歷史必修三專題六西方人文精神的起源與發(fā)展

歷史必修?第三冊?課程配套資料PAGE10PAGE9專題六西方人文精神的起源與發(fā)展【概念闡述】1。人文主義人文主義是人文精神的核心內(nèi)涵,主張一切以人為中心，反對以神為中心的一種思想和學(xué)說。它的思想實質(zhì)是確立人、人的尊嚴(yán)和人生價值的新觀念。人文主義意味著肯定世俗人生的意義和感性生活的幸福，也是對個體的存在、人的權(quán)利、個性的自由和個體的價值等一系列全新觀念的肯定。在西方,人文主義經(jīng)歷了智者運動、文藝復(fù)興和啟蒙運動三個時期。2。智者運動大約在公元前５世紀(jì)中葉，希臘開始了智者運動。主要代表人物是普羅塔戈拉，他提出“人是萬物的尺度”，把人置于社會和世界的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。它是西方人文精神的起源，智者運動被視為西方第一次思想解放運動.3.文藝復(fù)興１４世紀(jì),意大利的一些市民和世俗的知識分子借助以復(fù)興古希臘和古羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張，涌現(xiàn)了一批思想的巨人,他們高舉人文主義的旗幟，恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性,肯定人的欲望和歌頌自然的人性。它涉及文學(xué)、藝術(shù)、思想、建筑、自然科學(xué)等眾多學(xué)科，并取得了豐碩與輝煌的成就.后來這場運動擴(kuò)展到西歐各國。文藝復(fù)興豐富和發(fā)展了人文主義,是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，是自希臘智者運動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運動。4。宗教改革16世紀(jì)歐洲反對羅馬天主教會的社會改革運動.這一時期，歐洲的資本主義開始興起,民族國家開始形成，而以教皇為首的羅馬天主教會竭力維護(hù)舊的秩序,阻礙社會的進(jìn)步，因而成為矛盾的焦點。宗教改革中創(chuàng)立的教派被稱為新教，主要有路德教、加爾文教和英國國教。它們強(qiáng)調(diào)“因信得救”,《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)，反對教皇對各國教會事務(wù)的控制和干涉,要求建立獨立于羅馬教廷的民族教會.宗教改革打擊了教皇和天主教會的勢力，也在一定程度上打擊了封建制度，有進(jìn)步意義。5。啟蒙運動啟蒙運動是1７-１8世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級的一場思想解放運動.代表新興資產(chǎn)階級的利益的思想家對封建意識形態(tài)發(fā)起全面的批判，企圖使人們的思想從傳統(tǒng)偏見、神學(xué)教條、基督教會和專制政權(quán)的壓制下解放出來.在１7世紀(jì)自然科學(xué)和哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上,伏爾泰等啟蒙者認(rèn)為，正如牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律一樣，人們也能夠憑理性的力量發(fā)現(xiàn)有關(guān)自然、人類和社會的法則，謀取世俗的幸福。18世紀(jì)，德國哲學(xué)家康德就“什么是啟蒙運動”做了回答，他認(rèn)為“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)"?！安怀墒鞝顟B(tài)"就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時,那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號.在啟蒙運動思想的引導(dǎo)下理性和自由平等的思想迅速發(fā)展。啟蒙運動是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想文化運動，是自希臘智者運動以來歐洲出現(xiàn)的第三次思想解放運動?！臼妨辖庾x】史料1：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！樟_塔戈拉解讀:希臘智者普羅塔戈拉的這句話-—“人是萬物的尺度”可以理解為“以人的精神尺度衡量萬物,以人的精神秩序描述萬物"。柏拉圖的《泰阿泰德篇》完整地記載了普羅塔戈拉的這一觀點,重要的不僅是他說了這句話,而且是他自己對這句話的解釋。據(jù)蘇格拉底轉(zhuǎn)述,“你還記得，他(普羅塔戈拉)說，人是萬物的尺度,是所是的東西是什么的尺度，是不是的東西不是什么的尺度。"