古時(shí)候養(yǎng)生的哲學(xué)綜述

古時(shí)候養(yǎng)生的哲學(xué)綜述作者：胡勇剛武姍單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)河南大學(xué)中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)萬物一體，整個(gè)世界處于一種高度和諧統(tǒng)一的狀態(tài)之中，氣一元論認(rèn)為：“人稟天地之氣而生存”，是指世界本原于氣，萬物都是陰陽二氣相互作用的結(jié)果。自然和人有著物質(zhì)的統(tǒng)一性，有著共同的規(guī)律?！端貑?#8226;咳論》云：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之日人"?！端貑?#8226;陰陽應(yīng)象大論》里說：“天地者，萬物之上下也”。《素問•生氣通天論》里說：“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五臟十二節(jié)，皆通乎天氣”。非常清楚地闡明了自然界的一切事物和現(xiàn)象之間都是相互影響、相互依存而不是孤立存在的。因此要和諧的共存于宇宙這個(gè)整體里。正如《太平經(jīng)》中所言：“天但可順不可逆也，因其可利而利之，令人興矣；逆之者令人衰，先天心意亡也”。這就警示我們不能打破人與自然關(guān)系的和諧。綜上所言，天人合一觀強(qiáng)調(diào)人與天統(tǒng)一于“一”?！耙弧笨梢岳斫鉃檎w，也可以理解為是一個(gè)狀態(tài)。通過天與人的對(duì)比可以知道人和自然有著共同的規(guī)律，人們的任何活動(dòng)都應(yīng)該遵循自然規(guī)律,達(dá)到“萬物與我為一”的高度和諧之境界。人與社會(huì)和諧統(tǒng)一。人的社會(huì)屬性是人的最主要、最根本的屬性。個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，任何個(gè)人的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展總會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的影響。在社會(huì)生活中，每個(gè)人總要同他人發(fā)生這樣或那養(yǎng)親，可以盡年”《養(yǎng)生主》，意即遵循中正平和的原則即可達(dá)到養(yǎng)生的目的。儒家學(xué)說“過猶不及，以適為度”的中庸之道，在人類養(yǎng)生方面具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。“中”即適度，恰到好處。孔子說“居處不理，飲食不節(jié)，勞過者，病共殺之”。指日常起居飲食勞作調(diào)攝失當(dāng)就會(huì)導(dǎo)致生病。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈于《千金要方•道林養(yǎng)性》中提出：“養(yǎng)性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽。蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨、久坐傷肉，久行傷筋也。仍莫強(qiáng)食，莫強(qiáng)酒，莫強(qiáng)舉重，莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑，勿急躁懷忿恨?！泵鞔t(yī)學(xué)家江綺石說：“節(jié)嗜欲以養(yǎng)精，節(jié)煩惱以養(yǎng)神，節(jié)憤怒以養(yǎng)肝，節(jié)辛勤以養(yǎng)力，節(jié)思慮以養(yǎng)心,節(jié)悲哀以養(yǎng)肺。申蘊(yùn)韶云：“養(yǎng)性秉中和，守之生而己”。“故喜怒哀樂憂思必得其中。所以養(yǎng)神一也。寒喧盈虛消急必得其中，所以養(yǎng)體也”?？傊澳芤灾泻宛B(yǎng)其身者，其壽極命”。由此觀之，古人養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)一切行為都防止過“度”，注意積微成損，進(jìn)而才能健康身體，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。（4）陰陽平衡?！鹅`樞•本神》說“兩精者，陰陽之精也.故人之生也，必合陰陽之氣，媾父母之精，兩精相搏，形神乃成。”因此陰陽是與人體生命的誕生密切相關(guān)的。所以《素問•寶命全形論》載“人生有形，不離陰陽”?！端貑?#8226;生氣通天論》說：“凡陰陽之要，陽密乃固.兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而爭(zhēng)之，是謂圣度。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。。可見陰陽的離決會(huì)導(dǎo)致人體生命的終結(jié)?！秲?nèi)經(jīng)•素問•調(diào)經(jīng)論》說：“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命日平人”?？梢婈庩栒{(diào)和之人才能為“平人”，即健康之人。