美學(xué)原理復(fù)習(xí)資料

一、名詞解釋表情藝術(shù)表情藝術(shù)是指通過(guò)一定的藝術(shù)形式來(lái)直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會(huì)生活的藝術(shù)種類，主要包括音樂(lè)、舞蹈這兩門(mén)藝術(shù)。綜合藝術(shù)結(jié)合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。綜合藝術(shù)采用了多種藝術(shù)表現(xiàn)手段和藝術(shù)語(yǔ)言。社會(huì)美社會(huì)美是社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為權(quán)極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的各種形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在形態(tài)之一。建筑藝術(shù)'建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、襲飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造形與空間藝術(shù)。審美心理審美心理是審美生體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的極其復(fù)雜的心理活動(dòng)和心理過(guò)程，審美心理產(chǎn)生于審美主體與審美客體的相互作用之中。美學(xué)思想美學(xué)思想是人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對(duì)人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。人類早期的美學(xué)思想散見(jiàn)于古代大量的文論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論及哲學(xué)、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學(xué)范疇和美學(xué)命題，是美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。藝術(shù)美藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。美學(xué)美學(xué)是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。社會(huì)美社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的各種形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在形態(tài)之一。優(yōu)美優(yōu)美是一種美的類型，從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心是和諧。從美感上看，優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。崇高祟高，又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見(jiàn)、奇特的特點(diǎn)。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對(duì)立與嚴(yán)峻沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過(guò)尖銳激烈的對(duì)立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感‘自然美自然美是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要條件。繪畫(huà)繪畫(huà)是一門(mén)使用一定的物質(zhì)材料，運(yùn)用線條、色彩和塊面等語(yǔ)言，通過(guò)構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空間（平面）里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺(jué)形象的藝術(shù)。園林藝術(shù)園林藝術(shù)是人類根據(jù)一定的審美觀念和審美文化所創(chuàng)造的既具有實(shí)用功能又可供人休閑或觀賞的景觀，它利用一定的技術(shù)和藝術(shù)手段，憑借山水、花草、林木、建筑等組合而成。園林在廣義上是建筑藝術(shù)的一種。工藝美術(shù)工藝美術(shù)是指具有鮮明藝術(shù)創(chuàng)造性的產(chǎn)品制作活動(dòng)。工藝美術(shù)作品是技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。距離說(shuō)原籍瑞士、后在英國(guó)劍橋大學(xué)任教的布洛在《作為一種藝術(shù)要素和美學(xué)原理的”心理距離”》(0912)中，首次提出了著名的審美”心理距離說(shuō)”。布洛認(rèn)為，在審美活動(dòng)中，主客體之間必須保持一定的心理距離，即審美主體必須拋開(kāi)實(shí)用目的與功利需要，把審美主體與審美對(duì)象之間的關(guān)系，由實(shí)用的變?yōu)樾蕾p的，由功利的變?yōu)閷徝赖?，才能夠真正獲得審美感受。摹仿說(shuō)1“幕仿說(shuō).