它被提出時的目的在于說明由于主體的不同而引起的判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對性，是“以人為本”思想的最早表達(dá)。史料２：我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)構(gòu)成的，我們的靈魂都是天主賜給的,具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人的標(biāo)準(zhǔn),那發(fā)揮大才大德的才能當(dāng)?shù)闷饌€“貴”;否則就只能算是“賤”。-—［意］薄伽丘：《十日談》解讀:這段材料是意大利文藝復(fù)興初期出現(xiàn)的“三杰”之一的薄伽丘的作品。此話闡述了人類的骨肉和靈魂都是一樣的，肯定了人.沖破了原來封建貴族的等級觀念，再次提出人類平等的思想。薄伽丘主要關(guān)注人的本能,其作品諷刺了教會的虛偽和腐敗，要求將人性從神性的壓抑下解放出來,打破教會的神權(quán)統(tǒng)治,為近代文學(xué)、藝術(shù)、教育和實驗科學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的道路。但是他有明顯的不足，比如他主要關(guān)注人性的本能，大多涉及男歡女愛,具有明顯的世俗傾向。人類應(yīng)與一般的動物有區(qū)別，應(yīng)有更高的精神追求。史料3:每一個基督教徒,只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無數(shù)的靈魂,那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？——[德]馬丁?路德:《九十五條論綱》節(jié)選解讀:馬丁?路德認(rèn)為贖罪券不是贖罪的憑證，只不過是天主教會掠奪財富的一種手段。作為修道士的他在閱讀《新約全書》時,讀到圣保羅的訓(xùn)誡——“義人必因信得生"，頓悟新意，提出“因信稱義”,認(rèn)為使人得到救贖的不是教會所稱的諸如祈禱、施舍、圣餐、圣潔生活等“善行”，而是“內(nèi)心的信仰”，這是上帝直接授予每一個靈魂的一種內(nèi)在的精神皈依。史料4：人生而自由，卻無往不在枷鎖之中！--盧梭解讀：“人生而自由”是指人一出生就是自由的，其身體、行為和思想是可以自由支配的,人可以為生活富足去追求財富,可以為了身體健康長壽去追求靈丹妙藥，也可以為了愛去追求異性?！暗譄o往不在枷鎖之中”，這枷鎖是法律、是道德、是禮教、是良知.財富、健康和愛每個人都想要，當(dāng)我們在追求的同時好好的想一想，方法是否得當(dāng)、有沒有損害他人的利益。只有在服從社會意志的前提下,人才可以有真正的自由。如果沒有了枷鎖，人性的貪婪與自私就會讓人自我毀滅,就像病毒一樣，沒有限制地繁殖下去，最終也會因為寄主的死亡而死亡。沒有社會意志的制約、沒有權(quán)力的制衡,貪婪者可能為了錢財去騙去偷去搶去殺人越貨,權(quán)高位重者可能魚肉人民，強(qiáng)奸民意；正是有了枷鎖的存在，有了社會意志的制約，社會才會和諧穩(wěn)定，人民才能安居樂業(yè)、國泰民安。史料５：（伏爾泰認(rèn)為）牛頓以他對天地萬物的寥寥數(shù)條規(guī)律的精美絕倫的概括,彰顯了人的理性的偉大，暴露了宗教非理性主義的荒謬.——馬克垚：《世界文明史》解讀：伏爾泰在流亡英國的三年,深受牛頓的自然科學(xué)的影響。從牛頓的科學(xué)成就中,他看到了人類理性的偉大,希望通過人的理性認(rèn)識人類社會的規(guī)律。啟蒙運動的思想家以理性為思想武器,將批判的矛頭指向封建主義,為推翻歐洲封建主義專制制度的資產(chǎn)階級革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備。反對宗教迷信，提倡科學(xué)。力圖把人類社會世俗化，開辟一個非宗教的理性時代，希望用理性的光輝映照出一個民主、科學(xué)的光明時代。史料6：我們的靈魂正是隨著我們的科學(xué)和我們藝術(shù)之臻于完善，而越發(fā)腐敗的……科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步并沒有給我們真正的福祉增加任何東西……更為嚴(yán)重地?fù)p害了人類的道德品質(zhì)……玷污了我們?nèi)の兜募儩嵭浴?—盧梭：《論科學(xué)與藝術(shù)》解讀:啟蒙運動時期,歐洲主要思想家們都認(rèn)為人類可以通過理性建立一個科學(xué)和民主的時代，盧梭認(rèn)為理性有它的可取之處,但是他強(qiáng)調(diào)人類的理性是有局限的,把理性作為人類行為和向?qū)遣豢煽康?，不能給人類帶來真正的幸福，反而使道德受到損害，心靈更加腐敗。