縣縣立中學任教的教師。言談之中，1932年6月，他和助手們一起來到寶坻縣進展古建筑調查與爭論。經過困難努力，梁思成把握了這座建于遼代、已有900多年歷史的廣濟寺三大士殿的根本資料，順當完成了題為《寶坻縣廣濟寺三大士殿》的學術論文。在他看來，覺察獨樂寺幾個月后，又得見一個遼代建筑，實是一個白費的幸福。從獨樂寺到廣濟寺，梁思成在天津的古代建筑學術之旅奠定了其一生的學術進展方向，為中國人贏得了聲譽。中國建筑藝術19世紀中葉以前根本上是一個封閉的獨立的體系，2000多年間風格變化不大，通稱為中國古代建筑藝術。19世紀中葉以后，隨著社會性質的轉變，外國建筑，特別是西方建筑的大量輸入，中國中國古代建筑藝術,也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑,是世界上連續(xù)歷史最長、分布地域最廣、風格格外顯明的一個獨特的藝術體系。中國古代建筑對于日本、朝鮮和越南的古代建筑有直接影響，173個最根本的特征:①審美價值與政治倫理價值的統(tǒng)一。藝術價值高的建筑，也同時發(fā)揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。②植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮亮的人文主義精神。建筑藝術的一切構成因素，如尺度、節(jié)奏、構圖、形式、性格、風格等，都是從當代人的審美心理動身，為人了當時可能構成建筑藝術的一切因素和手法綜合而成的一個整體形象，從總體環(huán)境到單座房屋，從外部序列到內部空間，從顏色裝飾到附屬藝術，每一個局部都不是可有可無的，抽掉了其中一項，也就損害了整體效果。這些根本特征具體表現(xiàn)為：重視環(huán)境整體經營從春秋戰(zhàn)國開頭，中國就有了建筑環(huán)境整體經營的觀念邑、丘、甸等的規(guī)劃制度，雖然未必全都成為事實，但至少說明當時已有了系統(tǒng)規(guī)劃的大區(qū)域規(guī)劃構思·乘馬》主見，“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上“，說明城市選址必需考慮環(huán)境關系。中國的堪輿學說起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數(shù)是講求環(huán)境與建筑的關系。古代城市都留意將城市本體與四周環(huán)境統(tǒng)一經營。秦咸陽北包北坂，中貫渭水，南抵南山，最盛時東西到達二三百里，是一個超級尺度的城市環(huán)境。長安〔今陜西西安、洛陽〔北魏、建康〔今江蘇南京、北京〔明清〕等著名都城，其經營范圍也都遠遠超過城墻以內；即使一般的府、州、縣城，也將郊區(qū)包涵在城市的整體環(huán)境中統(tǒng)一這些地方的建筑大多是靠環(huán)境來顯示其藝術的魅力。單體形象融于群體序列中國古代的單體建筑形式比較簡潔，大局部是定型化的式樣，孤立的單體建筑不構成完整的藝術形象，建筑的藝術效果主要依靠群體序列來取得。一座殿宇，在序列中作為陪襯時，形體不會太大，形象也可能比較平淡，但假設作為主體，則可能很高大。例如明清北京宮殿中單體建筑的式樣并不多，但通過不同的空間序列轉換，各個單體建筑才構造技術與藝術形象統(tǒng)一中國古代建筑的木構造體系適應性很強。這個體系以四柱二梁二枋構成一個稱為間的根本框架，間可以左右相連,也可以前后相接,又可以上下相疊，還可以錯落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他外形。屋頂構架有抬梁式和穿斗式兩種，無論哪一種，都可以不轉變構架體系而將屋面作出曲線，并在屋角作出翹角飛檐，還可以作出重檐、勾連、穿插、披搭等式樣。單體建筑的藝術造型，主要依靠間的敏捷搭配和式樣眾多的曲線屋頂表現(xiàn)出來。此外中國古代建筑屋頂構架式樣〔一〕規(guī)格化與多樣化統(tǒng)一中國建筑以木構造為主，為便于構件的制作、安裝和估工算料，必定走向構件規(guī)格化,也促使設計模數(shù)化。早在春秋時的《考工記》中,(1100)編成的《營造法(1734)公布的《工部工程做法則例》又有了更進一步的簡化。建筑的規(guī)格化，促使建筑風格趨于統(tǒng)一，也保證了各座建筑可以到達肯定的藝術水平。規(guī)格化并不過于限制序列構成，所以單體建筑的規(guī)格化與群體序列的多樣化可以并行不悖，作為一種空間藝術，明顯這是進步的成熟現(xiàn)象。中國古代建筑單體似乎稍欠變化，但群體組合卻又變化多端，緣由就是規(guī)格化與多樣化的高度統(tǒng)一。中國古代建筑屋頂構架式樣〔二〕詩情畫意的自然式園林中國園林是中國古代建筑藝術的一項突出成就，也是世界各系園林中的重要典型。中國園林以自然為藍本，攝取了自然美的精華，又注入了富有文化素養(yǎng)的人的審美情趣，實行建筑空間構圖的手法，使自然美典型化，變成“巧于因借，精在體宜“，重視成景和得景的精微推求，以組織豐富的賞識畫面。同時，還模擬自然山水，制造出疊山理水的特別技藝，無論土山石山，或山水相連，都能使詩情畫意更加深濃，趣味雋永。重視表現(xiàn)建筑的性格和象征涵義中國古代建筑藝術的政治倫理內容，要求它表現(xiàn)出鮮亮的性格和特定的象征涵義，為此而使用的手法很多。最重要的是利用環(huán)境渲染出不憐憫調和氣氛，使人從中獲得多種審美感受；其次是規(guī)定不同的建筑等級，包括體量、顏色、式樣、裝飾等，用以表現(xiàn)社會制度和建筑內容；同時還盡量利用很多具象的附屬藝術，直至匾聯(lián)、碑刻的文字，來提醒、說明建筑的性格和內容。重要的建筑，如宮殿、壇廟、寺觀等，還有特定的象征主題。例如秦始皇營造咸陽，以宮殿象征紫微，渭水象征天漢，上林苑掘池象征東海蓬萊。清康熙、乾隆營造圓明園、避暑山莊和承德外八廟，模擬全國重要建筑和名勝，象征宇內一統(tǒng)。明堂上圓下方，五室十二堂，象征天地萬物。某些□嘛寺的構圖象征須彌山佛國世界等。藝術形式中國古代建筑的藝術形式由以下一些因素構成：陳開放的空間序列中國建筑藝術主要是群體組合的藝術，群體間的聯(lián)系、過渡、轉換，構成了豐富的空間序列。木構造的房屋多是低層〔以單層為主，所以組群序列根本上是橫向鋪陳開放?？臻g的根本單位是庭院，共有3種形式：①十字軸線對稱，主體建筑放在中心，這種庭院多用于規(guī)格很高、紀念性很強的禮制建筑和宗教建筑，數(shù)量不多；②以縱軸為主,橫軸為輔,主體建筑放在后部，形成四合院或三合院，大自宮殿小至住宅都廣泛承受，數(shù)量最多；③軸線曲折，或沒有明顯的軸線，多用于園林空間。