蘇軾和陶淵明跨越千年的基情蘇軾和陶詩創(chuàng)作考

蘇軾和陶淵明：跨越千年的基情——蘇軾和陶詩創(chuàng)作考摘要：蘇軾是宋代首屈一指的文學(xué)大家，詩、詞、文、書、畫樣樣精通，其晚年在揚(yáng)州、惠州、儋州創(chuàng)作了“和陶詩”據(jù)清代王文誥統(tǒng)計為124首，另有11首和陶詩文，在中國文學(xué)史上，這種大規(guī)模次韻前代詩人之詩，似乎是蘇軾首創(chuàng)，實屬罕見。自他而后，和陶詩的創(chuàng)作歷代不乏其人，影響甚至遠(yuǎn)及國外。歷代評論家對此也有褒有貶，爭論不休。然而蘇軾為什么會創(chuàng)作和陶詩，而且是在晚年，并用次韻的手法進(jìn)行創(chuàng)作。本文就擬對這一問題進(jìn)行討論，探討蘇軾以前的陶淵明接受史，蘇軾本人接受陶淵明的思想歷程，次韻手法到宋代的發(fā)展歷程和蘇軾本人對次韻手法的運(yùn)用，以考察蘇軾和陶詩創(chuàng)作的動機(jī)以及來龍去脈。緒論“堂堂復(fù)堂堂，子瞻出峨眉。早讀范滂傳，晚和淵明詩”，這首小詩是清初詩人杜溶的《詠蘇東坡》。龔鼎孳以為“二十字說盡東坡一生，真不可及”［1］。又黃庭堅五古《跋子瞻和陶詩》云“子瞻謫嶺南，時宰欲殺之。飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風(fēng)味乃相似。”［2］從中我們可以看出，蘇軾的“和陶詩”在文學(xué)史上早被人所注意，并且被當(dāng)做蘇軾晚年詩歌的一種代表而出現(xiàn)在人們眼前。一、蘇軾之前的陶淵明接受史錢錘書先生指出“淵明文名，至宋而極。永叔推《歸去來辭》為晉文獨(dú)一；東坡和陶，稱為曹、劉、鮑、謝、李、杜所不及。自是厥后，說詩者幾于萬口同聲，翕然無間?！保?］然而當(dāng)我們考察宋前陶淵明詩歌接受史時，會發(fā)現(xiàn)在一個相當(dāng)長的時間內(nèi)陶淵明更多的是作為一個文化符號而非一個前輩詩人的形象出現(xiàn)在文學(xué)史中。陶淵明的摯友、元嘉三大家之一的顏延年在陶淵明死后為他撰寫的《靖節(jié)徵士誄》僅僅提到了“文取旨達(dá)”［4］而已，沈約在《宋書》本傳中雖然引用其詩賦，也無一語道及其文學(xué)成就［5］，蕭子顯《南齊書?卷五十二文學(xué)傳》史臣論贊中論列歷代五言名家時，同樣無一語及陶，我們就可以看出，當(dāng)時的陶淵明更多的是作為潯陽三隱之一、“高祖王業(yè)漸隆，不肯復(fù)仕”［6］這樣一個隱士形象出現(xiàn)在當(dāng)時的朝野上下眼中。嗣后，錘嶸《詩品》列其為中品，下了“文體省凈，殆無長語”［7］的評語，實際上排除六朝崇尚華美的時代風(fēng)尚，從中我們已經(jīng)可以看出陶詩一躍而入文學(xué)史研究的視野。緊接著，梁昭明太子蕭統(tǒng)在為他編集的過程中撰寫了《陶淵明傳》《陶淵明文集序》，對陶氏大加推崇，稱其為“文章不群，詞彩精拔；跌宕昭彰，獨(dú)超眾類；抑揚(yáng)爽朗，莫與之京”“橫素波而傍流，干青云而直上”［8］，并且在其編撰的《文選》中選入了陶氏詩文一共九篇，無疑大大推動了陶詩的轉(zhuǎn)播與發(fā)展。所以我們能在江淹的詩中發(fā)現(xiàn)《擬陶征君田居》的詩題［9］，表明陶在某些作家眼中已經(jīng)可以作為一個有著自己獨(dú)立風(fēng)格的詩人形象存在了。