生活中有很多問題必須依靠情感、聽任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。他豐富了人文精神的內(nèi)涵，凸顯了人的情感和個性,拉近了人與自然之間的關(guān)系,他的思想震動了整個歐洲，被稱為浪漫主義之父。史料７：為了恢復(fù)天賦的自由，也可以用暴力來掙脫各種束縛，然而暴力畢竟是永無止境的,所以為了維護(hù)人類的平等自由，人類間的契約非常重要。——盧梭:《社會契約論》解讀：盧梭認(rèn)為自由平等是人的天性，是自然賦予的,但是現(xiàn)實社會卻給人套上了枷鎖。因此，在他的著作中號召人民向?qū)Ｖ频谋┚?、貴族和不合理的制度開戰(zhàn)，用暴力推翻他們，奪回自由,制定體現(xiàn)公共意志的社會契約，任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。史料8：1648年,路易十四接見了隨耶穌會士赴歐的中國人沈宗福,沈宗福向路易十四獻(xiàn)上由在華耶穌會士所譯的拉丁文《四書直譯》的手稿,后來這就是1687年出版的巴黎官刊本《中國哲人孔子，以拉丁文編寫的中國人的學(xué)說》?！鼱柼?《哲學(xué)詞典》解讀：材料中反映了中國古代重要典籍傳入歐洲，在傳教士的努力下，中國、印度這些古老文明的典籍傳入歐洲的知識界，并被譯成各種歐洲文字.歐洲人離開舊大陸,前往新大陸、東方的探險使歐洲人對非西方文化的切身體驗,從而加深了人們對非西方文化的認(rèn)識。啟蒙時代的歐洲人發(fā)現(xiàn),歐洲的文明只是世界上若干種可能的文明形態(tài)中的一部分，甚至只是極小的一部分.史料9:鐵和谷物使人走向文明，同時也讓人類走向沒落。-—盧梭：《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》解讀：鐵和谷物在人類社會的出現(xiàn)，推動了人類物質(zhì)文明的發(fā)展,財產(chǎn)所有權(quán)這種約定的、人為的東西也開始成為支配人類生活的原則,但是維護(hù)私有財產(chǎn)而剝奪他人生存的權(quán)利這種現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，人生來就被賦予的權(quán)利——生命和自由,受到貶低,甚至受到踐踏.于是,壓迫、反抗、斗爭成為社會的常態(tài).因此，人類社會是發(fā)展了，進(jìn)步了，但每個人—-無論剝削者還是被剝削者-—都披戴上了沉重的枷鎖,它讓每個人都身不由己。史料１0:人的思考狀態(tài)是一種反自然狀態(tài),能思考的動物是一種墮落的動物。理性使人多考慮自我……阻止自己的本性同情一個不幸的死者。——盧梭：《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》解讀：人的思考和進(jìn)化，建立了人的法則，這種法則是對自然法則的嚴(yán)重破壞。人的法則走的是一條墮落的路：越來越偏離自然法,越來越使人不平等，越來越罪惡。自然狀態(tài)中,人的不平等是微小的，而在社會狀態(tài)中，人與人之間的不平等則大大加深。理性臻于完善，人類隨之墮落。因此，盧梭提出了注重人的本能、情感、要求人與自然和諧相處、寬容心態(tài)的浪漫主義思想,從而豐富了啟蒙運動時期人文精神的內(nèi)涵?！倦y點辨析】1。贖罪券贖罪券拉丁文意為“仁慈"和“寬免”，后被引申為免除賦稅或債務(wù)。14世紀(jì)以后,羅馬天主教會開始兜售贖罪券,宣布只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜，就可以使靈魂從地獄升到天堂。這就是羅馬天主教會掠奪西歐各國人民錢財?shù)谋傲邮侄巍?。新教教材認(rèn)為，“1６世紀(jì)宗教改革之后出現(xiàn)的各種新興的基督教派，統(tǒng)稱為新教”,以區(qū)別于以往的宗教.“新教”一詞的出現(xiàn)可以說是宗教斗爭中的一個小插曲。起初，這詞意指一些路德教徒，他們于１5２9年起草過一份反對帝國議會某一行動的正式抗議書。反羅馬教會的各種改革團(tuán)體只是逐漸地把自己統(tǒng)稱為新教。（“新教"的英語是Pｒoｔｅstａnt，它的另一個意思是“抗議者”.)3．理性一般指概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動。歐洲理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生，17世紀(jì)至１8世紀(jì)間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級的科學(xué)和民主，是啟蒙運動的旗幟.4．社會契約一種宣稱國家和法起源于社會契約的非歷史的、唯心主義的政治學(xué)說。