自然辯證法-自然觀

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張琰圖聯(lián)系方式：zhyt1819然辯證法

(DialecticsofNature)2011年10月11日延安大學(xué)化學(xué)與化工學(xué)院2023/9/211第二講自然觀2自然觀辯證唯物主義自然觀的發(fā)展三個(gè)歷史形態(tài)四系統(tǒng)自然觀五生態(tài)自然觀系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生存在方式自然界的演化一古代樸素辯證自然觀二機(jī)械唯物主義自然觀三辯證唯物主義自然觀生態(tài)思想根源與基礎(chǔ)可持續(xù)發(fā)展3自然觀的概念何謂自然？含義：1.客觀世界2.自然而然如：1.天然自然2.人化自然3.人工自然未知自然初知自然初至自然何謂自然觀？4自然觀是世界觀的組成部分，是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，是用哲學(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律表達(dá)的自然圖景。自然觀由自然科學(xué)的水平所決定；唯物主義自然觀經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義自然觀、近代機(jī)械唯物主義自然觀、現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。20世紀(jì)以來(lái)在總結(jié)現(xiàn)代自然科學(xué)新成就的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀，是辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。5中國(guó)古代樸素辯證自然觀

春秋戰(zhàn)國(guó)（前770—221）學(xué)術(shù)繁榮、百家爭(zhēng)鳴，初步奠定中國(guó)古代知識(shí)體系。正好與古希臘時(shí)期繁榮交映生暉。百家爭(zhēng)鳴,主要有：儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)。最重要：儒、墨、道三家。兩漢到明清，總體儒道交融，墨學(xué)中絕。儒學(xué)主導(dǎo),道學(xué)延綿。元?dú)庹?、陰?yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代科學(xué)影響很大。一、古代樸素辯證自然觀6《周易》--儒家的最高典籍

《易經(jīng)》大約形成于殷周之際,傳說(shuō)伏羲氏始作八卦,周文王推演為六十四卦?！兑讉鳌放f說(shuō)孔子（前551—前479）所作,近認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的解易作品匯集。

基本思想：有天地，然后萬(wàn)物生焉。生生之謂易?！兑住酚刑珮O,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。剛?cè)嵴?立本者也。剛?cè)嵯嗤贫勺兓?。兼三才而兩?故《易》六畫(huà)而成卦。天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。7孔子（Confucius）論天大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》8老子論道

老子（約前580—前500）開(kāi)創(chuàng)。

莊子（約前369—前286）繼承、發(fā)揚(yáng)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。