的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)認(rèn)為所有的藝術(shù)都起源于對(duì)自然界和杜會(huì)現(xiàn)象的摹仿?！澳》抡f(shuō)”在歐洲雄霸了兩干年，因?yàn)樗鳛槿祟愒缙趯?duì)審美發(fā)生問(wèn)題的一種樸素解釋，堅(jiān)持了美與藝術(shù)來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，具有一定的合理之處，但是，這種說(shuō)法只觸及了事物的表面，而沒(méi)有揭示事物的本質(zhì)，未能說(shuō)明審美發(fā)生的根本原因。填空題美學(xué)的研究對(duì)象包括美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律等。人的外在美主要體現(xiàn)在形貌美、服飾美、風(fēng)度美三個(gè)方面。電影是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門(mén)綜合藝術(shù)，它以畫(huà)面為基本元素，并與音響和色彩共同構(gòu)成電影基本語(yǔ)言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。蒙太奇和長(zhǎng)鏡頭是電影的主要藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)方法。語(yǔ)言藝術(shù)的基本特征包插形象的間接性、題材和內(nèi)容的廣闊性、審美情感的共鳴性。社區(qū)環(huán)境美的主要內(nèi)涵包括清潔衛(wèi)生、服務(wù)設(shè)施齊備、美觀且有地方特色。人的外在美主要體現(xiàn)在形貌美、服飾美、風(fēng)度美三個(gè)方面。攝影藝術(shù)的主要造型手段是畫(huà)面構(gòu)圖、光線和影調(diào)。根據(jù)矛盾沖突的性質(zhì)不同，戲劇可以分為喜劇、悲劇、正劇三種.審美生產(chǎn)是指審美產(chǎn)品的創(chuàng)造與制作。當(dāng)代審美生產(chǎn)的主要特征是形成了文化產(chǎn)業(yè)美育的主要任務(wù)是樹(shù)立正確的審美觀、培養(yǎng)能力和審美創(chuàng)造力，塑造健康人格。鮑姆嘉通于1735年在《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》一書(shū)中首次使用了“美學(xué)”這一概念。美學(xué)的研究對(duì)象包括美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律等?，F(xiàn)代西方早期審美心理學(xué)主要流派有移情說(shuō)、內(nèi)模仿說(shuō)、距離說(shuō)、和直覺(jué)說(shuō)。語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征主要包括形象的間接性、題材與內(nèi)容的廣闊性、審美情感的共鳴性造型藝術(shù)主要包括繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。自然美的現(xiàn)象分為兩大類，一類是未經(jīng)人類改造的自然事物，另一類是已經(jīng)人類改造的自然事物。從世界范圍看，園林藝術(shù)主要有歐洲園林、阿拉伯園林、東方園林三種類型。人類早期的舞蹈往往是歌、樂(lè)、舞三者合一的。古希臘的亞里士多德所寫(xiě)的《詩(shī)歌》主要是探討悲劇的。他認(rèn)為悲劇所引起的憐憫與恐懼之情，能起“陶冶”作用。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)是20世紀(jì)最重要的心理學(xué)流派。美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生于近代(或1750年前后)，德國(guó)的鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”一百多年來(lái)，人類學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究為我們夠了出一幅人類史前藝術(shù)與審美活動(dòng)的圖景，其中主要包括原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)、原始歌舞、原始神話藝術(shù)美的主要特征表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。從表現(xiàn)內(nèi)容上分類，喜劇可分為否定型喜劇、肯定型喜劇、含淚型喜劇三種。音樂(lè)藝術(shù)的基本審美特征包括豐富的情感性、意義的象征性、形象的模糊性。生活環(huán)境的美主要包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境的美，其中物質(zhì)環(huán)境美可以分為自然環(huán)境美、社區(qū)環(huán)境美、居室環(huán)境美。根據(jù)使用材料的不同，繪畫(huà)藝術(shù)可以分為中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、水影畫(huà)、水粉畫(huà)等。語(yǔ)言藝術(shù)的基本特征包括形象的間接性、題材和內(nèi)容的廣闊性、審美情感的共鳴性。弗洛伊德精神分析學(xué)對(duì)審美心理的研究主要集中在文藝創(chuàng)作心理與性欲升華說(shuō)、文藝創(chuàng)作心理與夢(mèng)的運(yùn)作、審美心理與無(wú)意識(shí)三個(gè)方面。