它的兩個基本功用是：解釋國家的起源；規(guī)定統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者相互間的權(quán)利和義務(wù)。社會契約說是17世紀(jì)和1８世紀(jì)最有名的政治理論，其主要代表人物是霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭。社會契約說是對國家神權(quán)說的直接否定。5。浪漫主義思潮浪漫主義起源于中世紀(jì)法語中的Romance（意思是“傳奇”或“小說”）一詞。歐洲的浪漫主義思潮是在人們對啟蒙運動“理性王國”的失望，對資產(chǎn)階級革命中的“自由、平等、博愛”口號的幻滅和對資本主義社會秩序的不滿的歷史條件下產(chǎn)生的。浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求,常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來表達(dá)與塑造形象。它反映了資產(chǎn)階級上升時期對個性解放的要求，是政治上對封建領(lǐng)主和基督教會聯(lián)合統(tǒng)治的反抗.6。主權(quán)在民啟蒙運動時期重要的思想家盧梭的傳世之作——《社會契約論》，在社會觀念上，盧梭主張“天賦人權(quán)”?！爸鳈?quán)在民"的核心思想始終貫穿著整個作品之中，他認(rèn)為一個民主的政府必須把權(quán)力完全交給這個國家的全體公民,然后再由全體公民把權(quán)力賦予給一個組織,即民選的政府。7．概括西方三次思想解放運動時期、人文主義的含義,結(jié)合史實說明人文主義發(fā)展的歷史影響。西方三次思想解放運動指的是：（1）古希臘時代的智者運動；（2）14—17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運動;（3）１７—18世紀(jì)的啟蒙運動.這三次思想解放運動高舉“人文主義”旗幟,每次思想解放運動的人文主義的內(nèi)涵各有特點。(1）起源：智者運動。古希臘先哲從實際出發(fā)，以人為本,洞察宇宙，探索人生,使人從神靈和自然的控制下覺醒，他們的思想主張是西方人文主義思想的起源。(２)復(fù)興:文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興時期的思想家以自己的作品抨擊教會的虛偽與腐化,肯定人的價值和尊嚴(yán),提倡追求自由和幸福,解放了人們的思想。宗教改革中的“因信稱義"，否定了教皇的絕對權(quán)威,使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),人為主義的思想得到了豐富和發(fā)展.（３）成熟:啟蒙運動。啟蒙思想家們高舉理性的旗幟，進(jìn)一步批判宗教迷信和封建專制制度，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，追求自由、平等和民主，主張人權(quán)神圣不可侵犯，人文主義達(dá)到了新高度。文藝復(fù)興和宗教改革是人文主義復(fù)興階段.它是新興的市民階級借復(fù)興古代理性主義文化，來反對非理性主義、神秘主義宗教文化運動。比如哥白尼的“日心說”給宗教改革打破了基督教一統(tǒng)天下的局面，意味著中世紀(jì)走向了終點.隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識開始覺醒，民族國家迅速形成，它激發(fā)人們勤儉生活、恪守天職、追求成功的世俗熱情，從而直接或間接地促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。精神方面,它也使人們的思想得到了解放，獲得了獨立思考的自由,造成了以人為主體,以自然為對象的理性主義的時代崛起。比如哥白尼的“日心說"給幾千年來上帝創(chuàng)造世界的宗教傳說以致命的打擊；伽利略在數(shù)學(xué)和物理上的創(chuàng)造發(fā)明,使得人類對宇宙有了新的認(rèn)識。啟蒙運動并非是文藝復(fù)興運動的簡單再現(xiàn)，而是它的深化和拓展,是文藝復(fù)興開啟的反封建反教會斗爭發(fā)展的新高潮和新階段。１７—1８世紀(jì)的啟蒙運動是資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國家已經(jīng)基本確立的情況下展開的，這一時代特征賦予了啟蒙運動更為鮮明的資產(chǎn)階級革命的性質(zhì)。啟蒙運動在科學(xué)和理性的旗幟下，把人們從宗教神學(xué)和封建主義的迷霧中喚醒,從黑暗的“舊制度"中解放出來,描繪了基于天賦人權(quán)、民主和平等的近代社會的理想藍(lán)圖，從而為推動政治革命，變革封建的特權(quán)制度、專制制度提供了思想理論武器.