典籍里的中國(guó)觀后感300字左右集合6篇

第典籍里的中國(guó)觀后感300字左右集合6篇

典籍里的中國(guó)觀后感300字左右1今天，我看了節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，這部節(jié)目說(shuō)的是《尚書》這冊(cè)書里的記載和它的經(jīng)歷。

《尚書》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件，歷時(shí)約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對(duì)戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書》的其中一章。

一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護(hù)《尚書》。如果伏勝來(lái)到現(xiàn)代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會(huì)變成記者采訪他的地點(diǎn)。

為什么伏勝愛(ài)《尚書》呢？我想是因?yàn)榉鼊購(gòu)男W(xué)習(xí)《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。

項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過(guò)在回老家青州——山東時(shí)，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護(hù)《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來(lái)將《尚書》看作兒子來(lái)保護(hù)。

典籍里的中國(guó)觀后感300字左右2小時(shí)候?qū)懽魑?，但凡是遇上以“傳統(tǒng)文化”為主題，用上的素材無(wú)非是春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統(tǒng)習(xí)俗。殊不知，在上下五千年?duì)N爛的中國(guó)文化中，還有史書典籍在歷史長(zhǎng)河里熠熠發(fā)光。

走進(jìn)《尚書》、《論語(yǔ)》、《史記》等史書典籍，作為后來(lái)者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實(shí)歷史。

事實(shí)上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類創(chuàng)新節(jié)目--“講好中國(guó)故事系列”的最新力作《典籍里的中國(guó)》邀請(qǐng)實(shí)力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺(tái)呈現(xiàn)典籍中的故事，之后再穿越時(shí)空，和當(dāng)代主持人古今對(duì)話。用“戲劇+影視化”的表現(xiàn)形式，在一字一句的臺(tái)詞對(duì)白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。

《典籍里的中國(guó)》選的第一部典籍是《尚書》，扛起開播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽起來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真的文化類創(chuàng)新節(jié)目，開場(chǎng)必須要有兩把刷子，拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀眾心服口服。

如此重要的出場(chǎng)順序，足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實(shí)力與位置。

事實(shí)上，倪大紅的確不負(fù)眾望，一生讀《書》護(hù)《書》傳《書》的伏生，本就是白發(fā)蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無(wú)論是拄拐還是作揖，無(wú)論是對(duì)話還是獨(dú)白，形體和語(yǔ)氣都恰如其分，直扣觀眾心扉。

說(shuō)出來(lái)你可能不信，誰(shuí)能想到一個(gè)講中國(guó)古文學(xué)的節(jié)目，能讓觀眾情不自禁泣不成聲呢

倪大紅沒(méi)有一句多余的臺(tái)詞，簡(jiǎn)單的自言自語(yǔ)足以讓人淚奔--

“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書》!

他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書》奔波，堅(jiān)定不移地走在傳承文化的道路上。當(dāng)《書》在亂世之中未能保全時(shí)，他自責(zé)嗚咽，那些恰到好處的眼神和動(dòng)作，讓撒貝寧忍不住落淚。

《典籍里的中國(guó)》，倪大紅完美開場(chǎng)，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內(nèi)心的文化修養(yǎng)，以及對(duì)傳承文化的追求。

是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無(wú)戰(zhàn)事》、《正陽(yáng)門下》、《情滿四合院》等優(yōu)秀劇目中，他便通過(guò)塑造角色展示出了和時(shí)代氣息完美融合的文化味道。

過(guò)往的角色經(jīng)典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動(dòng)聲色將國(guó)民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開播大旗，傳承中國(guó)文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀眾眼淚。

典籍里的中國(guó)觀后感300字左右3央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》，現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐?。?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。

縣文聯(lián)主席xx說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國(guó)》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷，憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)?！?/p>

國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽，實(shí)際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活，匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感。”

xx小學(xué)學(xué)生xx說(shuō)：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪?！?/p>