蔡元培提出，實(shí)施美育的主要途徑是家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育。1750年鮑姆嘉通出版了他的《美學(xué)》第一卷，這一年被稱為美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科涎生的紀(jì)元。人內(nèi)在美主更包括精神美和性格美杜區(qū)環(huán)境美主內(nèi)涵包括清潔衛(wèi)生、服務(wù)設(shè)施齊備、美觀且有地方特色從體截區(qū)分，.雕塑藝術(shù)可分為等四大類紀(jì)念性雕塑、城市園林雕塑、宗教雕塑、陳列性雕塑。審美心理結(jié)構(gòu)，主要包含感知、想象、情感、理解等基本要素判斷題"悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”對(duì)。”悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”也就是說(shuō)，在歷史發(fā)展的一定歷史階段上，由于客觀社會(huì)原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛(ài)情、信仰、理想等等”人生的有價(jià)值的東西”被損害或被毀滅，這個(gè)過(guò)程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染，被驚心動(dòng)魄的感人力量所震撼，因而由痛苦轉(zhuǎn)化為快感，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感。大眾文化就是大眾傳媒。不對(duì)。大眾文化與大眾傳媒是既具有密切聯(lián)系又相互區(qū)別的兩種事物。作為精英文化的對(duì)立面，大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過(guò)大眾傳播媒介來(lái)傳播的、以大眾為消費(fèi)對(duì)象的一種文化。大眾傳播媒介包括報(bào)刊、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)等等。大眾傳媒對(duì)人類社會(huì)的觀念形態(tài)、生活方式，乃至文化教育方式、審美娛樂(lè)方式等各方面產(chǎn)生巨大的沖擊和影響，也對(duì)大眾文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。完全可以講，大眾傳媒是大眾文化的物質(zhì)前提，沒(méi)有大眾傳媒，就沒(méi)有大眾文化。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。對(duì)。因?yàn)閮?yōu)美的核心是和諧，體現(xiàn)為內(nèi)容與形式的和諧、審美主體與客體的和諧。在對(duì)優(yōu)美的事物審美的過(guò)程中，只有從生理的快感到精神上的愉悅?！巴鈳熢旎械眯脑??！睂?duì)。這句話就是強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動(dòng)，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉；強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于觀察客觀對(duì)象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而不是摹寫(xiě)自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。自然美偏重于形式。對(duì)。一般來(lái)說(shuō)，美的事物總是體現(xiàn)為內(nèi)容與形式兩方面的統(tǒng)一，但不同的美側(cè)重的方面有不同。自然美主要表現(xiàn)在形式方面。自然美的內(nèi)容往往是膝朧的，不確定的，而自然美的形式卻是具體的、直接引發(fā)美感的，因此形式在自然美中占據(jù)突出和顯要的地位。語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征之一是形象的間接性。對(duì)。因?yàn)檎Z(yǔ)言藝術(shù)是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感的，而語(yǔ)言具有抽象性，欣賞者必須在理解語(yǔ)義的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，才能形成藝術(shù)形象?！案袷剿睦韺W(xué)派”認(rèn)為，視知覺(jué)的“完型”遵循“簡(jiǎn)化”和“張力”兩大原則。對(duì)。格式塔審美心理學(xué)派認(rèn)為:那些最能夠給人愉快的感覺(jué)的完型，是那些采取了最大限度簡(jiǎn)化形式的完型。造型藝術(shù)的關(guān)鍵在于它包含著張力。攝影藝術(shù)應(yīng)如實(shí)再現(xiàn)被攝對(duì)象，而不應(yīng)表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。不對(duì)。攝影藝術(shù)在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也要表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情感。任何藝術(shù)品之所以產(chǎn)生美感，都是因?yàn)槟壑囆g(shù)家的思想情感。感知是審美心理的基礎(chǔ)。對(duì)。