如法國的啟蒙運動直接孕育和催化了法國大革命,推翻了腐朽的封建專制制度,創(chuàng)建了新興的資產(chǎn)階級的“理性王國”，實現(xiàn)了社會制度文明史上的一次飛躍.啟蒙運動崇尚人的理性精神之外，同時也在強(qiáng)調(diào)張揚人的個性,充分表達(dá)人的情感，體會生命的意義?！緢D說歷史】圖1：《佛羅倫薩大教堂》佛羅倫薩大教堂位于意大利的佛羅倫薩，意大利是文藝復(fù)興運動的發(fā)源地,佛羅倫薩是文藝復(fù)興運動的搖籃，有人稱佛羅倫薩是意大利知識和文學(xué)的首都。１42０年至1470年建造的佛羅倫薩大教堂，舍棄了哥特式的尖塔，采用羅馬式的穹頂，標(biāo)志著文藝復(fù)興建筑史的開始,被稱為是“文藝復(fù)興的報春花”。15世紀(jì)初，布魯內(nèi)列斯基著手設(shè)計穹頂。教堂的八角形穹頂是世界上最大的穹頂之一，內(nèi)徑為43米,高30多米，在其正中央有希臘式圓柱的尖頂塔亭,連亭總計高達(dá)１07米。大教堂建筑的精致程度和技術(shù)水平超過古羅馬和拜占庭建筑，其穹頂被公認(rèn)是意大利文藝復(fù)興式建筑的第一個作品，體現(xiàn)了人奮力進(jìn)取的精神。文藝復(fù)興時期肯定人的價值、尊嚴(yán)等藝術(shù)作品陳列其中.比如教堂內(nèi)迪?米凱利諾畫的手持《神曲》的但丁全身壁畫和米開朗基羅的晚年雕塑杰作《憐憫》，成為許多畫家學(xué)習(xí)人體透視畫法和人體各種姿勢畫技的最好材料，這里的繪畫被稱為人體的百科全書，突出了人的重要性.是意大利文藝復(fù)興時期建筑的瑰寶,也是佛羅倫薩城市建筑的標(biāo)志性建筑。圖２:《但丁》但丁，意大利詩人，現(xiàn)代語的奠基者,歐洲文藝復(fù)興時代的開拓人物，以長詩《神曲》留名后世。恩格斯評價說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端,是以一位大人物為標(biāo)志的,這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人."但丁用意大利語書寫了《神曲》,他認(rèn)識到大眾無法精確掌握拉丁語,卻可以通過教育來閱讀自己所說的語言。他以第一人稱記述自己３5歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下,有三只猛獸攔住去路,一只母狼（象征貪欲),一只獅子（象征野心)，一只豹（象征逸樂）,又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說:“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑"。維吉爾的靈魂帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁單相思暗戀的情人貝亞德的靈魂,帶他游歷天堂,一直到見到上帝。在經(jīng)過地獄、煉獄、天堂的一路上,但丁和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物,他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，甚至把他痛恨的教皇及一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細(xì)情況《圣經(jīng)》中并沒有記載，是他自己發(fā)明的,但也符合邏輯。其中也包括許多他對神學(xué)問題的見解,系統(tǒng)地闡述了他對世界的看法，對宗教神學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。圖３：《蒙娜麗莎》《蒙娜麗莎》是達(dá)?芬奇的代表作?？梢哉f它是世界上最著名的油畫作品，是直接畫在白楊木上的,此畫面積不大,長７7厘米，寬53厘米。這幅半身肖像油畫描繪的是一位表情內(nèi)斂的、微帶笑容的女士，她的笑容有時被稱為“神秘的笑容"。《蒙娜麗莎》從畫面上看到的蒙娜麗莎的微笑,是一種心安理得的自信和樂觀從容的氣度。這一點,正是那個經(jīng)過漫長的中世紀(jì)的黑暗,人們正從基督教神學(xué)的重壓下覺醒過來,去追求新生活的時代特征。達(dá)?芬奇以一個真實的女性的微笑歌頌著人自身的美麗,呼喚著人性的覺醒，頌揚生命的可愛之處.圖４:《先賢祠》先賢祠于1791年建成,位于法國塞納河左岸拉丁區(qū).先賢祠中的藝術(shù)裝飾非常美觀，其穹頂上的大型壁畫是名畫家安托萬?格羅特創(chuàng)作的,俯瞰時，它呈一個粗獷的希臘式十字形狀,長1１0米，寬８４米，中央為一個帶一層圓柱廊的羅馬式穹頂，高達(dá)8３米。先賢祠正面朝西,為希臘式的多排圓柱的通廊，柱廊上巨大的三角楣上鐫刻下了這樣的一行文字：“祖國感謝偉人"，由此奠定了先賢祠的偉人墓堂的性質(zhì).它的里面安葬著被國家當(dāng)作偉人的先輩的遺體。