——《道德經(jīng)》9道法自然：順從人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子·第二十五章》吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。有機(jī)心于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道所不載也。吾非不知，羞而不為也。——《莊子·天地》10陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。——《易·系辭上》核心思想：宇宙中存在著兩種基本因素，即陰和陽(yáng)；這兩種因素之間的相互作用構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系。11五行學(xué)說(shuō)五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！渡袝?shū)·洪范》12太極學(xué)說(shuō)易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！兑捉?jīng)》13春秋戰(zhàn)國(guó),五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)。順序：木、金、火、水、土。西漢董仲舒（約前178—前104）體系化。木、火、土、金、水。五行相生、五行相勝。天人感應(yīng),人副天數(shù)。近代（日常）：金、木、水、火、土。五行的概念不是一系列五種基本物質(zhì)的概念,而是五種基本過(guò)程的概念。中國(guó)人的思想在這里獨(dú)特地避開(kāi)本體而抓住了關(guān)系——李約瑟先秦認(rèn)為五行是生活中的五種基本資料。董仲舒以后多認(rèn)為五行是構(gòu)成萬(wàn)物的五種元素,但不是最基本的元素,五行從屬于天地陰陽(yáng)。董將其看作最高實(shí)體；宋明理學(xué)則認(rèn)為最高實(shí)體是太極——張岱年14氣論思想氣的概念:源于先秦，其核心思想是“萬(wàn)物皆生于氣”?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“氣者，生之元也。”元?dú)庹撜軐W(xué)東漢王充等將元?dú)饪醋魈斓厝f(wàn)物的本原。北宋張載發(fā)展起來(lái)氣的理論；后來(lái)王廷相、王夫之、戴震都繼承、發(fā)揮了張載的學(xué)說(shuō)。15元?dú)庹搶?duì)古代科學(xué)的影響明代生物學(xué)家王逵《蠡海集》：天\雨露霜雪:氣地:氣+形草木土石:氣+形+性鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú):氣+形+性+情人類:氣+形+性+情+義)中醫(yī)吸收元?dú)庹?用以解釋人體生命活動(dòng)現(xiàn)象。構(gòu)成人體的物質(zhì);包括秉受于父母精卵結(jié)合的陰陽(yáng)之氣（先天之氣）,也包括出生后來(lái)自呼吸的空氣和從飲食消化吸收的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)（后天之氣）；構(gòu)成人體臟腑經(jīng)絡(luò)體系的這些物質(zhì)所表現(xiàn)出來(lái)的生理功能。例如脾胃之氣，指消化功能；衛(wèi)氣，指防御功能等。16偽氣功的“氣”：從千里之外發(fā)往大興安嶺滅火、能當(dāng)場(chǎng)停雷止雨、撥云露月；能預(yù)測(cè)衛(wèi)星發(fā)射是否成功，能改變導(dǎo)彈飛行方向，能從廣州輻射到北京命中并改變?cè)嚬苤兴肿咏Y(jié)構(gòu)；能穿透瓶壁抖藥片，能通過(guò)越洋電話也能發(fā)放治病信息，還能復(fù)原嚼碎名片；……一種意識(shí)決定物質(zhì)的意念力，一種將改變辨證唯物論、推翻現(xiàn)有科學(xué)、引起又一次“科學(xué)革命”的超自然力。既非古代哲學(xué)之氣,也非中醫(yī)之氣,更非呼吸之氣,而是打著氣功、中醫(yī)招牌,并偷換其概念的虛幻之氣,進(jìn)而以此作為圖騰物的邪教崇拜。17蓋天說(shuō)18渾天說(shuō)19中國(guó)古代自然觀的特點(diǎn)彌漫性物質(zhì)（氣論）、強(qiáng)調(diào)關(guān)系（陰陽(yáng)、五行）；樸素辯證法（陰陽(yáng)辯證法）；自發(fā)運(yùn)動(dòng)變化（《易》—循寰演化、生成論）；規(guī)律與本體相聯(lián)系（陰陽(yáng)變化、道）；自然、人生和社會(huì)相聯(lián)系（天人合一）20中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)代表中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)先進(jìn)水平的是天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)四大實(shí)用科學(xué)和指南針、火藥、印刷術(shù)、造紙術(shù)四大發(fā)明。天文學(xué)與歷法中國(guó)有世界歷史上最系統(tǒng)、最完整的天文觀測(cè)資料，有世界歷史上對(duì)太陽(yáng)黑子、哈雷彗星的最早記錄。中國(guó)古代天文學(xué)家繪制的星圖、星表在古代是領(lǐng)先世界的。中國(guó)的歷法體系在漢代就已形成，對(duì)回歸年的推算遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)的歐洲水平。醫(yī)學(xué)與藥學(xué)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，博大精深，保留下來(lái)的醫(yī)藥學(xué)文獻(xiàn)有8000余種。最早的一部醫(yī)學(xué)著作是公元前3世紀(jì)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它標(biāo)志著中醫(yī)理論體系的基本形成。第二部劃時(shí)代的著作是東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》，奠定了我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。此外，漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》和明代李時(shí)珍的《本草綱目》更是藥學(xué)方面的經(jīng)典之作。數(shù)學(xué)與農(nóng)學(xué)中國(guó)是世界上最早采用十進(jìn)制的國(guó)家之一，是珠算以及相應(yīng)計(jì)算工具的創(chuàng)造者。約公元前1世紀(jì)的《周髀算經(jīng)》是中國(guó)最早的數(shù)學(xué)著作，其中給出了勾股定理的一般形式和比較復(fù)雜的分?jǐn)?shù)運(yùn)算。漢代成書(shū)的《九章算術(shù)》是中國(guó)數(shù)學(xué)體系形成的標(biāo)志，它包括算術(shù)、初等代數(shù)、初等幾何等方面的內(nèi)容。在農(nóng)學(xué)方面，約七千年前中國(guó)河姆渡就有了種植水稻的歷史。作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)有系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作體系，有《齊民要術(shù)》等重要的理論著作。