因?yàn)閷徝肋^(guò)程中，色彩、線條、形狀、聲音等形式特征首先作用于人的感官，才會(huì)引起心理上的快感。自然美是一種純粹的形式美。不對(duì)。自然美雖然側(cè)重于形式美，自然事物的外在形式特征是構(gòu)成自然美的必要條件，但是，自然美的根源在于人的社會(huì)實(shí)踐，在于自然與社會(huì)生活的客觀聯(lián)系。形象性是美育的首要特點(diǎn)。對(duì)。美育從欣賞美的形象開(kāi)始，并且始終離不開(kāi)美的形象。無(wú)論是自然美還是社會(huì)美、藝術(shù)美，它們的首要特征都是形象性，人人都要通過(guò)欣賞美的形象來(lái)接受美育。建筑藝術(shù)主要以空間組合、形體、節(jié)奏、色彩、裝飾等為藝術(shù)語(yǔ)言。對(duì)?？臻g組合是建筑的基本形式要素，形體是建筑物的總體輪廓，節(jié)有是指建筑物的墻、柱、門(mén)、窗等有規(guī)律的排列和變化，色彩和裝飾是突出建筑物藝術(shù)形象特性的輔助手段。四、簡(jiǎn)答題:每小題15分，共30分｝簡(jiǎn)述美學(xué)研究的主要對(duì)象。美學(xué)是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。美學(xué)的研究對(duì)象主要是審美活動(dòng)中的客體、主體及主客體之間的辯證關(guān)系。關(guān)于美的問(wèn)題包括美的普遍本質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問(wèn)題包括美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā)展的客觀因素與心理因素等；審美活動(dòng)規(guī)律包括審美經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的形成、美育的有效實(shí)施等；⑸美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律包括提高審美主體的對(duì)美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進(jìn)行各種藝術(shù)創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美等。簡(jiǎn)述藝術(shù)美的主要特征。形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動(dòng)、具體、具有一定觀賞價(jià)值的藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。形象性是任何藝術(shù)種類都不可缺少的，是藝術(shù)美的基本特征。藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)美必然具有主體性的特征。審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需求。任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件:其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價(jià)值，即審美性。正是這兩點(diǎn)，使得藝術(shù)品和其它一切非藝術(shù)品區(qū)分開(kāi)來(lái)。藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美的審美性又體現(xiàn)為真、善、美的結(jié)晶。簡(jiǎn)述書(shū)法藝術(shù)的種類。書(shū)法藝術(shù)主要包括篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等5種。篆書(shū)又有大篆、小篆之分。大篆指甲骨文、金文、第文，小篆又叫“秦篆”，小篆字形整齊，轉(zhuǎn)角多呈弧形。隸書(shū)由篆書(shū)簡(jiǎn)化演變而成，隸書(shū)橫筆首尾方中帶圓，轉(zhuǎn)角處多呈方折?？瑫?shū)最早出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，特點(diǎn)是字形方正，筆畫(huà)平直，風(fēng)格古雅，整齊端莊。行書(shū)，在魏晉時(shí)期得以完善，其特點(diǎn)是字形流暢飛動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。草書(shū)始于漢代，最早由隸書(shū)演變而成的”章草”，后來(lái)發(fā)展為"今草”，唐代出現(xiàn)"狂草”簡(jiǎn)要說(shuō)明社會(huì)美的審美意義。概括起來(lái)進(jìn)，社會(huì)美的審美意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)美能夠培養(yǎng)人正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)人的尊嚴(yán)意識(shí)和高尚情操。第二，社會(huì)美能夠賦予人一雙善于發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛。第三，對(duì)社會(huì)美的欣賞使人更加熱愛(ài)生活。社會(huì)美能夠激勵(lì)人去積極地追求、創(chuàng)造美的生活，樹(shù)立樂(lè)觀的生活態(tài)度。簡(jiǎn)述社會(huì)美的主要類型。概括起來(lái)講，社會(huì)美主要包括人的美和生活環(huán)境的美兩個(gè)大的方面：人的美。包括人的外在美和內(nèi)在美。