序列又有規(guī)整式與自由式之別?，F(xiàn)存規(guī)整式序列最出色的代表就是明清北京宮殿。在自由式序列中，有的庭院融于環(huán)境，序列變化的節(jié)奏較緩慢，如帝王陵園和自然風景區(qū)中的建筑；也有庭院融于山水花木,序列變化的節(jié)奏較緊促,如人工經營的園林。但不管哪一種序列，都是由前序、過渡、高潮、結尾幾個部分組成，抑揚頓挫一氣貫穿。中國古代建筑群體組合型式規(guī)格定型的單體造型中國古代的單體建筑有十幾種名稱，但大多數(shù)形式差異不大，主要的有3種:①殿堂，根本平面是長方形，也有少量正方形，正圓形，很少單獨消滅；②亭，根本平面是正方、正圓、六角、八角等外形，可以獨立于群體之外；,沿臺建筑多層房屋,但東漢以后即不再建筑。殿堂的大小，正面以間數(shù)，側面以檁〔或椽〕數(shù)區(qū)分。漢以前，間有奇數(shù)也有偶數(shù)，以后即全是11間最大，3間最小,13檁最大，5檁最小。間和檁的間距有假設干等級,內部柱網也有幾種定型的?/p>中國古代建筑單體型式不管殿堂、亭、廊,都由臺基、身和屋頂3局部組成，各局部之間有肯定的比例。高級建筑的臺基可以增加到2～3層，并有簡單的雕刻。屋身由柱子和梁枋、門窗組成，如是樓閣，則設置上層的橫向平座〔外廊〕和平座欄桿。層頂大多數(shù)是定型的式樣，主要有硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖5種,硬山等級最低,廡殿最高,攢尖主要用在亭上〔見中國古代建筑屋頂構造。廊更簡單，根本上是一間的連續(xù)重復。單座建筑的規(guī)格化，到清代到達頂點27種定型形式，每一種的尺度、比例都有嚴格的規(guī)定，上自宮殿下至民居、園林，很多動人的藝術形象就是依靠為數(shù)不多的定型化建筑組合而成的。形象突出的曲線屋頂屋頂在單座建筑中占的比例很大，一般可到達立面高度的一半左右。古代木構造的梁架組合形式，很自然地可以使坡頂形成曲線，不僅坡面是曲線，正脊和檐端也可以是曲線，在屋檐轉折的角上，還可以做出翹起的飛檐。巨大的體量和嚴峻的曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂?shù)母拘问诫m然很簡潔，但卻可以有很多變化。例如屋脊可以增加華美的吻獸和雕飾；屋瓦可以用灰色陶土瓦、彩色琉璃瓦以至鎦金銅瓦；曲線可以有陡有緩，出檐可以有短有長，2層檐、3前后形式也可以不同。建筑的等級、性格和風格，很大程度上就是從屋頂?shù)捏w量、形式、顏色、裝飾、質地上表現(xiàn)出來的。敏捷多變的室內空間使簡潔規(guī)格的單座建筑富有不同的共性，在室內主要是依靠敏捷多變的空間處理。例如一座一般的三五間小殿堂,通過不同的處理手法,可以成為府邸的大門，寺觀的主殿，衙署的正堂，園林的軒館，住宅的居室，兵士的值房等內容完全不同的建筑。室內空間處理主要依靠敏捷的空間分隔，即在整齊的柱網中間用板壁、□扇〔碧沙櫥、帳幔和各種形式的花罩、飛罩、博古架隔出大小不一的空間，有的還在室內局部上空增加閣樓、回廊，把空間豎向分隔為多層。再加以不同的裝飾和家具陳設，就使得建筑的性格更加鮮亮。另外，天花、藻井、彩畫、匾聯(lián)、佛龕、壁藏、柵欄、字畫、燈具、幡幢、爐鼎等，在制造室內空間藝術中也都起著重要的作用。絢麗的顏色中國建筑用色大膽、猛烈。絢麗的顏色和彩畫，首先是建筑等級和內容的表現(xiàn)手段。屋頂?shù)念伾钪匾?黃色〔尤其是明黃〕琉璃瓦屋頂最尊貴,是帝王和帝王特準的建筑〔如孔廟〕所專用，宮殿內的建筑，除極個別特別要求的以外，不管大小，一律用黃琉璃瓦。宮殿以下，壇廟、王府、寺觀按等級用黃綠混合〔剪邊、綠色、綠灰混合；民居等級最低，只能用灰色陶瓦。主要建筑的殿身、墻身都用紅色，次要建筑的木構造可用綠色，民居、園林雜用紅、綠、棕、黑等色。梁枋、斗清官式建筑以金龍合璽為最榮貴，雄黃玉最低。民居一般不畫彩畫，或只在梁枋交界處畫“箍頭“。園林建筑彩畫最自由，可畫人物、山水、花鳥題材。臺基一般為磚石本色，重要建筑用白色大理石。顏色和彩畫還反映了民族的審美觀，首先是多樣寓于統(tǒng)一。一組建筑的顏色，不管多么簡單華美，總有一個基調，如宮殿以紅、黃暖色為主,天壇以藍、白冷色為主,園林以灰、綠、棕色為主。其次是比照寓于和諧。由于基調是統(tǒng)一的，所以總的效果是和諧的；雖然很多互補色、比照色同處一座建筑中，比照相當猛烈，但它們只使和諧的基調更加豐富悅目，而不會干擾或取代基調。最終是藝術表現(xiàn)寓于內容要求。例如宮殿地位最重要,顏色也最猛烈;依次為壇廟、陵墓、廟宇,顏色的猛烈程度也遞減而下;民居最一般，顏色也最簡潔。形式美法則中國古代建筑是一種很成熟的藝術體系，因此也有一整套成熟的形式美法則，其中包括有視覺心理要求的一般法則，也有民族審美心理要求的特別法則，但迄今尚缺乏全面系統(tǒng)的總結。從現(xiàn)象上看，大體上有以下4方面：①對稱與均衡。環(huán)境和大組群〔如宮城、名勝風景等，多為立軸型的多向均衡；一般組座建筑規(guī)章劃一，群體變化幅度較大。③比照與微差。很重視造型中的比照關系，形、色、質都有比照，但對比寓于統(tǒng)一。同時也很重視造型中的微差變化，如屋項的曲線，屋身的側腳、生起，構件端部的砍削，彩畫的退暈等，都有符合視覺心理的微小差異。④比例與尺度。模數(shù)化的程度很高，形式美的比例關系也很成熟，無論城市構圖，組群序列，單體建筑，以至某一構件和花飾，都力圖取得整齊統(tǒng)一的比例數(shù)字。比例又與尺度相結合，規(guī)定出假設干具體的尺寸，保證建筑形式的各局部類型風格中國古代建筑類型雖多,但可以歸納為4種根本風格。①莊重嚴峻的紀念型風格。大多表達在禮制祭祀建筑、陵墓建筑和有特別涵義的宗教建筑中。其特點是群體組合比較簡潔，主體形象突出，富有象征涵義，整個建筑的尺度、造型和涵義內容都有一些特別的規(guī)定。例如古代的明堂辟雍、帝王陵墓、大型祭壇，和佛教建筑中的金剛寶座、戒壇、大佛閣等。②雍容華美的宮室型風格。多表達在宮殿、府邸、衙署和一般佛道寺觀中。其特點是序列組合豐富,主次清楚,群體中各個建筑的體量大小搭配恰當，符合人的正常審美尺度；單座建筑造型比例嚴謹，尺度合宜，裝飾華美。③親切宜人的住宅型風格。主要表達在一般住宅中，也包括會館、商店等人們最常常使用的建筑。