而“陰陽乖戾，疾病乃起。"（《素問•生氣通天論》）看來人的健康長(zhǎng)壽離不開陰陽的平衡和諧。由此而言，天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百?。?］。陰陽的平衡是維持生命健康的基礎(chǔ)因此調(diào)整陰陽，順乎人體陰陽消長(zhǎng)之機(jī)恢復(fù)人體的陰陽平衡，是傳統(tǒng)養(yǎng)生的基本原則。總體而言，歷經(jīng)漫漫長(zhǎng)路中實(shí)踐后的科學(xué)總結(jié)，陰陽理論不僅成為了中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)，還被廣泛運(yùn)用于中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域中，輻射到人們生活的方方面面。如今，通過后世先哲們的精研闡述，使我們?cè)絹碓角逦孛靼钻庩柣Q理論在中國(guó)古代養(yǎng)生思想中的重要地位和其深邃的內(nèi)涵及強(qiáng)大的影響力。其豐富哲理的指導(dǎo)作用就仿佛是人們解釋一切事物現(xiàn)象的萬能鑰匙，成為支撐中國(guó)古代哲學(xué)大廈的重要支柱。天人合一的觀點(diǎn)古人對(duì)“天人合一”的理解包括了與神合一、與德合一、與道合一這三種不同的意思。其中與道合一才是科學(xué)的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中產(chǎn)生的與“天命”“神權(quán)”針鋒相對(duì)的唯物主義和樸素辯證法思想。它要求人與自然的和諧一致,體現(xiàn)了古人）與大自然和諧共處的生存智慧。我們把天人合一分為三層含義，即人與自然和諧統(tǒng)一；人與社會(huì)和諧統(tǒng)一；人與自身和諧統(tǒng)一。涉及到養(yǎng)生思想主要有自然無為、清靜寡欲、順時(shí)調(diào)行等等，具體到養(yǎng)生術(shù)我們可以看出風(fēng)水養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生、太極養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等都體現(xiàn)了天人合一思想的指導(dǎo)。可以說“天人合一”是養(yǎng)生的精髓,是最高境界。陰陽互換的觀點(diǎn)陰陽學(xué)說也是中國(guó)古代養(yǎng)生哲學(xué)思想的重要組成部分。經(jīng)過千百年來的豐富、提高，陰陽學(xué)說在養(yǎng)生方面有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。比如說和諧有度及形神兼養(yǎng)等養(yǎng)生思想就告訴我們陰陽理論的重要性，同時(shí)像太極、氣功等這些“行氣類”運(yùn)動(dòng)和風(fēng)水、房中術(shù)、中醫(yī)等養(yǎng)生方法都是通過陰陽互換理論得以啟發(fā)的。就人本身來說，陰陽協(xié)調(diào)，則身體健康；陰陽失衡，則疾病纏身。也就是說，陰陽平衡是養(yǎng)生的基礎(chǔ)，是最佳保障。“天人合一”觀與“陰陽互換”理論的意義“天人合一”觀與陰陽互換理論是古圣先賢研究各種學(xué)問的基本方法和基礎(chǔ)理論。反映了古人所具有的深廣的思想境界和思維容量，在中國(guó)古代哲學(xué)占有很重要的地位。在社會(huì)生活實(shí)踐中，人們不僅認(rèn)識(shí)了天人合一及陰陽互換理論，還逐步掌握了其規(guī)律，并不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)造養(yǎng)生的方法。因此，了解其內(nèi)涵及其發(fā)展，對(duì)于在快節(jié)奏的今天承受多重壓力的人們進(jìn)行科學(xué)的養(yǎng)生有著重要的指導(dǎo)意義，進(jìn)而也對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧相處的偉大目標(biāo)具有重要的借鑒和啟示意義。總之，天人合一及陰陽互換學(xué)說是我國(guó)古代養(yǎng)生思想的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，是我國(guó)古代大圣先哲們經(jīng)過漫長(zhǎng)實(shí)踐總結(jié)出的睿智感悟，是值得人們恒久典藏并深入學(xué)習(xí)探究和充分利用的科學(xué)工具。樣的關(guān)系。人與人之間只有相互關(guān)心支持，求同存異，才能形成和諧的良好局面。反之，如果人們想問題、辦事情總是從一己之利出發(fā),爾虞我詐，就會(huì)影響工作的正常開展，更談不上社會(huì)的和諧。我國(guó)古代道家思想提倡寬和處世。老子說：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？惟有道者”?？梢娎献映庳?zé)“人之道”，強(qiáng)調(diào)“人道”要效法“天道”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和諧。主張“以和為貴”，倡導(dǎo)人與人的團(tuán)結(jié)和協(xié)作，有利于協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，以追求和諧的人際關(guān)系來成就大同社會(huì)?？