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。人的美是社會(huì)美的核心。(10分)生活環(huán)境的美。主要包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境的美。物質(zhì)環(huán)境包括人所處的自然環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和居室環(huán)境。人文環(huán)境主要是指社會(huì)風(fēng)尚。(5分)簡(jiǎn)述喜劇性的基本美學(xué)特征。喜劇性藝術(shù)的基本美學(xué)特征是“寓莊于諧”。“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂;但是，沒(méi)有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。(10分)喜劇性藝術(shù)取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑主要有兩種，第一，在倒錯(cuò)中顯真實(shí)。一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(cuò)(自相矛盾)的形式中顯示真實(shí)，以取得喜劇效果。第二，以夸張揭示荒誕。通過(guò)夸張乃至變形，揭示真實(shí)，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇。簡(jiǎn)要說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)的種類和特點(diǎn)。書(shū)法藝術(shù)主要包括篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等5種。篆書(shū)又有大篆、小篆之分。大篆指甲骨文、金文、第文，小篆又叫“秦篆”，小篆字形整齊，轉(zhuǎn)角多呈弧形。隸書(shū)由篆書(shū)簡(jiǎn)化演變而成，隸書(shū)橫筆首尾方中帶圓，轉(zhuǎn)角處多呈方折?？瑫?shū)最早出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，特點(diǎn)是字形方正，筆畫(huà)平直，風(fēng)格古雅，整齊端莊。行書(shū)，在魏晉時(shí)期得以完善，其特點(diǎn)是字形流暢飛動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。草書(shū)始于漢代，最早由隸書(shū)演變而成的”章草”，后來(lái)發(fā)展為"今草”，唐代出現(xiàn)"狂草”簡(jiǎn)要說(shuō)明美育的主要任務(wù)。樹(shù)立正確的審美現(xiàn)。提高審美能力。培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。的塑造完美人格。簡(jiǎn)述自然美產(chǎn)生的根源自然美的根源在于人類社會(huì)實(shí)踐。(5分)是實(shí)踐把自然和人聯(lián)系在一起，使自然美得以產(chǎn)生自然美的范圍位也隨著人類社會(huì)實(shí)踐不斷擴(kuò)大。隨著社會(huì)實(shí)踐和杜會(huì)生話的發(fā)展，人類與自然的聯(lián)系越來(lái)越擴(kuò)大，一方面自然作為人的物質(zhì)生活對(duì)象，范圍在不斷擴(kuò)大，另一方面，自然作為精神生活的對(duì)象也在不斷擴(kuò)展。簡(jiǎn)述喜劇藝術(shù)的審美作用喜劇藝術(shù)使人們?cè)谛β曋袧M足了審美需求，激發(fā)了人們樂(lè)觀向上的梢神?！靶κ且幻鎰倮钠鞄?，“幽默是一種優(yōu)美的健康的品質(zhì)”引發(fā)的笑聲，能夠充分展現(xiàn)人們的優(yōu)越感和良好的精神風(fēng)貌，激發(fā)人們對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)生命的熱愛(ài)之情。喜劇中的諷刺作為一種戰(zhàn)斗武器，能夠揭露敵人的反動(dòng)、腐朽，偽善，揭露嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步的習(xí)慣勢(shì)力及社會(huì)生活中的嚴(yán)重缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，起到教育人民、鼓舞人民的作用，增強(qiáng)人們與丑惡現(xiàn)眾和錯(cuò)誤現(xiàn)象做斗爭(zhēng)的力量和志氣。簡(jiǎn)述影視藝術(shù)的審美特征。畫(huà)面運(yùn)動(dòng)性。電影和電視作品主要是由運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面組成的。運(yùn)動(dòng)是影視畫(huà)面最獨(dú)特和最重要的特征，運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面創(chuàng)造了前所未有的活動(dòng)的藝術(shù)形象和令欣賞者驚嘆的審美效果。時(shí)空自由性。電影和電視藝術(shù)都需要同時(shí)占有一定的時(shí)間與空間完成形象的展示，而且也要求表現(xiàn)空間與時(shí)間的自由性。電影與電視中運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面隨時(shí)可以打破空間與時(shí)間的界限，只要內(nèi)容需要，天南地北、晝夜古今可以瞬息之間相繼出現(xiàn)在畫(huà)面上。心理真實(shí)性。