其特點是序列組合與生活親熱結合，尺度宜人而不曲折；建筑內向，造型簡樸，裝修精巧。④自由委婉的園林風格。主要表達在私家園林中，也包括一局部皇家園林和山林寺觀。其特點是空間變化豐富，建筑的尺度和形式不拘一格,色調淡雅,裝修精巧；更主要的是建筑與花木山水相結合，將自然景物融于建筑之中。以上4種風格又常常穿插表達在某一組建筑中，如王公府邸和一些寺廟，就同時包含有宮室型、住宅型和園3地方民族風格中國地域寬廣，自然條件差異很大，地區(qū)間〔特別是少數(shù)民族聚居地和山區(qū)〕的封閉性很強，所以各地方8類:①北方風格。集中在淮河以北至黑龍江以南的寬闊平原地區(qū)比較簡潔。總的風格是開朗大度。②西北風格。集中在黃河以西至甘肅、寧夏的黃土高原地區(qū)。院落的封閉性很強，屋身低矮，屋頂坡度低緩，還有相當多的建筑使用平頂。很少使用磚瓦，多用土坯或夯土墻，木裝修更簡潔。這個地區(qū)還常有窯洞建筑，除靠崖鑿窯外，還有地坑窯、平地發(fā)券窯?？偟娘L格是質樸敦厚。但在回族聚居地建有許多清真寺，它們體量高大，屋頂陡峻,裝修華美,顏色濃重，與一般民間建筑有明顯的不同。③江南風格。集中在長江中下游的河網地區(qū)。組群比較密集，庭院比較狹窄。城鎮(zhèn)中大型組群〔大住宅、會館、店鋪、寺廟、祠堂等〕很多，而且?guī)в袠欠?；小型建筑〔一般住宅、店鋪〕自由敏捷。屋頂坡度陡峻，翼角高翹，裝修精巧富麗，雕刻彩繪很多?？偟娘L格是秀麗靈活。④嶺南風格。集中在珠江流域山岳丘陵地區(qū)。建筑平面比較規(guī)整，庭院很小，房屋高大，門窗狹窄，多有封火山墻，屋頂坡度陡峻，翼角起翹更大。城鎮(zhèn)村落中建筑密集，封閉性很強。裝修、雕刻、彩繪華美繁復，手法精細。總的風格是輕快細膩。⑤西南風格。集中在西南山區(qū)，有相當一局部是壯、傣、瑤、苗等民族聚居的地區(qū)。多利用山坡建房，為下層架空的干欄式建筑。平面和外形相當自由，很少成組群消滅。梁柱等構造構件外露，只用板壁或編席作為維護屏障。屋面曲線嚴峻，拖出很長，出檐深遠，上鋪木瓦或草秸。不太講究裝飾?？偟娘L格是自由敏捷。其中云南南部傣族佛寺空間巨大,裝飾華美,佛塔造型與緬甸類似，民族風格格外鮮亮。⑥藏族風格。集中在西藏、青海、甘南、川北等藏族聚居的寬闊草原山區(qū)。牧民多居褐色長方形帳篷。村落居民住碉房，多為2～3層小天井式木構造建筑，外面包砌石墻，墻壁收分很大，上面為平屋頂。石墻上的門窗狹小，窗外刷黑色梯形窗套，頂部檐端加裝飾線條，極富表現(xiàn)力?！趼锼聫R很多，都建在高地上，體量高大，顏色猛烈，同樣使用厚墻、平頂，重點部位突出少量坡頂?？偟娘L格是堅實厚重。⑦蒙古族風格。集中在蒙古族聚居的草原地區(qū)。牧民居住圓形氈包〔蒙古包，貴族的大氈包直徑可達10余米，內有立柱，裝飾華美?！趼飶R集中表達了,它來源于藏族□嘛廟原型,又吸取了接近地區(qū)回族、漢族建筑藝術手法，既厚重又華美。⑧風格。集中在疆居住區(qū)。建筑外部完全封閉，全用平屋頂，內部庭院尺度親切，平面布局自由，并有綠化點綴。房間前有寬闊的外廊，室內外有細致的彩色木雕和石膏花飾?？偟娘L格是外部膏花飾華美精巧。還多用拱券構造，富有曲線韻律。時代風格由于中國古代建筑的功能和材料構造長時期變化不大，所以形成不同時代風格的主要因素是審美傾向的差異；同時，由于古代社會各民族、地區(qū)間有很強的封閉性，一旦受到外來文化的沖擊，或各地區(qū)民族間的文化發(fā)生了急劇的交融，也會促使藝術風格發(fā)生變化。依據(jù)這兩點,3種典型的時代風格：①秦漢風格。商周時期已初步形成了中國建筑的某些重要的藝術特征,如方整規(guī)章的庭院,縱軸對稱的布局,木梁架的構造體系,由屋頂、屋身、基座組成的單體造型，屋頂在立面占的比重很大。但商、周建筑也有地區(qū)的、時代的差異。春秋戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù)，各國文化不同，建筑風格也不統(tǒng)一。大體上可歸納為兩種風格，即以齊、晉為主的中原北方風格和以楚、吳為主的江淮風格。秦統(tǒng)一全國,將各國文化集中于關中,,其主體為高大的團塊狀的臺榭式建筑;重要的單體多為十字軸線對稱的紀念型風格,尺度巨大,形象突出；屋頂很大,曲線不顯著,但檐端已有了“反宇“；雕刻顏色裝飾很多，題材詭譎,造型夸大,色調濃重；重要建筑追求象征涵義,雖然多有宗教性內容,但都能為人所理解。秦漢建筑奠定了中國建筑的理性主義根底，倫理內容明確，布局鋪陳伸展，構圖整齊規(guī)章，同時表現(xiàn)出質樸、剛健、清楚、濃重的藝術風格。②隋唐風格。魏晉南北朝是中國建筑風格發(fā)生重大轉變的階段。中原士族南下，北方少數(shù)民族進入中原，隨著民族的大融合，深厚的中原文化傳入南方，同時也影響了北方和西北。佛教在南北朝時期得到空前進展。隨之輸入的佛教文化，幾乎對全部傳統(tǒng)的文學藝術產生了重大影響，增加了傳統(tǒng)藝術的門類和表現(xiàn)手段，也轉變了原有的風格。同時，文人士大夫退隱山林的生活情趣和田園風景詩的消滅，以及又與西域交往頻繁，更促進了多民族間的文化藝術溝通。秦漢以來傳統(tǒng)的理性精神中糅入了佛教的和西域的異國風味，以及南北朝以來的浪漫情調，最終形成了理性與浪漫相交織的盛唐風格。其特點是，都城氣派雄偉，方整規(guī)章；宮殿、壇廟等大組群序列恢闊伸展，空間尺度很大；建筑造型渾厚，輪廓參差，裝飾華美；佛寺、佛塔、石窟寺的規(guī)模、形式、色調特別豐富多采，表現(xiàn)出中外文化親熱交匯的穎風格。③明清風格。五代至兩宋，中國封建社會的城市商品經濟有了巨大進展，城市生活內容和人的審美傾向也發(fā)生了很顯著的變化，隨之也轉變了藝術的風格。五代十國和宋遼金元時期，國內各民族、各地區(qū)之間的文化藝術再一次得到溝通融匯;元代對西藏、蒙古地區(qū)的開發(fā),以及對阿拉伯文化的吸取，又給傳統(tǒng)文化增加了穎血液。明代繼元又一次統(tǒng)一全國，清代最終形成了統(tǒng)一的多民族國家。中國建筑最終在清朝盛期〔18世紀〕形成最終一種成熟的風格。其特點是，城市仍舊規(guī)格方整，但城內封閉的里坊和市場變?yōu)殚_敞的街巷，商店臨街，街市面貌生動活潑；城市中或近郊多有風景勝地，公共巡游活動場所增多；重要的建筑完全定型化、規(guī)格化，但群體序列形式很多，手法很豐富；民間建筑、少數(shù)民族地區(qū)建筑的質量和藝術水平普遍提高，形成了各地區(qū)、各民族多種風格；私家和皇家園林大量消滅，造園藝術空前富強，造園手法最終成熟?？