梢钥闯?，人與社會(huì)的和諧在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即是天人關(guān)系的子部分。人與自身和諧統(tǒng)一。自然界、人體內(nèi)部以及人體與外部世界的關(guān)系都處于動(dòng)態(tài)的平衡與協(xié)調(diào)之中，陰陽的平衡與和諧是萬物生化的理想狀態(tài)。身體內(nèi)部的和諧是人身體健康的基本保證。實(shí)現(xiàn)人的自身和諧,是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化歷來強(qiáng)調(diào)以人為本、惟人為貴，圍繞實(shí)現(xiàn)人的自身和諧，更是形成了一些可貴的處世思想,比如進(jìn)退有節(jié)、淡泊名利、安心豁達(dá)等等，都是具有中國(guó)特色的人生智慧，對(duì)于實(shí)現(xiàn)自身和諧無疑是大有裨益的［l］o程鵬宇等認(rèn)為，道家提出養(yǎng)生的基本理念是性命雙修，即身心俱煉，使人的生理和心理兩個(gè)方面都能健康發(fā)展［2］。生理上，人體是一個(gè)有機(jī)整體。人的內(nèi)部環(huán)境是有五臟六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等器官聯(lián)系成的一個(gè)有機(jī)整體，并通過精、氣、血，津液的作用來實(shí)現(xiàn)人體的生理功能。人體正常的生理活動(dòng)既要靠各臟腑組織發(fā)揮各自的功能，又要靠臟腑間相輔相成的協(xié)同作用和相反相成的制約作用，只有維持內(nèi)部環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，才能維持生理平衡。心理上，人的內(nèi)在感情、情緒及心氣的平和是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要前提與保證。在涉及人的修身養(yǎng)性問題上，道家創(chuàng)始人老子說：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？”又說：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。指出人必須是形體與精神合一，達(dá)到一種形體與精神的和諧境界。人的精神調(diào)節(jié)影響著人身體的健康，正如《素問•疏五過論》稱：“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥?。即精神愉快，則人體氣血調(diào)和,臟腑功能協(xié)調(diào)；精神抑郁，則可使氣機(jī)逆亂，陰陽氣血失調(diào)，臟腑功能失常。因此，人們應(yīng)該保持內(nèi)心的恬淡平和之念，達(dá)到身心和諧,才會(huì)有健活。綜上所述，盡管天人合一有著多層面多視角的含義，不同時(shí)期不同主體或許會(huì)產(chǎn)生相異的理解，但正如王大有先生說：“在天人合一的境界中，人們達(dá)到了對(duì)宇宙本質(zhì)和整體性的正確認(rèn)識(shí)。因此，中華先民的這種天人合一的宇宙觀開創(chuàng)了中華文明的源頭”[3]0如今，我們強(qiáng)調(diào)天人合一，主要是說人與自然合一；人與社會(huì)合一;人與自身合一，體現(xiàn)了人們對(duì)天人合一的科學(xué)認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的生態(tài)發(fā)展、人際發(fā)展、身心發(fā)展及人類養(yǎng)生等都有很大的啟迪意義。2.天人合一觀在古代主要養(yǎng)生思想中的體現(xiàn)（1）自然無為。張岱年認(rèn)為，“道”的最根本的規(guī)律就是自然、無為?！白匀弧本褪亲约喝绱?、自然而然，即事物本身規(guī)律的體現(xiàn)?！盁o為”就是順其自然而不加人為；也就是說，“天”或“道”的活動(dòng)，完全是一種自然過程，沒有任何目的或意識(shí)[4]。樓宇烈在《王弼集校釋》中講到：“在道家看來，自然界是人類生命的源泉，人要維持其生命，必須“順應(yīng)自然”，“順天應(yīng)人”，適應(yīng)自然的變化”?！兜赖陆?jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章），意思是“道”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，因此人的一切行為都應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，起居有常，不妄作勞，故形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！本褪菑?qiáng)調(diào)要“順自然”才能“度百歲”?！兜赖陆?jīng)》又云：“是以圣人處無為之事，行不言之教……使夫知者不敢為也，為無為，則無不治”。河上公的《老子注》聲稱：“法道無為，治身則有益精神，治國(guó)則有益萬民”。所謂“治身”的“無為”，應(yīng)當(dāng)“無為事主，無為事師，寂若無人，至于無為，”這樣才能保全其身、遠(yuǎn)離危險(xiǎn)?！