大道之行也-公開課

大道之行也-公開課第一頁，共33頁。大道之行也《禮記》

第一頁第二頁，共33頁。

教學(xué)目標(biāo)1、背誦課文2、把握文言文重要字詞，整體感知文意，理清文章脈絡(luò)。

3、把握“大同”社會的基本特征。

第二頁第三頁，共33頁。給下列劃線字注音選賢與能（）講信修睦（）矜、寡、孤、獨（）男有分（）貨惡其棄于地也（）

jǔmùguānfènwù第三頁第四頁，共33頁。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同．///////第四頁第五頁，共33頁。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同．第五頁第六頁，共33頁。1、大道之行也，天下為公，選賢

與能，講信修睦。行：施行。與：通“舉”推舉，選拔譯：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。第六頁第七頁，共33頁。2、故人不獨親其親，不獨子其子親：a名詞意動用法，以……為親

b名詞，父母。子：a名詞意動用法，以……為子

b名詞，子女。譯：因此，人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。第七頁第八頁，共33頁。

3.使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)終：終其天年。

要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。用：用處。長：成長。第八頁第九頁，共33頁。3、男有分，女有歸。分：職分，指職業(yè)。歸：女子出嫁。譯：男子有職務(wù)，女子有歸宿。第九頁第十頁，共33頁。

4、貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。惡：憎惡。譯：對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。第十頁第十一頁，共33頁。5、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。閉：杜絕是：代詞，這。譯：因此，奸邪之謀不會發(fā)生。盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。賊：指害人。亂：指造反。第十一頁第十二頁，共33頁。通假字與：通“舉”推舉，選拔矜：同“鰥”，老而無妻的人第十二頁第十三頁，共33頁。古今異義古義：今義：

古義：今義：古義：今義：歸亂是女子出嫁。歸來、歸屬。造反。雜亂，搗亂。代詞，這判斷動詞，或與“非”相對。第十三頁第十四頁，共33頁。詞類活用故人不獨親其親親：名詞意動用法，以……為親不獨子其子子：名詞意動用法，以……為子第十四頁第十五頁，共33頁。判斷句1、天下為公2、是謂大同第十五頁第十六頁，共33頁。全文結(jié)構(gòu)：全文可分三層：“大同”社會的基本特征。3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能受到全社會的關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語。第十六頁第十七頁，共33頁。提問：1、治理“大同”社會的三個準(zhǔn)則是什么？2、用自己的話概括《禮記》中“大同”社會的三個基本特征是什么（從哪幾個方面來說明“大同社會的特征的）？相對應(yīng)的原文是什么？3、作者認(rèn)為治理“大同”社會的最高準(zhǔn)則是什么？4、“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方？第十七頁第十八頁，共33頁。

內(nèi)容分析：

（1）治理“大同”社會的三個準(zhǔn)則是：（1）天下為公；（2）選賢與能；（3）講信修睦

（2）用自己的話概括《禮記》中“大同”社會的三個基本特征：（1）人人都能受到社會的關(guān)愛（人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼所長，矜、寡、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。）；（2）人人都能安居樂業(yè)（男有分，女有歸。）；（3）貨盡其用，人盡其力（貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。）。（注：括號里的為與此意思一致的原文語句。）

第十八頁第十九頁，共33頁。3）作者認(rèn)為治理大同社會的最高準(zhǔn)則是：行大道4）《禮記》中拿現(xiàn)實社會與理想的“大同”社會作對比，以鼓舞人心（與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同）的語句是：謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉。第十九頁第二十頁，共33頁。討論探究：“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方？有?！笆劳馓以础笔歉鶕?jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，從“世外桃源”描寫那里的人們“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中，可感受到“大同”社會中“老有所終，幼有所養(yǎng)”的幸福生活。“世外桃源”就是藝術(shù)地具體再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。第二十頁第二十一頁，共33頁。如何評價孔子所描繪的“大同”社會?１、在當(dāng)時看來：２、在現(xiàn)在來說：３、能否實現(xiàn)？不滿現(xiàn)實，向往美好激勵人們，仍有意義世外桃源，美好空想第二十一頁第二十二頁，共33頁。

盡管這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。

如洪秀全、梁啟超、譚嗣同、孫中山、林覺民等歷史人物為此而呼吁過、奮斗過,談?wù)勊麄兊墓适氯绾?？拓展延伸第二十二頁第二十三頁，?3頁?！坝酗埻?，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻?！?/p>

——洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。第二十三頁第二十四頁，共33頁。

1898年9月28日，在北京宣武門外菜市口刑場上，一位男子大義凜然地向監(jiān)斬官高喊：“你過來，我有話說！”監(jiān)斬官不敢理睬，示意劊子手立即行刑。這名男子面對圍觀群眾，大聲說道：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”隨后就倒在屠刀下。這個人叫譚嗣同，跟他一起就義的還有楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁。后人稱他們?yōu)椤拔煨缌印?。戊戌變法第二十四頁第二十五頁，?3頁。民族、民生、民權(quán)——孫中山第二十五頁第二十六頁，共33頁。

林覺民

與妻訣別書1911年4月24日林覺民

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。第二十六頁第二十七頁，共33頁。在大道施行的時候，天下是人們所共有的。把品德高尚的人、能干的人選拔出來（給大家辦事）。講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛)。因此，人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發(fā)生。盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。文章大意第二十七頁第二十八頁，共33頁。自學(xué)提綱1、孔子構(gòu)建的“大同”社會有什么特征？（結(jié)合文中的句子說說）2、孔子構(gòu)建的“大同”社會與陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？第二十八頁第二十九頁，共33頁。是作者對理想社會的向往老少能得到關(guān)愛。沒有剝削、壓迫和戰(zhàn)亂百姓都能安居樂業(yè)信任他人，沒有防人之心民風(fēng)淳樸社會安定......第二十九頁第三十頁，共33頁。

唐太宗論止盜

上與群臣論止盜?；颌僬堉胤ㄒ越?，上②哂之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安③用重法邪!”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿④焉。

【注釋】

①或：有的人②哂(shěn)：微笑。