到了唐代，出現(xiàn)在盛唐的大詩人筆下的陶淵明，無疑更多的是隱士而非詩人，諸如“嘗讀《高士傳》，最喜陶征君”（孟浩然《仲夏歸南園寄京邑舊游》）、“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”（王維《輞川閑居贈裴秀才迪》）、“陶令日日醉，不知五柳春”（李白《戲贈鄭溧陽》）、“何日到彭澤，長歌陶令前”（李白《寄韋南陵冰余江上乘興訪之遇尋顏尚書笑有此贈》）、“淵明歸去來，不與世相逐”（李白《九日登山》）、“乃知梅福徒為爾，轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來”（高適《封丘縣》），除此之外，暗襲陶詩典故的，如五柳、南山、北窗、黃菊等意象更是數(shù)不勝數(shù)，甚至王維的名作《桃源行》里，借用的文化符號也是作為隱逸樂土的桃花源，而非詩人的陶淵明。倒是杜甫，對詩人的陶淵明表示了尊重，他在《江上值水如海勢聊短述》中寫道“焉得思如陶謝手，令渠述作與同游”。然而下至中晚唐，陶詩越來越受到重視，大詩人白居易有《效陶潛體詩十六首》、《訪陶公舊宅并序》等詩，并在《題潯陽樓》中寫道“常愛陶彭澤，文思何高玄”，很明顯，更重視的是陶淵明詩人的一面。在著名的《與元九書》中也評價了陶淵明的詩，目以“高古”二字。于是到了宋朝，承此余緒，詩人與隱士的陶淵明終于在宋人手里合二為一，受到了空前贊譽(yù)。宋初的西昆、白體等各派詩人如徐鉉、林逋對陶氏已經(jīng)有所發(fā)揚(yáng)，到了梅堯臣手里，更是首次將陶詩的平淡風(fēng)格推為詩學(xué)的極高造詣，并向這一方向努力，并贊揚(yáng)道“作詩無古今，唯造平淡難”（《梅堯臣集編年校注》卷二十六《讀邵不疑學(xué)士詩卷杜挺之忽來因出示之且伏高致輒書一時之語以奉呈》［10］）。文同、曾鞏無不有詩稱贊陶之“遺集”，王安石也有同題名作《桃源行》［11］。于是，在這一種時代風(fēng)尚的影響下，到了宋詩大家蘇軾手里，這一切支流匯成大海，成就了蘇軾名傳千古的和陶詩。二、蘇軾個人的陶淵明接受歷程［12］蘇軾無疑很早就讀過陶詩，王文誥系于熙寧三年（1070）的《綠筠亭》（《蘇軾詩集》卷六［13］）詩中即云：“只應(yīng)陶靖節(jié)，會聽北窗涼”，時年蘇軾33歲。同時以他的淵博學(xué)識，讓人很難相信他沒有讀過釋道二氏之書，這些都為他曠達(dá)的胸懷打下伏筆。當(dāng)然，這一切在他早年“奮厲有當(dāng)世志”［14］，事功心切的時期，并不在他思想中占有主流地位，據(jù)李劍鋒統(tǒng)計，在熙寧四年（1071）出為杭州通判之前，與陶有關(guān)的詩僅僅4首，當(dāng)?shù)搅说胤襟w會到官務(wù)辛勞、人生清苦之后，稍稍有所觸動，但直到烏臺詩案1079）前，即《蘇軾詩集》卷一至卷十九，與陶有關(guān)的詩歌總共也只有38首［15］。而在這些詩中，蘇軾欣賞的也僅僅是歸去來兮的隱士陶淵明，這些側(cè)重于對于家鄉(xiāng)的思念，對于現(xiàn)實的不滿。如“田園處處好，淵明胡不歸”（卷六《出都來陳，所乘船山有題小詩八首，不知何人有感于余心者，聊為和之》八首其三）、“地偏心遠(yuǎn)似陶潛”（卷十一《監(jiān)洞霄宮俞康直郎中所居四詠遠(yuǎn)樓》）、“自非陶靖節(jié)，誰識此閑趣”（卷十六《雨中過舒教授》）、“想像斜川游，作詩寄彭澤”（卷十八《游桓山，會者十人，以“春水滿四澤，夏云多奇峰”為韻，得澤字》）、“不辭中路伺淵明”（卷十九《次韻答孫侔》）云云，然而這時的蘇軾不可能徹底離開官場，退隱田園，無非是一借陶詩抒發(fā)心中郁結(jié)，更多的是借詩歌來表達(dá)心理上的向往、傾慕。