有伏爾泰、盧梭、維克多?雨果、愛彌爾?左拉、馬塞蘭?貝托洛、讓?饒勒斯、柏遼茲、馬爾羅、居里夫婦和大仲馬等。法蘭西有著輝煌的歷史、燦爛的文化，而代表著這歷史文化的偉人自然是群星璀璨，人數(shù)眾多,但先賢祠至今入葬的只有區(qū)區(qū)72人,其中僅有11位政治家.即便有幸登堂入室的偉人，通常也很難覓到一個寬敞的位置,其中真正跟法國大革命有關(guān)的偉人只有伏爾泰和雅克?盧梭。圖5:先賢祠內(nèi)伏爾泰的棺木和雕像伏爾泰的棺木前面聳立著他的全身雕像，右手捏著鵝毛筆，左手拿著一卷書,昂首目視虛空，似乎是在寫作的間隙中沉思。棺木上鐫刻的悼詞也很簡潔:“詩人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家,他拓展了人類精神，他使人類懂得,精神應(yīng)該是自由的?！本駪?yīng)該是自由的,正是這樣的理想，號召人們沖破了中世紀(jì)的宗教桎梏;正是這樣的理想，催生了法國大革命；正是這樣的理想,使人類進(jìn)入了一個嶄新的時代。這位1８世紀(jì)法國啟蒙運動的旗手，生前因反對封建專制制度而顛沛流離,臨終時多次拒絕發(fā)表違背意志的信仰聲明，死后教會不準(zhǔn)他葬在巴黎，但是送葬的人群卻抬著他的棺木在巴黎大街上行走了八個小時，讓他再最后看一眼巴黎。但是，造化弄人，令教會沒有料到的是，其逝世后的第16年，伏爾泰卻得以以一種最榮光的方式被請入先賢祠,接受萬世景仰。圖6：《先賢祠內(nèi)盧梭的棺木》盧梭一切思想的理論基礎(chǔ)是他的自然法則理論.為師法自然,他的棺木外形也設(shè)計成鄉(xiāng)村教堂的模樣,棺木上鐫刻著“睡在這里的是一個熱愛自然與真理之人”的謚語.從正面看,教堂的門微微開啟，從門縫伸出一只手臂,而手中更擎著一支熊熊燃燒的火炬。將這支手臂鐫刻在盧梭的棺木上，意味著棺木主人手中的火炬點燃了深刻影響人類歷史的法國大革命并至今仍照耀人類前行,構(gòu)思、創(chuàng)意深刻別致。盧梭是文學(xué)家、音樂家、教育學(xué)家、哲學(xué)家、思想家,但人們今天記住他的主要還是他的社會契約論和主權(quán)在民的思想,這些思想成為法蘭西共和國的立國思想，也已經(jīng)成為當(dāng)今世界上大多數(shù)國家的立國思想。歌德在評價盧梭時曾說過：“伏爾泰結(jié)束了一個時代,而盧梭則開啟了一個新時代。"據(jù)此看來，當(dāng)時人們將伏爾泰與盧梭并列而葬,讓他們享受同等的優(yōu)厚待遇,應(yīng)該說是有所用心的.但盧梭恰巧與伏爾泰面對面,倒真是開了歷史一個玩笑：兩個生前相爭相斗，死后卻不得不長相廝守，是諷刺還是人們的刻意安排？圖７：《＜牛頓的哲學(xué)原理＞封面圖》此圖為伏爾泰1７３8年版的作品——《牛頓的哲學(xué)原理》封面。光明從牛頓頭上照下，通過古希臘的繆斯女神(第六感女神，繆斯女神實際上是天神宙斯的九個女兒，這九個女神在希臘神話中被稱為繆斯女神,每人分管從繪畫到音樂等諸多藝術(shù)中的一種，這些女神最能激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感)手中的鏡子反射到伏爾泰的手稿上。說明伏爾泰的著作深受牛頓的思想影響，從濃濃的烏云中射出的一束光將他們?nèi)寺?lián)系在一起,烏云代表當(dāng)時黑暗的社會，光代表理性。自然科學(xué)中的理性思想開始在影響社會科學(xué).人們崇拜理性、把理性視為人類行為和真理的向?qū)?用理性來批評宗教神學(xué)的愚昧.圖8:《孟德斯鳩》孟德斯鳩，法國著名思想家、法學(xué)家、社會學(xué)家,西方國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人，近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其1７48年出版的《論法的精神》,被譽為18世紀(jì)法國最偉大的著作，它奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ),否定了當(dāng)時法國貴族、教會、民眾三級社會體制，提出了著名的三權(quán)分立學(xué)說，對美國等近代國家政治體制的建立起到?jīng)Q定性影響?！玖?xí)題薈萃】１.古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的（）A。民主思想B。無神論思想C．科學(xué)思想D.人文主義思想2．古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”這一主張表明 ???(）Ａ.古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個人利益B。人類社會的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容質(zhì)疑C.