痘茨献?#8226;原道訓(xùn)|》說：“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為?！鼻f子的解牛之道中：“以神遇不以目視”、“依乎天理”、“因其固然”。即順應(yīng)自然，按客觀規(guī)律辦事，而不要強(qiáng)求本來沒有的東西。因此老子警告人們說：“不知常，妄作，兇”也就是說“無為”并非無所作為，它是相對(duì)“有為”而言，是不妄為?？梢钥闯?，道家觀念中是“道常無為，而無不為”，“為著敗之，執(zhí)者失之"，是無為則無不為的。可見“自然無為”的養(yǎng)生思想，就是號(hào)召人們通過實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然在養(yǎng)生中采取順乎自然的行動(dòng)。這樣才是“長(zhǎng)生久視之道”，才能達(dá)到祛病強(qiáng)身，益壽延年的目的。（2）清靜寡欲。道家養(yǎng)生是強(qiáng)調(diào)清靜寡欲的。道家經(jīng)典《太上老君說常清靜經(jīng)》說：“人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而心神自清”。大意就是說人的心本來是喜歡靜的，但是被各種欲望所牽制著。如果人能擺脫掉這些欲望，心自然就靜下來了，心靜后，神自然也靜下來了。老子的“性空心滅本無看，呼去吸來息有我,鉛汞交接神丹就，為見生前體自然”，就是強(qiáng)調(diào)節(jié)欲靜心。所以老子又說：“重為輕根，靜為燥君”、“致虛極、守靜篤”、“見素抱樸，少私寡欲”。莊子提出“不為物役”、“不與物遷”、“忘我、無欲”、“萬物無足以撓心者，故靜也”。他還說“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。這些都是強(qiáng)調(diào)要擺脫欲望而回歸清靜。并且根據(jù)這些思想，道家還有心齋、坐忘、存思、內(nèi)視、守一等多種修煉靜功的功法?？傊?真正的養(yǎng)生決不可放縱物欲，必須有所控制。達(dá)到“清靜”、“寡欲”的境界，才算為養(yǎng)生奠定基礎(chǔ)。（3）順時(shí)調(diào)行。天地有五運(yùn)六氣的節(jié)律性的周期變化，人有五臟六腑的節(jié)律性的周期變化。“順時(shí)”要求人的五臟六腑、陰陽氣血的運(yùn)行必須與四時(shí)相適應(yīng)，以保證健康?！罢{(diào)行”即不可悖道而行，而應(yīng)因時(shí)制宜地調(diào)節(jié)自己的生活行為?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•順氣一日分為四時(shí)》說：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。。《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問•四季調(diào)神大論》中明確指出“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰，以從其根,故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”?！澳娲簹鈩t少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不生,心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉?！碧拼t(yī)家王冰稱：“不順?biāo)臅r(shí)之和，數(shù)犯八風(fēng)之害，與道相失，則天真之氣，未期久遠(yuǎn)而致滅亡”，“故養(yǎng)生者必謹(jǐn)奉天時(shí)也”。從以上可以看出中國(guó)古代養(yǎng)生家都重視順時(shí)調(diào)行。養(yǎng)生“必知天地陰陽,四時(shí)經(jīng)紀(jì)”（《素問•疏五過論》）。因此，《靈樞•本神篇》說：“智者之養(yǎng)生也，必須四時(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視”?？偟膩碚f，“天人合一”在古人的思想意識(shí)、行為方式中被反映的淋漓盡致。通過數(shù)千年各種實(shí)踐活動(dòng)和理論經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，除了對(duì)養(yǎng)生思想有著深遠(yuǎn)的影響外，這種觀念還被延伸運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種領(lǐng)域之中。何謂陰陽《說文解字》中說：“陽，高明也。陰，水之南，山之北也”。意思是山南水北為陽，水南山北為陰。也就是說凡具有明亮、積極、向上等特征的事物，均屬陽；凡具有黑暗、消極、向下等這些特性的事物，都屬陰。例如天為陽、地為陰；日為陽，月為陰等等。由于陰陽無所不包，這樣人們碰到任何問題都可以用陰陽來解釋。從這個(gè)角度看，陰陽就是兩個(gè)寬闊無邊的大概念，無論是社會(huì)生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著陰陽兩類對(duì)立的性質(zhì)。