從元豐二年（1079）烏臺詩案羈獄、貶黃州開始，飽嘗宦海風(fēng)波的蘇軾從思想上開始轉(zhuǎn)變，于是我們看到，當(dāng)他在黃州過著“幅巾芒屬，與田父野老相從溪谷之間，筑室于東坡，自號'東坡居士’”［16］，躬耕田畝的清貧生活時，他在處境上無疑與陶淵明更加貼近，心理上更加契合，在《蘇軾詩集》卷二十到二十六，與陶淵明有關(guān)的詩歌，到元豐八年（1085）被朝廷重新起用為止，有25首，另外有文、詞共7首［17］。這段期間，蘇軾對陶詩從欣賞轉(zhuǎn)為推崇，詩中出現(xiàn)了有“淵明吾所師”（卷二十三《陶驥子駿佚老堂二首》其一）等語。元豐四年，蘇軾作《東坡八首》（卷二十一），描述自己的躬耕生活，王文誥注引趙次公評曰“八篇皆田中樂易之語，如陶淵明”［18］。元豐五年，蘇軾隱括陶《歸去來辭》之意，作了《哨遍》（為米折腰）詞［19］，據(jù)蘇軾自述“舊好誦陶潛《歸去來》，常患其不入音律，近輒微加增損，作《般涉調(diào)哨遍》雖微改其詞，而不改其意”（《蘇軾文集》卷五十九《與朱康叔二十首》其十三［20］）。這些詞句在前面的蘇軾作品中是看不到的，由此可見黃州時期受挫的蘇軾，一步步走進(jìn)了陶淵明的世界。在元豐八年朝廷重新起用蘇軾之后，儒家治道思想又重回蘇軾的心中，陶氏的思想在其生活中重新化為潛流的狀態(tài)。然而就在蘇軾在政途上步步高升的時候，也卷入了險惡的政治斗爭，讓久經(jīng)宦海的蘇軾心中時時升起關(guān)于出處的矛盾，也就在心態(tài)上愈加傾慕陶淵明的高風(fēng)亮節(jié)了，到元祐八年（1093）外任定州為止，《蘇軾詩集》卷二十七至三十六中，與陶有關(guān)的詩歌共32首［21］。這段時期，蘇軾對于陶氏的隱逸生活起了強(qiáng)烈共鳴，把對于欲隱逸而不可得的企慕心情寄托在他身上，寫出了諸如“我比陶令愧，師為遠(yuǎn)公憂”（卷三十二《辯才老師退居龍井，不復(fù)出入。余往見之。嘗出，至風(fēng)篁嶺。左右驚曰：“遠(yuǎn)公復(fù)過虎溪矣。”辯才笑曰：“杜子美不云乎，與子成二老，來往亦風(fēng)流?！币蜃魍X上，名曰過溪，亦曰二老，謹(jǐn)次辯才韻賦詩一首》）、“早晚淵明賦歸去，浩歌長嘯老斜川”（卷三十三《和林子中侍制》）的句子，更在《歐陽叔弼見訪，誦陶淵明事，嘆其絕識，既去，感慨不已，而賦此詩》（卷三十四）詩中對陶淵明退隱而嘆為“絕識”，說“往者不可悔，吾其反自燭”，真不類當(dāng)政口吻。這種郁積在心底已久的情感逐步開始傾瀉，元祐五年（1090）在杭州已見端倪，他寫了《問淵明》（卷三十二）詩和“淵明形神自我”（卷三十四《劉景文家藏樂天＜身心問答三首〉，戲書一絕其后》）的句子。元祐七年（1092）知揚(yáng)州，便出現(xiàn)了蘇詩之中最早的和陶詩《和陶飲酒二十首》（卷三十五）。而在政治上，也是風(fēng)云突變，元祐八年太皇太后高氏去世，哲宗親政，第二年正月改元紹圣（1094），新黨人物上臺，舊黨人物包括蘇軾接連被貶，尤其是蘇軾，三月之間，三改謫命［22］，蘇軾貶惠州后兩年，又貶瓊州，在儋州（今海南）一住就是三年。元符三年（1100），徽宗即位，蘇軾被赦，六月渡海北還，第二年即建中靖國元年（1101）七月，病逝于常州，享年六十六歲。在這期間，《蘇軾詩集》卷三十七至四十五，與陶有關(guān)的詩高達(dá)160首，包括絕大部分和陶詩，此外尚有陶有關(guān)的書信、題跋、詞作10余首［23］，至此，陶淵明其人其詩都成了蘇軾心中之典范，堪稱蘇軾個人陶淵明接受史上的最高潮。卷三十九有《和陶歸園田居六首》、《和陶讀山海經(jīng)》十三首、《和陶貧士七首》、《和陶己酉歲九月九日》。