傊?，盛清建筑繼承了前代的理性精神和浪漫情調,依據(jù)建筑藝術特有的規(guī)律,終于最終形成了中國建筑秦漢、隋唐、明清3個時期相距時間根本相等,它們是國家大統(tǒng)一、民族大融合的3個時代,也是封建社會前、中、后3期的代表王朝。作為正面地、綜合地反映生活的建筑藝術，這3種時代風格所包含的內容,明顯遠遠超出了單純的藝術范圍；中國近現(xiàn)代建筑藝術 王世仁中國近現(xiàn)代建筑藝術是伴隨著封建社會的解體，西方建筑的輸入而形成的，它的進展與每一階段的社會體制、生產、生活方式和審美趣味有著直接的聯(lián)系。主要表現(xiàn)為：①傳統(tǒng)建筑在數(shù)量上仍占主導地位，但由于消滅了的審美趣味，致使建筑風格和某些藝術手法有所變化。②近代工業(yè)生產和以公共活動為主的的社會生活，產生了類型的建筑。③材料、構造、工藝，也要求相應的,建筑藝術的社會功能有所轉變,要求制造出能表達的審美價值，適應的社會功能的形式。⑤傳統(tǒng)的審美心理與的審美價值、的社會功能產生了的沖突，在建筑中能否表達和怎樣表達傳統(tǒng)形式，成為近現(xiàn)代建筑美學和藝術創(chuàng)作的核心問題。在上述社會變革與建筑變革構成的簡單的背景面前，中國近現(xiàn)代建筑表現(xiàn)出一些的藝術特征：19世紀中葉以后，以蘇州為代表的江南園林和以北京為代表的北方園林大局部經過改建和重建，它們共同的傾向是，建筑的比重大,顏色絢麗,用料貴重，題材范圍擴大，手法格外細致，還有一些西方巴洛克、羅可可的手法類雜其中，某些構圖意匠也受其影響。突出了建筑的類型風格近代消滅的類型建筑開頭大都是直接搬用西方同類的建筑，而西方各類建筑又大都有一套根本定型的形式，當時常見的有殖民地式、古典復興式、哥特復興式、折衷式等，從哈爾濱到香港，從青島到喀什，舉凡機關、銀,而同類型的形式又大同小異,極少顯示出特有的地方民族特色，甚至消滅了北方建筑用深拱廊百頁窗〔殖民地式，南方建筑設壁爐〔古典復興式〕的現(xiàn)象。而在2030年月興起創(chuàng)作民族形式以后，大多數(shù)也都是套用古代某一時期官式建筑法式〔主要是清代80年月以后，才較多地留意地方特色，即所謂鄉(xiāng)土建筑風格。單體建筑重在表現(xiàn)外觀造型近現(xiàn)代建筑打破了傳統(tǒng)建筑封閉內向,以表現(xiàn)空間意境為主的審美觀念,突出了公共性和開放性的賞識功能，這與同時輸入的西方建筑重視表現(xiàn)實體造型的審美觀念是全都的。中國近現(xiàn)代建筑的藝術形式包含著兩類內容。一是某些大型的、紀念性比較強的建筑仍格外留意造型藝術的社會價值，審美功能要求有較強的政治倫理內容，即以特定的形式表現(xiàn)某些特定的精神涵義。如銀行、海關常承受莊重華貴的西方古典形式，以顯示其財力的堅實富有；一些政府機關和紀念建筑多吸取傳統(tǒng)形式，以顯示繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚國粹的精神。二是大多數(shù)民用建筑一般只從審美趣味動身，一方面追求時髦穎19世紀末到20世紀初流行的洋式店面、洋學堂、洋戲院和城市里弄住宅等，都是所謂中西合璧的形式；以后則更多直接承受西方流行的形式；80年月以后又興起了追求鄉(xiāng)土風味的形式，這些都是與當代群眾的審美趣味全都的。城市環(huán)境和建筑群體突出了開放型性格近代城市功能的急劇變化，給傳統(tǒng)的環(huán)境藝術以根本的影響，原有的群體序列藝術和環(huán)境尺度遠不能適應的功能，于是產生了嶄的群體藝術。首先，不同城市和不同街區(qū)對開放性、公共性有不同的要求，消滅了不同性格、不同風格的群體環(huán)境，其藝術形象特別鮮亮，如北京的使館區(qū)，青島、大連、哈爾濱的行政區(qū)，上海、天津、廣,以及各大城市的型商業(yè)街區(qū)等等。其次,隨著近代城市規(guī)劃理論的輸入，也引進了城市和街區(qū)群體構圖藝術，使得一些城市和街區(qū)消滅了的風格。開頭是德國式、俄國式、英國式、日本式等等20世紀初至30年月，中國各大城市都進展了的規(guī)劃，大多留意到的環(huán)境藝術構圖和建筑空間序列設計，尤以1929～1930年上海、南京的規(guī)劃和1939年偽滿洲國京〔長春〕的規(guī)劃最為典型。50～60年月以來，大規(guī)模的城市建設興起，表現(xiàn)城市共性的群體環(huán)境藝術手法開頭成熟，如北京天安門廣場的改建，廣州北部區(qū)的開發(fā)，都是突出的例證。80年月以后，興市鎮(zhèn)建設更留意群體藝術的價值，深圳、珠海以及上海、天津、北京等大城市的衛(wèi)星城和居住小區(qū)，很多歷史文化名城，它們的共性特征和藝術表現(xiàn)力都很突出。時代風格變化快速從19100多年間，建筑風格變化速度之快，遠遠超出了古代。其間,既有與西方建筑風格平行進展的一般類型,也有受中國外鄉(xiāng)社會文化制約的特別類型。從藝術特征來看，后者無疑更具有典型的美學價值，也就是說，內容、舊形式和中外建筑形式能否結合，怎樣結合，始終是近代建筑風格變化的主線。尋求時代風格與民族風格相結合的道路，始終是建筑藝術創(chuàng)作的主題。關于中國近現(xiàn)代建筑風格進展的狀況，見中國現(xiàn)代建筑藝術。山西文化的三大特色 申維辰山西是古代東方藝術的“博物館“山西歷史文化脈絡清楚，框架完整；山西文明進程從未連續(xù)，影響深遠。山西歷史從史前文明的舊石器時代發(fā)端，歷經堯舜禹和夏商周數(shù)千年的演進，到晉國和三晉時期已經形成有別于其他地域文化的顯著特征。秦漢以來，山西歷史文化更加多姿多彩，更加絢爛輝煌。山西歷史文化的完整性、先進性以及藝術性，對中華民族的精神、風俗、習慣的形成發(fā)生了重要作用，對華夏五千年文明史產生了巨大的輻射力、滲透力和影響力，山西成為地方文化特色最深厚的地區(qū)之一。山西是古代東方藝術的“博物館“在距今兩三萬年前的朔州峙峪文化遺存中，覺察了數(shù)百件骨片的外表有人工刻畫的道痕，學者們認為峙峪人可能已經把握原始的雕刻藝術。從舊石器向石器過渡時期的吉縣柿子灘遺址上，又有兩處巖畫引起了學術界重視，被視為人類最早的藝術珍品。距今四五千年的陶寺遺址中，出土了屬于夏文化早期的木鼓和石磬，太原義井出土的一音孔和二音孔陶塤樂器屬于石器時代。晉國大音樂家?guī)煏缫郧偌己鸵袈芍?