社會的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的D．人們應(yīng)對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度3。15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明? ??????? ???? ?（）A.天主教會已經(jīng)放松思想控制B。宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C.人文主義思想在意大利興起D。通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字４?！叭耸且患嗝戳瞬黄鸬慕茏鳎≡诶硇陨隙嗝锤哔F！在才能上多么無限!多么文雅的舉動!在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華！萬物的靈長！”這是文藝復(fù)興運動的一位代表人物在其作品《哈姆雷特》中對人性的謳歌。這位代表人物是()A。但丁B.彼特拉克Ｃ.薄伽丘D.莎士比亞5.歐洲文藝復(fù)興代表人物薄伽丘用現(xiàn)實主義筆法描寫了廣闊的社會生活畫面,諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，謳歌了人性，他的代表作品是?? ?? ???????? （)A.《十日談》B.《老人與?！罚茫赌赣H》D?！陡呃项^》6。馬丁?路德說:“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女,世俗權(quán)力都有權(quán)管他.”該材料反映了馬丁?路德?????? ? （)A．倡導(dǎo)人的解放Ｂ.否定基督教C.宣揚《圣經(jīng)》精神Ｄ．否定教皇高于王權(quán)的地位7。伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭——這三位思想家被稱為法蘭西的“自由三劍客”.他們是下列哪一運動的著名代表人物???????? ?()A。歐洲啟蒙運動B。智者運動Ｃ.文藝復(fù)興運動D。五四運動8．亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分:“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙思想家是（）A。洛克Ｂ。孟德斯鳩Ｃ。伏爾泰D.盧梭9.美國獨立戰(zhàn)爭期間,托馬斯?潘恩在《常識》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢，同樣的，被人當(dāng)作權(quán)力來爭奪的世襲,則是對我們子孫的侮辱和欺騙.”這一觀點的理論依據(jù)是 ??? ????（)A.人文主義B。民族主義C。天賦人權(quán)說D．三權(quán)分立學(xué)說１０.文藝復(fù)興和啟蒙運動為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ),對二者共同點的表述正確的是 ? ?????????????()A.反對宗教神學(xué),強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立Ｂ．反對封建制度,倡導(dǎo)人民主權(quán)C.反對蒙昧迷信，推崇人的理性D。反對君主專制，主張君主立憲11。文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的相同點是?? ????（)A。崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C．堅持國家權(quán)力高于教會D.設(shè)計了未來理想的社會制度1２。閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識回答問題：材料一１５０6年1月4日,一個意大利人在種植葡萄時,無意中挖出一座群雕像.這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》,它的出土，震動一時，被推崇為世上最完美的作品。材料二第3６條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第８６條教皇是一切富人中的最富有者,為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂,而必須花費可憐的信徒們的錢呢？——《九十五條論綱》材料三（啟蒙思想家們）“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須是在理性的法