大學(xué)生xx說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了?！吹斤鰵w的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開學(xué)后，我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去?！?/p>

典籍里的中國(guó)觀后感300字左右4看《典籍里的中國(guó)》，我知道了六經(jīng)里的“書”指的就是《尚書》，它是政書之祖，史書之源。從節(jié)目中，我知道了《尚書》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護(hù)《尚書》第一人伏生，他冒死將《書》從咸陽(yáng)轉(zhuǎn)移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護(hù)《書》死于兵劫，妻子為護(hù)《書》病逝；知道了讀《書》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要……知道了三國(guó)時(shí)期提到的九州，原來(lái)是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩(shī)人王維還曾有幅畫作叫做《伏生授經(jīng)圖》。

當(dāng)我在節(jié)目結(jié)束時(shí)，不由自主地對(duì)著媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書已經(jīng)深深地印刻在我的心里。

典籍里的中國(guó)觀后感300字左右5近日，大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》開播，首期通過(guò)演繹漢代伏生傳《尚書》的感人故事，在古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換中，讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺(tái)演出，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國(guó)概念、“民惟邦本”的民本思想。

讓《尚書》的奧義可感可知

“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書》!”

節(jié)目中，演員倪大紅飾演的“古代護(hù)書人”伏生，是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物，撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對(duì)談。他們又共同遇見了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。

選擇《尚書》作為節(jié)目的開篇，是因?yàn)椤渡袝匪赜小罢?，史書之源”之稱，記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要?dú)v史。打開這本書，我們可以追溯到華夏文明的源頭。

《尚書》共五十八篇，按照時(shí)間順序編排分成四部分，《虞書》《夏書》《商書》《周書》。中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書》時(shí)用了這樣十二個(gè)字：“有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書之奧”。即《書》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說(shuō)的是《尚書》的六種體例：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。

典是先王們用來(lái)治國(guó)的典章制度，如《尚書》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國(guó)家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國(guó)方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國(guó)家大計(jì)的對(duì)話。訓(xùn)即大臣對(duì)于君主的勸諫。誥主要是君主對(duì)臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)前君主對(duì)將士的動(dòng)員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。

《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“《書》者，政事之紀(jì)也”，《四庫(kù)全書總目提要》也說(shuō)“《書》以道政事，儒者不能異說(shuō)也”?？梢姽湃苏J(rèn)為，《尚書》所記載的就是上古時(shí)期治國(guó)理政的大經(jīng)大法，《尚書》和蘊(yùn)含其中的治國(guó)理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。

打開《尚書》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無(wú)偏無(wú)黨。處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”為最高準(zhǔn)則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著眼，時(shí)刻自重自省、自警自勵(lì);“不矜細(xì)行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細(xì)節(jié)著眼，從小事做起，做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書》的名句，其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。

如何把《尚書》這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品《典籍里的中國(guó)》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點(diǎn)，演員對(duì)角色的塑造堪稱“出彩”，為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫此次擔(dān)任《典籍里的中國(guó)》藝術(shù)總監(jiān)，她認(rèn)為：“傳承和弘揚(yáng)中華文化精神，中國(guó)國(guó)家話劇院責(zé)無(wú)旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，在深入傳統(tǒng)文化寶庫(kù)、探得“寶物”的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵，同時(shí)將多時(shí)空舞臺(tái)與視覺(jué)技術(shù)手段結(jié)合，讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨(dú)特韻味，又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨(dú)特的表達(dá)優(yōu)勢(shì)，對(duì)蘊(yùn)含在古籍中的中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值，進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動(dòng)于中國(guó)文化的傳承力量。

禹定九州華夏一體

節(jié)目中，反復(fù)誦讀了《禹貢》開篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭(zhēng)天下安寧。

然而正如節(jié)目中所介紹的，禹最大的功績(jī)并不僅如此，在治水的同時(shí)，他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過(guò)這些工作開辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個(gè)世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞，以此指代華夏這片文明地域。