，趙國人荀子創(chuàng)立了藝術理論，離石的漢畫像石出土，蒲津渡的唐朝黃河鐵牛面世，元代晉南雜劇的富強，種種現(xiàn)象說明，山西在人類文明演進中，是位于世界東方的藝術之苑。在眾多的藝術門類中，山西的古建筑及其依托古建而保存至今的壁畫、雕塑，更有規(guī)模，更具體系，成就更為突出，特色更加鮮亮。品質超群的建筑藝術山西古建筑具有鮮亮的藝術特色和很高的文化賞識價值。中國古代的建筑門類和建筑藝術，在山西幾乎都能找到實物。山西現(xiàn)存的古建筑18118處，除了皇室宮殿建筑不復存在外，其余種類的建筑應有盡有，如依照建筑功能劃分的寺廟宮觀、長城關隘、城池市樓、幕冢陵寢、戲臺祠堂、橋梁驛站、民居會館、鐘樓鼓樓等等，依照建筑形式劃分的廡毆式、歇山式、懸山式、卷棚式、單檐、重檐、殿臺、亭閣、長廊、牌坊等等，其中的一局部是中國古代建筑藝術的孤例，品質更高，價值更高。中國最古老的木構建筑是唐朝建筑，今存的幾座完整唐朝木構造殿堂都在山西。宋、遼、金及其之前的木構建筑全國146座，山西境內就有10672％，其中的7處是唐、五代的遺存，更顯其彌足貴重的文物和藝術價值。就目前所知，存留至今的唐朝木構建筑除敦煌196號窟檐僅存的柱斗，河北正定開元寺鐘樓的下半部格外，較完整的四座唐朝木構建筑是五臺山南禪寺正殿、五臺山佛光寺東大殿、芮城廣仁王廟正殿和平順天臺庵正殿。我們可以驕傲地說，中國現(xiàn)存構造完整的唐朝木構建筑的大殿全部在山西，山西因此保存著中國最古老的建筑藝術。唐以后的五代十國時期，社會動亂，戰(zhàn)亂頻仍，建筑實物的保存難度很大。由于特別的歷史和地理緣由，山西保存了這個時期的三座木構建筑：平順龍門寺西配殿、大云院正殿和平遙鎮(zhèn)國寺萬佛殿。龍門寺的歷史，可以上溯到北齊文宣帝時候，西配殿是目前國內僅有的五代時期懸山造木構造的佛殿。寺內現(xiàn)存五代、宋、金、元、明、清幾個朝代的土木建筑，并有大量碑碣石刻遺存。大云院正殿的22平方米佛教壁畫，是中國寺廟現(xiàn)存僅有的五代壁畫，殿內的壁畫與柱枋、斗拱、替木上殘存的五代彩繪，均為同期同類藝術品孤例。平遙鎮(zhèn)國寺萬佛殿中的11尊塑像，是國內僅存的五代寺觀彩塑，大體繼承了唐朝風格，顯示出超群的雕造技法。她們無疑是古代東方藝苑的奇葩。宋、遼、金、元時期，山西的建筑藝術最為輝煌。遼、金作為統(tǒng)治中國北部和中原地區(qū)的少數(shù)民族政權，大量吸取漢族文化，用漢族工匠修建宮殿、佛寺，在繼承傳統(tǒng)的根底上勇于創(chuàng)，留下了一些規(guī)模宏大、風格獨特的建筑精品。這一時期的代表建筑如大同善化寺及華嚴寺、洪洞廣勝寺、芮城永樂宮、臨汾牛王廟、翼城喬澤廟戲劇舞臺、霍州署大堂，等等。建于遼代的應縣木塔規(guī)模宏大，健碩華美，是我國古代建筑功能、技術、造型藝術有機統(tǒng)一的完善范例，是有建筑木塔歷史以來保存下來的一座最古老的木塔，是中國乃至世界現(xiàn)存最高大的木構造建筑，同時也是中國古代木構建筑藝術的重大成就。山西古代磚石建筑的藝術成就也格外顯著。山西是現(xiàn)存古代長城時間跨度最大的地區(qū)，山西保存了戰(zhàn)國以來兩千余年的長城2500多公里，其中東魏、北齊、隋、宋四朝長城為山西獨有。山西古代墓葬石雕藝術也到達了相當高的水平。太原晉源區(qū)的隋朝虞弘墓，出土一件雕刻華美精巧的漢白玉石槨。墓主虞弘為西亞人，曾在北齊、北周和隋朝為官，石槨的雕繪內容包括宴飲、樂舞、射獵、家居、出行的場景布滿異國風情，對爭論古代東西文化溝通和中國繪畫史無疑有重要意義。再如十字飛梁形制的古代橋梁藏于古畫，載于古史，現(xiàn)存實物世界上電僅有太原晉祠的魚沼飛梁一例。平面呈十字外形的飛梁，位于圣母殿的“飛梁“之名。飛梁造型獨特，精雕細刻的勾欄、柱礎和望柱的多數(shù)構件仍為宋朝原物。而使用減柱法為晉國始祖叔虞之母而建的晉祠圣母殿，空間闊大，肅穆莊重，完整地保存了宋朝建筑的形制和構造，成為宋式建筑的經典之作。榮耀奪目的彩塑和壁畫藝術山西擁有豐富的古代建筑資源，在國家級的文物保護單位中，山西從唐朝至清朝一千多年的寺、院、廟、庵、宮、觀及其中的殿、塔、冢等建筑物近80處，因而保存了多姿多彩的寺觀雕塑和壁畫。這些雕塑與壁畫同建筑本身一樣，具有貴重的文化價值和藝術價值。山西現(xiàn)存唐朝以來的彩塑作品12712尊，是國內寺觀彩塑最多的省份之一。唐朝彩塑主要保存在五臺山佛光寺的東大殿、南禪寺大殿以及晉城的青蓮寺等地。這些彩塑造像莊重飽滿，神形俱佳，極富時代特征。南禪寺大殿的塑像塑造手法純熟精巧，形體、衣飾與敦煌彩塑如出一轍。山西宋朝彩塑的代表作品是：晉祠圣母殿的侍女像，晉城市二仙廟，長子法興寺、崇慶寺等寺觀塑像。圣母殿的43尊宋朝彩塑，是宋朝造型藝術的極品，其中的30多尊宋朝侍女彩塑，擺脫了多年來陳式化的刻板雕塑手法，開創(chuàng)了現(xiàn)實主義作品的彩塑風氣，從侍女的體態(tài)、神韻、造型、衣飾上看，造像生動，形神俱佳，堪稱中國古代女性雕塑的集大成者。遼金時期山西處于民族大融合的前沿地帶，在彩塑造型藝術方面也表現(xiàn)出了特色，像大同華嚴寺的菩薩塑像，面形飽滿，體態(tài)秀美，造型生動，技法嫻熟，可稱是遼代彩塑藝術的珍品。元代彩塑風格與遼金近似，代表作有五臺縣廣濟寺的大11630尊，人物眾多，品質俱佳，市井文化的特征格外明顯，迎合市民精神需求的民間化、世俗化的藝術傾向加重，如平遙雙林寺各殿的彩塑，隰縣小西天大雄殿的塑像，長治觀音堂的懸塑，靈石資壽寺大殿羅漢塑像，蒲縣東岳廟大殿的地獄群像等。已列入世界文化遺產的平遙雙林寺具有千余年的歷史，寺內2000余尊宋、元、明、清四朝的彩塑，囊括了佛國與俗界的眾多角色，佛“東方彩塑藝術寶庫“的稱號。壁畫在表達宗教思想24000多平方米，這些壁畫客觀真實地再現(xiàn)了中國古代不斷豐富和進展的壁畫藝術，為我們了解山西古代壁畫繪制藝術供給了實物資料。山西古代壁畫以寺觀壁畫為主，寺觀壁畫大多是土坯泥墻上彩繪的壁畫。五臺山佛光寺東大殿的壁畫，是國內僅存的唐朝寺觀壁畫，雖然年月長遠，畫面殘損，但畫藝精湛，保存良好，堪稱中國古代寺觀壁畫的上品。山西現(xiàn)存宋遼金時期的壁畫6處，面積近千平方米。應縣木塔的塔內明層都有塑像和壁畫，畫面上的飛天活潑飽滿，精神流注。繁峙金代建筑巖山寺文殊殿的壁畫，面積近百平方米，為宮廷畫師王逵所作，有很高的賞識價值。山西的元代壁畫9處，1700多平方米，以芮城永樂宮、洪洞廣勝寺、稷山青龍寺和興化寺擘畫為代表。廣勝寺的水神廟里，有一幅場面宏大人物眾多的元雜劇演出圖，把祭賽神靈的演劇活動搬上壁畫，反映出元雜劇的盛況。