卷四十有《和陶詠二疏》、《和陶詠三良》、《和陶詠荊軻》、《和陶移居二首》、《和陶桃花源》、《和陶乞食》、《和陶和胡西曹示顧賊曹》、《和陶酬劉柴?！?、《和陶歲暮作和張常侍》、《和陶時運(yùn)四首》、《和陶答龐參軍六首》。卷四十一有《和陶止酒》、《和陶還舊居》、《和陶連雨獨(dú)飲二首》、《和陶示周掾祖謝》、《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶赴假江陵夜行》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶東方有一士》、《和陶停云四首》、《和陶怨詩示龐鄧》、《和陶雜詩》、《和陶田舍始春懷古二首》、《和陶贈羊長史》。卷四十二有《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶神釋》、《和陶使都經(jīng)錢溪》、《和陶和劉柴桑》、《和陶西田獲早稻》、《和陶下溟田舍獲》、《和陶戴主簿》、《和陶游斜川》、《和陶與殷晉安別》、《和陶王撫軍座送客》、《和陶答龐參軍》。卷四十三有《和陶郭主簿二首》、《和陶始經(jīng)曲阿》，另有《歸去來集字十首》。卷四十七有《和陶歸去來兮辭》。卷五十有《和陶擬古九首》。總計和陶詩有40余題100余首。［24］三、蘇軾對次韻手法的繼承然而，蘇軾的和陶詩為什么采取了次韻詩的形式？固然我們可以說，東坡才大，無施不可，但如果細(xì)心考察文學(xué)史，會發(fā)現(xiàn)還是有其脈絡(luò)可尋的。早在南北朝詩歌中，我們已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)次韻詩的雛形［25］，當(dāng)然那是無意識的創(chuàng)作，但表明了在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域已經(jīng)有創(chuàng)作次韻詩的基礎(chǔ)。到了中唐的詩人們的手里，次韻這一手法終于被自覺的運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中，特別是大名鼎鼎的元（?。┌祝ň右祝?，留下了眾多的次韻之作，無疑符合詩人逞才炫技的心理，終于引領(lǐng)了創(chuàng)作次韻詩的風(fēng)氣，直到晚唐依然盛行不衰。其中皮日休、陸龜蒙的作用尤為突出，清人沈德潛已經(jīng)指出這一點(diǎn)，他說：“古人同作一詩，不必同韻；即同韻，亦在一韻中，不必句句次韻也。自元白創(chuàng)始，而皮陸倡和，又加甚焉。”［26］次韻的風(fēng)氣到了宋人手里更是變本加厲，南宋的嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中指出“和韻最害人詩。古人酬唱不次韻，此風(fēng)始盛于元白皮陸。本朝諸賢，乃以此而斗工，遂至往復(fù)有八九和者”［27］。宋朝詩人大多腹笥浩博，熟于典故，次韻手法到了他們手中更是如魚得水。宋初《西昆酬唱集》已開端倪，到了梅堯臣手里，使用更多，據(jù)金甫曝統(tǒng)計，梅詩2900余首，次韻之作149首，占到5.1%，而且越到后期，集中次韻之作越多。下一輩的蘇軾、蘇轍等人詩中，占得比例更大［28］。當(dāng)時創(chuàng)作風(fēng)氣中次韻手法運(yùn)用之頻繁，可見一斑。蘇軾本人創(chuàng)作的次韻詩為數(shù)眾多，金代王若虛稱為“集中次韻者幾三之一”［29］，據(jù)日本學(xué)者內(nèi)山精也統(tǒng)計，在2387首蘇詩中，可以確定是次韻的至少有785首，占到32.9%［30］。