影視藝術(shù)的特性還表現(xiàn)為使觀眾心理產(chǎn)生真實(shí)感，這種心理真實(shí)是逼真性與假定性的有機(jī)統(tǒng)一。電影的逼真性，來(lái)源于電影畫(huà)面的照相本性。在所有的藝術(shù)形象中，電影形象最具有直觀的真實(shí)，它不但能夠再現(xiàn)事物的形狀、顏色和聲音，而且能夠再現(xiàn)人物與事物的活動(dòng)，甚至能夠在人們眼前精確地再現(xiàn)出事物一些最細(xì)微的特征。假定性，同樣也是電影基本的美學(xué)特性。電影作為藝術(shù)，絕不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的機(jī)械照相式反映，必然凝聚著電影藝術(shù)家的審美理想和思想感情，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性。簡(jiǎn)述審美心理結(jié)構(gòu)的主要因素。審美心理結(jié)構(gòu)中包含著感知、想象、情感、理解等基本要素。感知包括簡(jiǎn)單的感覺(jué)和較復(fù)雜的知覺(jué)。所謂感覺(jué)是指客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官，在人腦中所產(chǎn)生的對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。感覺(jué)是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。所謂知覺(jué)，則是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的、整體性的把握。知覺(jué)具有整體性、選擇性、恒常性等基本特征，它是一種更加積極主動(dòng)的心理活動(dòng)。感覺(jué)和知覺(jué)和稱為感知。感覺(jué)是知覺(jué)的基礎(chǔ)，知覺(jué)是感覺(jué)的深入。想象是指人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。心理學(xué)上把想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象兩大類。所謂再造性想象，是人類在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象;所謂創(chuàng)造性想象，是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)記憶進(jìn)行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。在審美心理中，既有再造性想象，也有創(chuàng)造性想象。在審美活動(dòng)中，人們總是把從感覺(jué)、知覺(jué)所得到的關(guān)于對(duì)象的完整表象，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)想象的活動(dòng)再造出來(lái)，或創(chuàng)造出新的形象。身后經(jīng)驗(yàn)越豐富、學(xué)識(shí)教養(yǎng)越多，想象的翅膀也就越豐滿，所得到的審美愉悅和審美享受也就越強(qiáng)烈。?-。情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，是對(duì)客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對(duì)待客體的一種態(tài)度，情感在審美心理中有著極為重要的作用。前面我們已經(jīng)講到，審美心理是感知、想象、情感、理解等多種心理因素的統(tǒng)一體.那么，這些心理因素是如何在審美心理中統(tǒng)一起來(lái)的呢?它們不是機(jī)械的相加，而是以情感作為中介所形成的有機(jī)統(tǒng)一。理解是審美中不可缺少的組成部分。這是因?yàn)椋赖氖挛锊粌H具有感性的形式和生動(dòng)形象，而且還有內(nèi)在的本質(zhì)和深刻的意蘊(yùn)。審美心理的理解因素主要包括:首先，對(duì)于審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，不能脫離理解因素;其次，對(duì)于審美對(duì)象形式的認(rèn)識(shí)，也不能脫離理解因素；最后，也是最重要的一點(diǎn)，對(duì)于審美對(duì)象內(nèi)在意蘊(yùn)和意味的認(rèn)識(shí)，更不能脫離理性因素。舉例論述人文環(huán)境美的主要內(nèi)容。廣義的人文環(huán)境是指由一定杜會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境。狹義的人文環(huán)境特指一定社會(huì)群體的生活方式、生活風(fēng)尚構(gòu)成的社會(huì)氛圍.人文環(huán)境的美是進(jìn)步杜會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)，是進(jìn)步的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的表現(xiàn)，是先進(jìn)的文明生活方式的體現(xiàn)，是人類美好的社會(huì)人文理想的體現(xiàn)。構(gòu)成人文環(huán)境美的要素包括先進(jìn)的生產(chǎn)力和進(jìn)步的政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度和繁榮的文化事業(yè)等。生活方式即人們?cè)谏铑I(lǐng)域的活動(dòng)方式.