廣勝寺下寺后殿里殘存的元代壁畫僅有16平方米，畫藝超群，色澤明媚，大殿四周原有的彩繪壁畫，保藏在美國堪薩斯城的納爾遜藝術館。永樂宮壁畫為元代作品，面積總計千余平方米，繪于龍虎殿、三清殿、純陽宮、重陽殿四壁及拱眼壁內，壁畫內容豐富，畫技超群，在青、綠冷色基調中，用色多達十余種，并大量使用瀝粉貼金法，在莊重淺薄的畫面中渲染華美華美的藝術效果，為中國壁畫史留下了光輝的一頁。1959--1965年永樂宮遷址過程中，這些壁畫伴同主體建筑一道成功遷移，開創(chuàng)了中國古代壁畫大規(guī)模遷移保護的范例，是古代壁畫繪制技術與現(xiàn)代壁畫揭取保護技術完善結合的典范。眾多的墓葬壁畫是山西古代壁畫的又一個類型，山西北齊墓葬壁畫近年來成為古代東方藝術世界最吸引人的藝術品種。壽陽縣北齊厙狄迥洛墓壁畫，以絢麗斑斕的藝術長卷反映墓仆人生活的顯赫場面或死后的空幻境地。太原王郭村北齊東安王婁睿墓的壁畫，太原城郊王家峰北齊名將徐顯秀的墓葬壁畫，畫面宏大，構圖準確，形象生動，色澤明媚，線條流暢，有很強的時代特征和地域文化特征。從這幾處壁畫可以清楚地看到北齊時畫技日臻成熟的趨勢，為隋唐壁畫技術的持續(xù)進展奠定了根底。博大精深的石窟藝術山西的石窟藝術，成就格外突出。北魏至明清的石窟寺多達300余處，其中云岡石窟、龍山石窟、天龍山石窟這幾處國家級的文物保護石窟，藝術價值極高，而且，云岡石窟電列人世界文化遺產。云岡石窟是佛教傳人中國后第一次由國家主持鑿刻的大規(guī)模石窟工程。北魏崇佛，平城大同作為當時北方政治、文化的中心，鑿窟建寺之風盛行。公元5世紀后期至6世紀初的幾十年間，北魏統(tǒng)治者集中了全國各地的高僧和能工巧匠，吸取融合了中外藝術風格，開鑿出了陣容強大、氣概恢宏的石窟，供僧侶信徒們進展宗教活動。在開鑿手法和雕刻技巧上，制造了影響深遠的“平城藝術模式“。這是在山崖陡壁上開鑿出的洞窟形佛寺建筑，現(xiàn)存主要洞窟45座，洞窟內外造像5萬余尊。壁面處理技法上，運用了線刻、浮雕、高浮雕、圓雕等雕刻手段，創(chuàng)作了一大批不同于寺觀雕塑的造像以及眾多佛教故事和裝飾圖案的浮“雙璧“I彖更顯面相清瘦、眉目開朗、神采飄逸的特點，這種稱作“太和造像“石窟。云岡石窟藝術有機地融合了中西文化的精華，制造出獨具特色的雕塑藝術風格，為隋唐以后中國雕刻藝術的進展增加了活力。云岡石窟藝術始終吸引著大批中外游人或專家學者。天龍山石窟集建筑、雕塑為一體，其中的雕刻藝術占據(jù)主導地位。天龍山石窟的雕塑題材和對象是佛教尊奉的佛、菩薩，石窟的開鑿成形經受了東魏、北齊、隋、唐四個時期，從佛像到花紋都反映了南北朝到唐朝的幾百年間中國石窟藝術寫實性、裝飾性的特點，反映出石窟藝術的進展變遷脈絡。中國最大的道教石窟是太原的龍山石窟。道教是根植于中國社會的外鄉(xiāng)宗教，道教石窟也是表達中國外鄉(xiāng)藝術特色的一種藝術門類。龍山石窟是元代全真教道人宋德芳主持營建的?，F(xiàn)存8窟，其中的7窟為元代或元以前的作品。龍山石窟龕內40余尊造像，雕工樸實，刀法流暢，線條簡練，給人以莊重渾厚和風格粗擴的藝術美感，具有濃郁的元代風格，與佛教石窟寺藝術追求場面宏大、造像華美、安靜空靈的風格截然不同。龍山石窟是道教石窟寺藝術的經典作品，其造像內容、雕刻技法在我國石窟寺藝術中占重要地位。顏色斑斕的古代城市與民居建筑藝術山西明清時期的建筑，保存有千余處之多，除了傳統(tǒng)的寺廟宮觀戲臺建筑外，在城市建筑和民居建筑兩方面的藝術成就最為顯著。山西有著眾多的古城，列入國家歷史文化名城的就有大同、平遙、祁縣、代縣、絳等五處。平遙還“一城、兩寺“的人文建筑優(yōu)勢入選了世界文化遺產，成為中國僅有的兩個以城市命名的世界文化遺產之一。聯(lián)合國教科文組織世界遺產委員會的評價是：“平遙古城是中國漢民族城市在明清時期的出色范例，平遙古城保存了其全部特性，而且在中國歷史的進展中為人們展現(xiàn)了一幅非同尋常的文化、社會、經濟及宗教進展的完整畫卷。“平遙這個堯舜時代就有記載的古地，歷經幾千年后，成為中國古代縣城的標本，保存完整的平遙古城，向世界展現(xiàn)著中國明朝的縣城建置、官衙方位、街道規(guī)劃、民居建筑、商街店媽媽肆的真實狀況。明初擴建的城墻，是平遙占城的主要建筑物和平遙古城的象征，城墻高12512華里，城墻上3000垛口、72敵樓，表達孔子三干弟子七十二賢人的傳統(tǒng)文化內涵。城內有四大街、八小街、七十二條蚰蜒巷，城中的建筑東城隍，西縣衙。南觀音，北關公，左文廟，右武廟，東道觀，西佛寺，集中表達了明清縣級政權的禮法制度，反映了人神共治和儒佛道三教合一的中國文化特征。其他的幾座歷史名城，也都有布滿獨特人文精神和藝術美感的建筑。比方代縣，唐初始建的文廟，是一組典型的儒學建筑群，邊靖樓和楊家祠堂，則是民族融合的最好見證物。絳城里保存有唐朝遺風的絳州大堂，有隋朝花園，有建于宋元明幾朝的絳州鐘樓、樂樓、鼓樓，引人注目。這些古老的建筑及其藝術形式，大大提升了歷史名城的文化品位。山西民居今日成為中國北方民居的典型代表，是由于明清時期晉人富有而興建一大批具有鮮亮時代特征和地方特色的深宅大院。山西現(xiàn)存比較完好的明清民居建筑群多達數(shù)十處，如晉中的喬家、王家、曹家、渠家、常家等院落建筑群，晉東南的皇城相府、郭峪村老巷老宅、柳氏民居堡寨，晉南的丁村老宅，晉西北的磧口古鎮(zhèn)及其民居建筑等等，展現(xiàn)著幾百年來山西民居的輝煌成果?！边@些分散著中華民族傳統(tǒng)文化的民居建筑，大都古樸厚重，高大結實，構成了一座座封閉的城堡，一座座幽深的庭院。一個院子有成百上千間的房屋，院套院，門套門，琉璃飛甍、磚石照壁、高臺大屋、牌坊小橋、亭殿樓閣，與周邊環(huán)境奇異地融為一體。很多建筑依山建勢，因地制宜，凹凸疊置，參過失落，門窗間木雕、石雕、磚雕、楹聯(lián)、匾額溝通傳達了眾多的人文信息，布滿對奇特生活的期盼，表達了那個時代人們的審美情趣和藝術追求。山西老宅院是中華民居建筑藝術的經典之作，是幾個世紀前建筑藝術的出色成就。山西歷史文化內容豐富，底蘊深厚，品質高雅，特色鮮亮。她的歷史脈絡綿延了千萬年而不斷，她的先進思想流傳了幾千年而不枯，她的藝術精神撒播了千萬里而不散，山西歷史文化具有強大的生命力和感召力。我們完全有理由說，山西歷史文化是中國傳統(tǒng)文化最優(yōu)秀的成果結晶，是先祖賜給我們的取之不盡用之不竭的貴重財寶，是我們今日照舊需要借重和依托的力氣源泉。中國古代建筑裝飾中國古代建筑中對大木、小木、磚、瓦、石、油諸作的裝飾手法和式樣，也包括為制造藝術環(huán)境而設置的建筑小品。