212.古希臘自然觀

古希臘的自然哲學(xué)與自然科學(xué)古希臘時(shí)代，由于自然科學(xué)還處在萌芽之中，自然界很多現(xiàn)象得不到合理的解釋。出于探究世界奧秘的沖動(dòng)，學(xué)者們企圖不依賴科學(xué)試驗(yàn)材料，而單憑抽象的理論思維和邏輯推理，來(lái)建立一種凌駕于自然科學(xué)之上、包括并代替自然科學(xué)的關(guān)于自然界的思想理論體系。這就是人們常說(shuō)的自然哲學(xué)。這種哲學(xué)實(shí)際上也就是當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)。它所討論的一個(gè)核心問(wèn)題，就是宇宙是由什么構(gòu)成的。圍繞著這個(gè)問(wèn)題，古希臘的自然哲學(xué)學(xué)派林立。最早出現(xiàn)的是泰勒斯所創(chuàng)立的米利都學(xué)派。泰勒斯作為古希臘第一個(gè)哲學(xué)家留下了一句名言：“萬(wàn)物源于水”。古希臘時(shí)代的自然知識(shí)被囊括在哲學(xué)之中,自然哲學(xué)作為自然科學(xué)的原始形態(tài)揭開(kāi)了人類科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然界的序幕。雖然其中許多觀點(diǎn)只是“天才的猜測(cè)”，但對(duì)后世科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。22泰勒斯,約前624~547,

Everythingiswater.畢達(dá)哥拉斯,約前570~490,數(shù),規(guī)律。赫拉克利特,約前540~480,火,邏各斯。巴門(mén)尼德，鼎盛約前504，存在唯一、不動(dòng)。（芝諾悖論）德謨克利特,約前460~361,原子論,機(jī)械性。柏拉圖,前427~347,理念論,幾何學(xué)表達(dá)完美。23亞里士多德（Aristoteles,前384—前322）,古希臘哲學(xué)集大成者，著述豐富?！皟蓚€(gè)世界”學(xué)說(shuō)：球?qū)咏Y(jié)構(gòu)的多層次宇宙系統(tǒng),地球處于中心；月上世界,“精英”元素構(gòu)成,原動(dòng)天（第一推動(dòng)），永恒不變；月下塵世,水、火、土、氣四元素組成,有生有滅。24古希臘自然觀基本觀點(diǎn)客觀存在的物質(zhì)世界自然界統(tǒng)一于若干種具體的物質(zhì)形態(tài)自然界是一個(gè)永恒的變化過(guò)程對(duì)立面的沖突和統(tǒng)一推動(dòng)事物發(fā)展演化萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化遵循邏各斯,服從數(shù)的規(guī)律253.古代樸素自然觀的特點(diǎn)自發(fā)的唯物主義傾向

古代自然哲學(xué)家從直覺(jué)出發(fā)，從整體來(lái)觀察自然界，形成了自然界是由基本物質(zhì)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的本原做出了實(shí)質(zhì)上是正確的回答。樸素的辯證法思想

主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是認(rèn)為自然界及其構(gòu)成自然界的本原都處于運(yùn)動(dòng)變化之中；二是看到了自然界矛盾的兩個(gè)方面，看到了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力。直觀、思辨和猜測(cè)的性質(zhì)

由于科學(xué)技術(shù)的限制，古代思想家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)的和模糊的，達(dá)不到分析和解剖的精確程度，因而他們的自然觀難免具有樸素性、直觀性、猜測(cè)性和思辨性等特點(diǎn)。26什么叫思辨？——以芝諾悖論為例思辨就是運(yùn)用邏輯推導(dǎo)進(jìn)行理論上的思考?！斑\(yùn)動(dòng)是不可能的”

芝諾的證明：移動(dòng)位置的物體在到達(dá)目的地之前，必須先到達(dá)路程的一半的地方，但要走完這一半的路程，又必須先經(jīng)過(guò)這一半的一半，如此遞推下去，物體最終只能停在原地不動(dòng)，所以運(yùn)動(dòng)是不可能的。芝諾生活在公元前5世紀(jì)的古希臘，是一位才思敏捷的哲學(xué)家。他曾經(jīng)四處游說(shuō)，宣傳“運(yùn)動(dòng)不可能”的主張。他的這個(gè)結(jié)論是難以接受的，但人們又無(wú)法反駁他的論證過(guò)程。27思辨的另一個(gè)例子安瑟倫（Anselmus，1033—1109）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家，他關(guān)于“上帝是存在的”的“本體論證明”，是思辨的一個(gè)典型例子。證明：