更為可貴的是如此之多的次韻詩，并沒有傷害蘇詩的藝術(shù)面貌，如東坡早年的《和子由澠池懷舊》詩，以“雪泥鴻爪”一語備受稱道。其詞作《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》更被王國維評為次韻勝于原唱［31］，雖然這不是次韻詩，也可以一窺蘇軾在次韻手法上的成熟。然而，次韻詩多只是友人之間用來酬唱的手段，到了蘇軾手上，才一變?yōu)樽泛凸湃嗽姼璧墓ぞ?，對此蘇軾也不無自得的說道：“古之詩人，有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，貝0始于東坡?！辈⒄f到了自己和陶詩的情況：“吾于時人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。吾前后和其詩，凡一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子，其為我志之！然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也，如其為人，實有感焉。，無疑是一篇接受陶淵明的宣言書，“欲以晚節(jié)師范其萬一也?！保ㄌK轍《東坡先生和陶淵明詩引》所引［32］），更是要在人格與詩學(xué)方面繼承與發(fā)展陶氏的風(fēng)格。四、蘇軾和陶詩一窺：蘇陶思想異同在揚(yáng)州做的《和陶飲酒二十首》其一詩中，蘇軾開頭便說道：“我不如陶生，世事纏綿之”。表達(dá)對陶氏的敬仰以及自己不能及早抽身官場、退隱田園的慚愧。諸如“每用愧淵明，尚取禾三百”（其十五）的句子都在表達(dá)對不能學(xué)習(xí)陶氏歸隱的遺憾。而《和陶飲酒二十首》其三（小舟真一葉）一首以及“我坐華堂上，不改麋鹿姿”（其八）、“我緣在東南，往寄白發(fā)余。遙知萬松嶺，下有三畝居”（其十）等詩句都直接表達(dá)了他對歸隱的渴慕。再如《和陶歸園田居》其二中他寫道“窮猿既投林，疲馬初解鞅”，真是和陶詩如出一轍。蘇軾稱贊陶詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”，又在《與二郎侄》信中說道“凡文字，少小時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟乃造平淡；其實不是平淡，絢爛至極也。汝只見爺伯而今平淡，一向只學(xué)此樣，何不取舊日應(yīng)舉時文字看，高下抑揚(yáng)，如龍蛇捉不住，當(dāng)且學(xué)此”［33］?？蔀樗约汉吞赵姷淖⒛_。然而，蘇軾作為一代大家，并沒有次韻詩而失去自己詩歌創(chuàng)作的面貌。如《和陶詠荊軻》一首，蘇軾認(rèn)為“荊軻不足說，田子老可驚。燕趙多奇士，惜哉亦虛名”，就連燕丹也是“太子不少忍，顧非萬人英”，“胡為棄成謀，托國此狂生”，表示“亡秦只三戶，況我數(shù)十城”，對燕丹把國家大事寄托在荊軻身上，最后卒致亡國表示不滿。與陶詩中對荊軻的贊美，刺秦不成的惋惜全然異趣。再如《和陶詠三良》一首，陶詩對為秦穆公殉死的三良表示了懷念、贊美。蘇軾則謂“三子死一言，所死良以微”，很不以為然，認(rèn)為“殺身固有道”、“君為社稷死，我則同其歸”，贊美“事君不以私”的晏子。兩者不同，歷歷可見。從這些我們可以一窺蘇、陶二人思想中的一些異同點(diǎn)。