可以說(shuō)，禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱，先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱來(lái)表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國(guó)故城出土的“叔夷鐘”上亦寫有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器?！包喺碹E”“處禹之堵”這兩句話其實(shí)意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。

伏生有這樣一句臺(tái)詞：“茫茫禹跡，畫為九州”。這句話出自《左傳》，從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對(duì)禹跡的進(jìn)一步分區(qū)。因?yàn)橛碹E的范圍太大了，人們?cè)谟碹E里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個(gè)區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說(shuō)自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說(shuō)清了自己的具體方位。

為什么是九州不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡(jiǎn)單理解為把水排走、開辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開大禹治水、劃定九州的故事。

九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚(yáng)州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱則成為省的簡(jiǎn)稱，如河南簡(jiǎn)稱豫，河北簡(jiǎn)稱冀。

隨著歷史發(fā)展，九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞，其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長(zhǎng)江流域的大部分地區(qū)，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域，就是最早被稱作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州，一個(gè)都不能少，少一個(gè)，華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。

在節(jié)目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話，讓觀眾們心潮澎湃：

“華夏為何一體”

“自古就是一體?！?/p>

中華民族的大地，和中國(guó)的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤(rùn)了漫長(zhǎng)的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊(yùn)。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對(duì)原鄉(xiāng)故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。

民心即天命

“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”

伏生講解的第二個(gè)故事來(lái)自《牧誓》，說(shuō)的是周武王在牧野之戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺(tái)上，萬(wàn)軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下，仿佛古戰(zhàn)場(chǎng)就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢(shì)如虹，讓人感受到了勢(shì)不可擋的力量?！赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過(guò)程，也指明了武王伐紂的原因，寫出了興亡之道。

《典籍里的中國(guó)》的創(chuàng)新之處，不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達(dá)，其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場(chǎng)戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開。

正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國(guó)理政實(shí)踐中篤行之。

翻開《尚書》首篇《堯典》，文中對(duì)堯帝的頌揚(yáng)是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！?/p>

這是說(shuō)，堯能發(fā)揚(yáng)美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家。“百姓昭明”的“昭”字，本義是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光，有引導(dǎo)光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光?！袄杳瘛币辉~，最早出現(xiàn)于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民?！袄杳裼谧儠r(shí)雍”是說(shuō)眾多人民也隨著變得友好和睦了?？梢?，在《堯典》里，領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。

《尚書》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執(zhí)政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！?/p>

通觀九德，充滿哲思和智慧，均能體現(xiàn)出對(duì)待人民的態(tài)度。皋陶認(rèn)為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔(dān)任職務(wù)，那么各種事情都會(huì)成功。

大禹還曾向皋陶請(qǐng)教：怎樣才能使臣子們同心協(xié)力皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項(xiàng)要?jiǎng)?wù)：修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民。前三項(xiàng)要?jiǎng)?wù)，都是為了安民，也只有做到了前三項(xiàng)，才能真正實(shí)現(xiàn)安民。

可以看到，在《尚書》這一中國(guó)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)中，對(duì)人民的認(rèn)識(shí)就已非常深入且非常智慧。

皋陶的思想深遠(yuǎn)地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來(lái)，如孟子直接說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《禮記·大學(xué)》里有“修身齊家治國(guó)平天下”之說(shuō)，其中也包含著四項(xiàng)，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項(xiàng)才有可能去做后兩項(xiàng)，即治國(guó)并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書人畢生的追求。

自《尚書》始，在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來(lái)了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國(guó)有萬(wàn)里長(zhǎng)城。長(zhǎng)城為何要綿延萬(wàn)里因?yàn)樗砗蟮耐恋睾腿嗣裥枰幌裎鞣匠潜つ菢又皇菫榱吮護(hù)城堡內(nèi)貴族的安全，而是要護(hù)佑所有百姓，為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。