生活方式的美是與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的文明、健康、科學(xué)的活動(dòng)方式體現(xiàn)。文明表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活和精神生活的高度統(tǒng)一以及精神生活內(nèi)容的極大豐富;健康的生活方式是指有利于人的身心健康的活動(dòng)方式，體現(xiàn)為勞逸結(jié)合、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取;科學(xué)的生活方式是指按照科學(xué)的規(guī)律生活，“終身學(xué)習(xí)”體現(xiàn)了當(dāng)今文明生活方式的特征是人的素質(zhì)和能力的不斷提高。試論審美發(fā)生的多元決定論審美發(fā)生是一個(gè)古老神秘的復(fù)雜問(wèn)題，需要從多個(gè)角度和側(cè)面來(lái)進(jìn)行探索。簡(jiǎn)單的線性思維方式無(wú)法揭示它的真正奧秘，必須采用辯證的多元思維方式才能為我們提供正確的研究途徑。人類的審美活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程。其中也滲透著人類摹仿的動(dòng)機(jī)、生物的本能、游戲的需要。在原始社會(huì)中，原始生產(chǎn)勞動(dòng)、原始宗教巫術(shù))、原始藝術(shù)〔圖騰歌舞、原始巖畫(huà)等等，幾乎很難區(qū)分開(kāi)來(lái)，它們共同組成了原始社會(huì)人類的實(shí)踐活動(dòng)，并且共同組成了原始文化。人類審美發(fā)生的根源最終歸結(jié)為人類漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以說(shuō)，人類審美活動(dòng)的起源雖然是由多種因素決定的，但是，審美發(fā)生歸根結(jié)底離不開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。試論人的內(nèi)在美。內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決定因素。內(nèi)在美是抽象的、無(wú)形的，看不見(jiàn)、摸不著，它必須通過(guò)外在的言行來(lái)體現(xiàn)，內(nèi)在美的感性形式是人的各種實(shí)踐活動(dòng)。聽(tīng)其言，現(xiàn)其行，而后能窺見(jiàn)人的思想境界和精神面貌。作為一種社會(huì)美，人的美是有深刻的社會(huì)內(nèi)涵的，人的內(nèi)在品質(zhì)的社會(huì)價(jià)值是判斷人的美的重要尺度。具體而言，人的內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高理想、高尚的道德品質(zhì)和情操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學(xué)識(shí)和良好的修養(yǎng)等。人的美和崇高的理想有非常緊密的關(guān)系。理想就是人們?cè)陬^腦中預(yù)想的。希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在美的理想中，充滿了對(duì)未來(lái)生活圖景的富有激情的想象，它是人們?cè)陬^腦中創(chuàng)造的新世界的藍(lán)圖，也是人的精神美的集中體現(xiàn)。人的精神美還體現(xiàn)為人在現(xiàn)實(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操。具有豐富的美好情感。美好的情感是人的人格美的主要體現(xiàn)，對(duì)人類生活和生命充滿熱愛(ài)之情、對(duì)美好事物的憧憬之情、真摯的愛(ài)情、真誠(chéng)的友情、令人感到溫暖的親情等，都是人物美的重要構(gòu)成成分。聰明智慧、淵博的學(xué)識(shí)有助于增強(qiáng)人的美感，是人的內(nèi)在美的重要組成部分。(15分)性格美性格美主要是指人的性格特征的美。性格指對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應(yīng)的習(xí)慣行為方式。性格決定人的活動(dòng)方向和心理風(fēng)貌，使人的精神具備了個(gè)性感情特征，是人的內(nèi)在美的重要方面。性格美的表現(xiàn)是熱情、開(kāi)朗、活潑、誠(chéng)懇、果斷、穩(wěn)重、剛強(qiáng)、機(jī)智、幽默等。(10分)試述“審笑距離說(shuō)”審美理論的基本內(nèi)容。原籍瑞士、后在英國(guó)劍橋大學(xué)任教的布洛(1880-1934)在《作為一種藝術(shù)要素和美學(xué)原理的”心理距離”》(1912)中，首次提出了著名的審美”心理距離說(shuō)”，在各國(guó)美學(xué)界產(chǎn)生了較大影響。(5分〉布洛認(rèn)為，在審美活動(dòng)中，主客體之間必須保持一定的心理距離，即審美主題必須拋開(kāi)實(shí)用目的與功利需要，把審美主體與審美對(duì)象之間的關(guān)系，由實(shí)用的變?yōu)樾蕾p的，由功利的變?yōu)閷徝赖模拍軌蛘嬲@得審美感受。布洛的“距離說(shuō)”從康德的審美無(wú)利害關(guān)系與黑格爾關(guān)于審美要保持自由欣賞態(tài)度發(fā)展而來(lái)，其核心是強(qiáng)調(diào)了審美活動(dòng)必須摒棄實(shí)用功利目的，用中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)來(lái)講，就是”虛靜