明代的許學(xué)夷指出“子瞻和陶詩，篇篇次韻，既甚牽縶，又境界各別，旨趣亦異”，如《和陶歸園田居》“安在其為和陶也”，《和陶雜詩》《和陶擬古》，則“用事殆無虛字，去陶益遠(yuǎn)”［34］。王文誥案語更是直接指明“公之和陶，但以陶自托耳。至于其詩，極有區(qū)別。有作意效之，與陶一色者；有本不求合，適與陶相似者；有借韻為詩，置陶不問者；有毫不經(jīng)意，信口改一韻者”［35］?？勺鳛槲覀冏x蘇軾和陶詩的參考。五、 蘇軾和陶詩的影響蘇軾“和陶詩”的影響所及，加上對陶淵明詩歌和人品的喜愛，所以不光是宋代出現(xiàn)了為數(shù)眾多的和陶活動，還包括了以后歷朝歷代的詩人，更是遠(yuǎn)及海外，在日本、韓國的古代漢詩創(chuàng)作中，也出現(xiàn)了“和陶詩”的影子。袁行霈先生在《陶淵明集箋注》一書附錄二中，收錄了和陶詩九種（十家），除了蘇軾以及追和蘇軾和陶詩的蘇轍之外，還有八家。他們是元代的劉因、元末明初的戴亮、明萬歷年間的周履靖、明崇禎年間的黃淳耀、明末清初的方以智、清嘉慶年間的舒夢蘭、清道光年間的姚椿、清咸豐年間的孔繼￡急可見和陶詩一脈相承，歷代不乏其人。而后代的這些和陶詩無疑受到了蘇軾和陶詩的影響，以黃淳耀為例，在其《和陶飲酒二十首》的小引說道“辛巳杪冬，客海虞榮木樓。賓朋不來，霰雪蕭然。唯蘇氏兄弟《和陶詩》一帙，連日吟諷。因舉酒自沃，次韻《飲酒》詩如左。蓋亦陶公所云'閑居寡飲，紙墨遂多'者也?！保?6］雖然這其中有著對陶氏的追慕，但其受到蘇軾的影響，也是一見無余的。至于日韓等國古代的和陶詩創(chuàng)作，金甫曝在《蘇軾“和陶詩”研究》一文中專辟“韓國古代的和陶詩創(chuàng)作”一節(jié)，介紹了韓國古代和陶詩的創(chuàng)作情況，可以參見［37］。日本和陶詩的情況，李寅生在《日本和陶詩簡論》［38］一文中有所介紹，茲不贅述。六、 結(jié)論經(jīng)過上文的討論，可以清楚的看到，陶淵明在很長一段時間是作為一個隱士，以其人格象征進(jìn)入后代的視野內(nèi)，其詩人的一面經(jīng)過六朝隋唐，到了宋代才和其隱士的一面并駕齊驅(qū)，被人所接受。而次韻手法也正是發(fā)展至宋而蔚為大觀，成為以后詩人們常用的藝術(shù)手法。蘇軾是集其大成者，把對陶詩的喜愛和次韻手法的純熟運(yùn)用合二為一，創(chuàng)作出了124首和陶詩。但是對于蘇軾本人來說，接受陶淵明也非水到渠成的事。固然，蘇軾本人的思想一直有儒家入世和釋道出世的兩面時時糾纏，但是當(dāng)蘇軾有機(jī)會在政壇上施展拳腳的時候，陶氏對他的影響就僅僅在于理想與現(xiàn)實的痛苦掙扎中體現(xiàn)了。最終經(jīng)過了長時間的學(xué)習(xí)，在晚年遭貶的境遇下完成了與陶心靈上的契合，創(chuàng)作了成就非凡的和陶詩。更為可貴的是，他并不是對陶淵明亦步亦趨，在追和中也沒有泯滅了自己的風(fēng)貌，至為可貴。這些和陶詩影響深遠(yuǎn)，甚至在宋代即有獨(dú)立于東坡七集而單刻的《東坡先生和陶淵明詩》四卷［39］行世，可見一斑。流風(fēng)所及，不僅宋人和陶活動很多，以后中國歷朝，日韓古代都出現(xiàn)了和陶詩的情況，不能不說沒有蘇軾的功勞在里面。［1］清?王夫之等撰.清詩話［M］,上海：上海古籍出版社，1978：92。⑵宋?黃庭堅著，宋?任淵，史容，史季溫注，劉尚榮校點(diǎn)黃庭堅詩集注［M］,2003：604。［3］ 錢錘書.談藝錄（訂補(bǔ)重排本）［M］.北京：三聯(lián)書店，2001：258。［4］ 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