中國古代建筑裝飾鮮亮地表達出中國建筑的美學特征：①它們是顯示建筑社會價值的重要手段。裝飾的式樣、顏色、質地、,彩畫用貼金龍鳳,,以表示帝王的尊嚴;私家園林用青磚小瓦、原木本色和精巧自由的磚木雕刻，以表達超然淡泊的風格。②它們中大多數(shù)都有有用價值，并和構造嚴密結合，不是可有可無的附加物。油飾彩畫是為了保護木材，屋頂吻獸是保護屋面的構件，花格窗欞是便于夾紗糊紙；而像石雕的柱礎、欄桿、螭首〔吐水口、木構件的梭柱、月梁、拱瓣和麻葉頭、霸王拳、菊花頭等梁枋端頭形式，本身就是對構造構件的藝術加工。③它們大局部都趨向規(guī)格化，定型化，有相當嚴格的法規(guī)做法，通過相互搭配取得不同的藝術效果；但也很留意微小的變化，既可遠看，也可近賞。④它們的藝術風格有著鮮亮的時代性、地區(qū)性和民族性。例如漢代剛直濃重，唐代渾放開朗，宋代流暢活潑，明清嚴謹?shù)潲悺１狈奖容^樸實，裝飾只作重點處理，彩畫磚雕成就較高；南方比較豐富，裝飾手法細致，磚木石雕都有很高成就。藏族用色大膽，追求比照效果，鎦金、彩繪很有特色；在木雕、石膏花飾和琉璃面磚方面成就較大；回族則重視磚木雕刻和彩畫，題材、手法有濃郁的民族特點。大木作裝飾是對木構造主要構件的藝術加工，主要包括兩種手法：①卷殺，馬上柱、梁、枋、斗拱、椽子等構件的端部砍削成緩和的曲線或折線，使構件外形顯得飽滿嚴峻。每種構件的卷殺有肯定法規(guī)，元明以前使用得較為普遍。清代官式建筑重視總體藝術效果，只有斗拱的拱端保存卷殺做法，其他一概去掉。②將構造構件的端部做出各種把戲，如清代官式建筑常將梁枋端作成桃形〔桃尖梁、云形〔麻葉頭、拳形(霸王拳)，拱端則有菊花頭、三岔頭、三幅云等外形；非官式建筑的把戲更多，常常雕成各種植物和龍、象等獸頭形。小木作裝飾是對門窗、廊檐、天花及室內分隔構件的藝術處理。重要建筑的大門上常常裝飾銅質的門釘、門環(huán)、角葉，門環(huán)是裝飾的重點，多做成獸面吞環(huán)。□扇門和窗子的欞格是裝飾藝術的重點部位，□扇門下部的木板〔裙板、絳環(huán)板〕也常雕刻花飾。重要建筑的欞格用正交、斜交直欞和圓欞組合成為菱花〔宋代稱為毯紋，裙板雕龍紋；一般建筑是直欞、正交或斜交方格、以及燈籠框、步步錦、冰裂紋及曲欞等形式，裙板雕花卉及幾何紋。廊檐枋子下常設雕刻繁復的雀替、或楣子、掛落；廊柱下部配以木欄桿，有花欄桿、坐凳欄桿、靠背欄桿〔美人靠〕等形式。天花板分為海漫、井口、平□和卷棚等，海漫不分格，可繪彩畫；井口天花用支條分成方格，中畫團狀彩畫；平□多在宋代以前建筑中使用，為小方格形，不畫彩畫；卷棚又稱軒，為向上拱起的曲面天花，多用于南方園林的廳堂前部及前廊。重要建筑正中設藻井，有圓形、方形、菱形及覆斗、斗八等形式，尊貴的建筑中藻井層層收上，用斗拱、天宮樓閣、龍鳳等裝飾，并滿貼金箔，華美特別。室內分隔的構件主要有碧紗櫥〔即室內□扇門、罩和博古架、板壁門洞等數(shù)種，其中罩是一種半分隔式構件，有幾腿罩、正罩、欄桿罩、花罩、圓光罩等，形式最多。另外還有龕、櫥、帳等室內小木作，常常是大型建筑的縮小，其中有一種清代稱“仙樓“的，是在室內架設小閣樓，布局奇巧精巧，極好玩味。室內裝飾多用硬木制作，有些雕琢細膩，并鑲嵌珠玉、螺鈿、金銀，豪華華美，因出于揚州周姓工匠之手，通稱為周制。匾聯(lián)也屬于小木作藝術。匾又稱牌、額，一般分為兩類：一類只題殿堂、商號名稱，另一類則題刻有所寄寓的思想情趣。前者形式正規(guī)，為長方形，可橫可豎，可有邊框也可沒有，重要建筑則在匾四周設華帶板，構成立體的邊框〔如宋代的華帶牌、風字牌；后者比較自由，有冊頁形、秋葉形、手卷形、碑碣形等，多用于園林建筑。聯(lián)又稱楹聯(lián)、對聯(lián)，氣氛嚴峻的建筑常用長條形、外表呈弧狀，緊貼圓柱；園林建筑的楹聯(lián)變化較多，有蕉葉聯(lián)、此君聯(lián)〔竹節(jié)形、雕花聯(lián)等。匾聯(lián)集詩文、書法、工藝美術于一身，不但本身的藝術造型豐富了建筑藝術，而且通過題寫的文字，深化了建筑藝術的內容。磚瓦作裝飾是對屋頂、墻面、地面、臺座等磚瓦構件的藝術處理，可分為陶土磚瓦和琉璃磚瓦兩大類。屋面是古代建筑重〔也包括多半圓兩種，上面模印文字〔宮殿名和吉利詞、四靈〔朱雀、玄武、青龍、白虎、卷草、夔龍等圖案;漢以后都是圓形,南北朝至唐幾乎都為蓮瓣紋，宋以后則有牡丹、盤龍、獸面等。檐端板瓦設滴子，元代以前多為盆唇狀，以后則變?yōu)槿~瓣形，并模印花紋。正脊兩端設鴟尾、獸頭或吻，唐以前多用鴟,但鴟尾已消滅吞脊龍首,并減去鰭；明清改鴟尾為吞脊吻，吻尾外彎，同時仍保存獸頭。垂脊、斜脊端部，唐以前不設走獸，宋代開頭有仙人、龍、鳳、獅子、馬等，明清大體沿用宋制，但更定型化；民間建筑的吻、獸把戲極多，有鮮亮的地方風格。屋脊在宋以前多用板瓦疊砌，正中設寶珠；元以后改為定型化的空心脊筒子,并增加花飾；民間建筑則用磚、瓦壘砌,比較樸實。地面鋪磚，唐代常用模印蓮花紋方磚鋪于重要建筑的坡道和甬路上，宋以后多為素平鋪裝。墻面砌磚，質量高的建筑使用磨磚對縫，清代按砌筑的精細程度分為乾擺〔無灰縫、絲縫〔灰縫內凹極小、淌白〔灰縫較大,有些用凸縫〕3種做法。影壁墻、山墻端部和磚墻門窗邊框及雨罩常做出細致的磚雕，有些雕出仿木構造形式，樓房挑出的檐廊則用磚雕做出仿木欄桿。建筑的臺座，特別是磚塔的基座，多用磚砌出須彌座，上面雕刻繁復的花紋。南北朝以前有很多模印花紋的磚砌在墻面上，題材從人物故事到各種圖案，格外豐富，但大多數(shù)用于墓葬中。琉璃磚瓦的裝飾手法和形式根本上和陶土磚瓦相像，只是規(guī)格化的程度更高，很多構件都是定型化生產，藝術效果莊重典麗，不適用于園林民居〔見琉璃。石作裝飾是對臺基、欄桿、踏步和建筑小品等石構件的藝術處理。石雕手法，按宋《營造法式》規(guī)定共有4種,即剔地起突〔高浮雕及圓雕、壓地隱起〔淺浮雕、減地平□〔平面淺浮雕〕和素平〔平面細琢法；題材則有龍、鳳、云、水、卷草、花卉等10余種，臺基在高級建筑中多做成雕有花飾的須彌座，座上設石欄桿，欄桿下有吐水的螭首。石柱礎的雕刻，宋元以前比較講究，有蓮瓣、蟠龍等，以后則多為素平“鼓鏡“，但民間建筑把戲很多。個別重要建筑用石柱雕龍，也有的雕刻力士仙人。石欄桿根本是仿木構造，宋、清官式建筑均有定型化的做法，只在望柱頭上變化形式；但園林和民間建筑中石欄桿形式變化極多，不受木構造原型的限制。高級建筑踏步中間設御路石，上面雕刻龍、鳳、云、水，與臺基的雕刻合為一體。石刻小品種類最多，大至宮門前滿雕盤龍、上插云板、頂蹲坐龍的華表，小至雕成金錢狀的滲水井蓋，都有獨到的藝術處理。