《周易•系辭》：“一陰一陽之謂道”，即認(rèn)為陰陽是天地萬物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的根源及規(guī)律。《易傳•系辭》稱：“剛?cè)嵯嗤贫兓?；“日月相推而明生焉”；“寒暑相推而歲成焉”。“天地?zé)熾?、萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”。（《系辭》）《道德經(jīng)》云：“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》載：“陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。生之本，生于陰陽”?！秴问洗呵?#8226;大樂》中講“萬物所出，造于太一，化于陰陽?！边@就是說，任何事物的發(fā)展變化，都是陰陽這兩種對(duì)立物質(zhì)相互斗爭(zhēng)的結(jié)果。在這里，陰陽是氣是萬物生成的本源。西漢末年著名的文學(xué)家、思想家楊雄說：“陽不極則陰部萌，陰不極則陽不牙”強(qiáng)調(diào)了物極必反。今本《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中講：“……陰靜陽躁，陽生陰長(zhǎng)，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清”。可以看出，陰陽是互相制約和統(tǒng)一的。沒有制約和統(tǒng)一，陰陽的對(duì)立運(yùn)動(dòng)也就終止了，事物變因之消失。《素問•陰陽應(yīng)象大論》中說“陰勝則陽病，陽勝則陰病”就說明了陰陽的制約、消長(zhǎng)失調(diào)就會(huì)生?。?］。在此看來，陰陽也就是對(duì)立統(tǒng)一而又相互轉(zhuǎn)化相互制約的兩個(gè)方面?？偟膩砜矗幣c陽是兩種屬性、是萬物本源、是對(duì)立統(tǒng)一。它高度概括了萬事萬物在自身且同其他事物之間都存在著矛盾，并通過陰陽互相依存互相制約互為消長(zhǎng)互根互用的特征揭示了事物變化發(fā)展的趨向。陰陽學(xué)說可以用來解釋自然界和人類社會(huì)所存在的各種現(xiàn)象，因而可以靈活地含賅無窮的內(nèi)容。陰陽理論在古代主要養(yǎng)生思想中的體現(xiàn)（1）貴柔重生?！兑讉?#8226;系辭》之“君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f夫所望”?？梢姟兑讉鳌芳戎匾晞?，又強(qiáng)調(diào)柔，要求剛?cè)嵯鄳?yīng)。而老子是以柔為重的，老莊的“守柔”觀認(rèn)為個(gè)性強(qiáng)硬者往往會(huì)因鋒芒太露、棱角過明易遭挫折，恰恰是那些外柔內(nèi)剛、底蘊(yùn)深厚、富有韌性者更具耐受力，生機(jī)更強(qiáng)盛長(zhǎng)久。故柔弱能使生命長(zhǎng)久，堅(jiān)強(qiáng)則促使生命過早走向死亡。正是在這一意義上，老子提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的名言［5］。《道德經(jīng)》中載：“天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)”（四十三章）；“守柔曰強(qiáng)。"（五十二章）；“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。（七十八章）。又言“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。因此《呂氏春秋•不二》說：“老聃貴柔”。另外，西漢初年《淮南子•原道訓(xùn)》也說“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測(cè)，修極于無窮，遠(yuǎn)淪于無涯，息耗減益，通于不譽(yù)。上天則為雨露，下地則為潤(rùn)澤；萬物弗得不生，百事不得不成”。在實(shí)際生活中“滴水石穿”、“以弱勝?gòu)?qiáng)”等這些以柔克剛的例子不勝枚舉。道家所倡導(dǎo)的導(dǎo)引術(shù)，“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，對(duì)防病健身就很有價(jià)值。老子的道是愛物重生的，他認(rèn)為生命的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于身外之物的價(jià)值。老子由慈心愛人的思想出發(fā)，提出了“攝生”、“自愛”、“無遺身殃”等重生觀念，以追求“長(zhǎng)生久視”[6]o《老子想爾注》言：“歸志于道，唯愿長(zhǎng)生”，可見觀身、修身是老子生命修養(yǎng)論的重要內(nèi)容，存身、保身是老子生命存在論所要解決的重要問題；貴身、愛身是老子生命價(jià)值論的基本取向：7]0道教《太平經(jīng)》也講“生為第一”，《太上老君開天經(jīng)》說：“精氣而生者，人是也。萬物之中，人最可貴?！闭^“悠悠萬事，唯此為大”?？磥?，生命才是人最寶貴的東西。（2）形神兼養(yǎng)。就養(yǎng)生學(xué)的范疇而言，形即形體，神即精神、意識(shí)。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子提出了“形具而神生”