很多小品，如石臺、石燈、石鼎、石爐、石獅、石象等，它們的尺度、題材和手法，都依據(jù)所在的環(huán)境特點和要求表達的內容加以處理，沒有肯定成規(guī)。油漆彩畫作裝飾是對木構造外表進展藝術加工的一種重要手段，有時個別磚石建筑外表也作油漆彩畫。油漆只是對木結構外表作單色裝飾。明清以前對木材外表直接處理(打磨、嵌縫、刷膠)，外刷油漆。清代中期以后普遍用地仗的做法，即用膠合材料〔血料〕加磚灰刮抹在木材外面，重要部位再加麻、布，打磨平滑后刷油漆。油漆的顏色是表示建筑等級和性格最重要的一種手段，從周朝開頭即有明文規(guī)定，在藝術處理上則考慮主次搭配，如殿用紅柱，廊即改為綠柱；框用紅色，欞即用綠等。彩畫是油飾藝術中最重要的組成局部〔見彩畫、宋式彩畫、清式彩畫。中國古建門窗及陳設 鄧欣南中國古代建筑，常常有精巧的木雕，所謂雕梁畫棟、曲欄朱檻指的也就是這個。山西、安徽、江南水鄉(xiāng)和閩粵地區(qū)建筑上的木雕都是格外知名的。浙江紹興、東陽一帶的木工當年名揚天下；山西豪門富甲一方，其建筑奢華如非親眼目睹都無法信任；徽州“三雕“〔石雕、磚雕和木雕〕之一的木雕既莊重又活潑；而閩粵地區(qū)的木雕施彩濃重，又別有一種風情。中國古代建筑以梁柱木構造為主，墻一般不承重，所以廊柱內柱與柱之間一般安裝格門或格扇代替墻面，多為六扇或八扇，既通風、采光、裝飾，又與外界隔斷。古代建筑物較高，所以格扇造型也窄而高，瘦長高挑，如苗條淑女，故人們形象地稱格扇中間的條環(huán)板為腰板，束腰以下為裙板，頗為擬人化。上部的格心有直欞和菱花兩種，紋飾有正方、斜方格眼、萬字流水紋、品字回紋、蜂窩紋、球路紋等，有的開光雕人物、花卉。玲瓏剔透，繁而有序；腰板和裙板多以浮雕裝飾，或雕刻人物故事，如三國故事、大船稱象等，或山水、花卉、動物，如八駿八鹿、博古圖等，人物或須發(fā)畢現(xiàn)，具體而微，或廝殺混戰(zhàn)，生感動人，或醉酒賦詩，佯狂顛倒，均表現(xiàn)得淋漓盡致；花卉紋花瓣翻卷有致，花葉抑揚紛披，自然生動。中國古典家具與建筑的關系格外親熱一方面建筑的尺寸一般以家具的尺寸為依據(jù)，”室中度以幾堂上度以筵 度以軌”。另一方面，家具的造型、構造受到建筑的影響，假設建筑是表，家具就是里，這種表里關系表達在造型和構造上一脈相承，如童柱、角替、須彌座即是家具中的矮老、站牙、束腰，在造型語言和裝飾手法上都到達了表里和諧，里外照應。中國古代不同地區(qū)的建筑有著不同的風格，門窗的式樣也情趣大異。比方僑鄉(xiāng)福建和廣東一帶，人們喜好在建筑上大施彩繪，所以閩粵地區(qū)出產的門窗常見到有大漆繪就并加以純金涂飾的。相反的，色調以青灰為主的江南水鄉(xiāng)，人們的審美觀念中也以清爽淡雅為美，因此門窗也少有彩繪，而往往以木本色示人。工藝方面中國南北地區(qū)也有差異。像浙江一帶雕工興旺，而浙江產的門窗上無論浮雕還是透雕，質量都是首屈一指的。清代歷史上有浙江木工向山西遷徙的記載，所以在一些山西門窗上也能看到南方的秀麗風格。另外，江浙地區(qū)特別是蘇州的工匠，其技巧的精巧綺麗也是格外知名的。為抑制木材的應力而制造制造的攢插工藝，不僅使幾何紋樣的門窗呈現(xiàn)驚人的細膩風范，也使花節(jié)這一原本只是門窗構件的小小物事變得多姿多彩。在中國的北方，人們更多的還是用了穿插的工藝，不僅省工省料，而且伸展大方。在當今鋼筋混凝土時代，我們已難以見到這樣的建筑藝術品，在這些貴重的藝術瀕臨消逝的時候，我們多方搜集并展出了中國古代不同地區(qū)有代表性的木雕門窗及其建筑陳設。在這里您即能感受中華民族古代精巧的建筑藝術，又能領會各地不同的風土人情和歷史風貌。北京傳統(tǒng)住宅裝修上的花紋與雕飾北京的傳統(tǒng)住宅不僅建筑格局講究，建筑形式獨具特點，它在裝修上的花紋與雕飾也頗具特色，而且有很多講究。我國古代勞動人民在幾千年的歷史進展中，依據(jù)本民族的思想觀念和意識形態(tài)，制造了輝煌絢爛的建筑文化，這些文化，很多都反映到建筑的裝修上。人們承受象形、會意、諧音、借喻、比較等手法，制造出豐富的裝修造型，圖案及雕飾題材，憑借藝術語言來寄予對于幸福、奇特、富庶、吉利的向往和追求。這些圖案和造型豐富而又洗練，樸實而又高雅，使人百看不厭、玩味無窮?！安讲藉\“四周嵌以簡潔的雕飾。將這種裝修花紋冠以“步步錦“的美稱，反映出人們渴望不斷進取，一步步走上錦繡前程的奇特愿望。牋_燈籠框(又名燈籠錦)圖案簡潔舒朗。燈籠框窗格中間留有較大面積的空白，可題詩作畫于其上，或繪梅蘭竹菊，或點山水花鳥，清爽而高雅。牋_在古代，燈籠是光明和喜慶的象征，以抽象的燈籠圖案作為裝修窗格圖案，寄寓了人們對奇特光明的生活的向往。牋_“龜錦紋“或“龜背錦“。龜在古代是長壽的象征，用龜背紋作裝修圖案，有希冀安康長壽之寓意。(又稱冰裂紋)等等，用這種采自于大自然的紋樣來裝飾窗格，反映出人們對大自然奇特事物的追求。牋_裝飾于裝修中的雕刻圖集，形式更加多樣、寓意更加豐富。_長壽用罄(喜慶或慶賀竹、菊圖案借喻清高和超凡脫俗，寓意“君子“，用牡丹、玉蘭表現(xiàn)高雅富貴，用葫蘆、石榴、葡萄比方多子多孫……等等。將如“萬福萬壽“圖案；使蝙蝠(或佛手)、葫蘆(組成萬事如意四季平安榮華富貴子孫萬代“；靈芝、蘭花、牡丹花組成“蘭芝富貴“……牋牋用如上吉利圖案作為傳統(tǒng)木裝修雕刻題材的。僅北京地區(qū)就有幾十種之多。:馬上封侯(猴子騎在馬上，加上蜜蜂),五子登科(一只公雞，五只小雞)，連中三元(桂圓、荔枝、核桃)等。但是，多數(shù)內容是安康的，它們反映了勞動人民對幸福和奇特生活的追求和向往。同時，通過這些由勞動人民制造出來的藝術表現(xiàn)形式，也可反映出古代勞動人民的聰明才智和制造才能，反映出古代物質文明和精神文明到達的高度;這些傳統(tǒng)的藝術形式，也是應當保存和繼承的。中國住宅 蕭默中國各地的居住建筑。又稱為民居，現(xiàn)存絕大多數(shù)是清代以后所建。居住建筑是最根本的建筑類型，消滅最早,分布最廣,數(shù)量最多。它是為滿足居住的需要，相對于宮殿、寺廟等建筑類型而言，精神性的功能不太突出，但居住建筑在總體布局、建筑體形、空間構圖及其他方面，仍有肯定的藝術處理，由于各地區(qū)的自然環(huán)境和人文狀況的不同，顯現(xiàn)出多樣化的面貌，在建筑藝術中占有肯定的地位。中國漢族地區(qū)的傳統(tǒng)住宅按其布局方式，大致可劃分為規(guī)整的和自由的兩類，前者主要見于中上階層，后者主要見于中下階層，隨各地區(qū)狀況的不同，它們又