因?yàn)?上帝是一個(gè)被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西（即上帝是無(wú)限完滿的）；又因?yàn)?被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西不僅存在于思想之中，而且也在實(shí)際上存在（即完滿的東西必定具有存在的屬性,不具有存在屬性的東西就談不上完滿）；所以,上帝（實(shí)際上）存在。28中世紀(jì)神學(xué)自然觀（補(bǔ)充）中世紀(jì)（公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡至15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起）漫長(zhǎng)的1000年，宗教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，因而這一時(shí)期的自然觀實(shí)際上是宗教神學(xué)對(duì)自然界的總的看法。在宗教神學(xué)看來(lái)：自然界是上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的，上帝創(chuàng)造萬(wàn)物之際，也就是宇宙被開(kāi)創(chuàng)之時(shí)。上帝在創(chuàng)造世界的同時(shí)，時(shí)間、空間也被創(chuàng)造出來(lái)。時(shí)間和空間是有限的，只有上帝是永恒的。地球處于宇宙的中心，周圍充滿空氣、以太。恒星、太陽(yáng)、月亮等在各自的圈層上圍繞靜止的地球旋轉(zhuǎn)。萬(wàn)事萬(wàn)物不會(huì)自己運(yùn)動(dòng)，都是受動(dòng)的，最終的始動(dòng)者是上帝。萬(wàn)事萬(wàn)物都是造物主的安排，都是服從上帝的目的。人不可能理解上帝的目的，只能聽(tīng)從上帝的安排。夏娃在伊甸園偷吃智慧之果，和亞當(dāng)犯了原罪，從此原罪沾染了人類。人活著就要行善贖罪，死后才能進(jìn)天堂，否則將下地獄。29歐洲，基督教統(tǒng)治，神學(xué)意識(shí)滲透到社會(huì)每一個(gè)角落，不僅人們的自然觀意識(shí)是神學(xué)迷信的，甚至自然科學(xué)也成為神學(xué)的俾女。中世紀(jì)，一切研究都帶上了強(qiáng)烈的宗教色彩。如有懷疑，便會(huì)被告密，帶上異端的罪名，就可能被宗教異端裁判所判處極刑。中世紀(jì)神學(xué)對(duì)自然的描繪與科學(xué)是背道而馳的。它可以概括為一句話：上帝萬(wàn)能，主宰一切。中世紀(jì)，阿拉伯成為東西方交流的橋梁，保留了許多古希臘科學(xué)；中國(guó)成為東方科學(xué)文化的最杰出代表。30二、近代機(jī)械唯物主義自然觀近代自然科學(xué)從中世紀(jì)的黑夜中產(chǎn)生并迅速發(fā)展起來(lái)，與歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)變革有直接聯(lián)系。新興資產(chǎn)階級(jí)為了取得統(tǒng)治地位，以恢復(fù)古希臘、羅馬等古典文化為旗幟，掀起了一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生在意大利，后波及歐洲。文藝復(fù)興的中心思想是“人文主義”。它提倡人性、反對(duì)神性；提倡人權(quán)，反對(duì)神權(quán)；歌頌世俗，蔑視天堂；鼓吹個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏。文藝復(fù)興雖然沒(méi)有把斗爭(zhēng)的矛頭直接指向教會(huì)，但對(duì)自然科學(xué)從神學(xué)的束縛下解放出來(lái)起到了重要的作用。此外，資本主義生產(chǎn)方式的確立以及實(shí)驗(yàn)方法和科學(xué)團(tuán)體的形成，也是近代自然科學(xué)誕生的直接前提。1.自然科學(xué)誕生的歷史背景31（1）哥白尼革命——近代自然科學(xué)的開(kāi)端在這部著作中，哥白尼明確指出地球在本身自轉(zhuǎn)的同時(shí)，還和其他行星一樣圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是宇宙的中心，地球只不過(guò)是太陽(yáng)系的一顆普通行星。這就是著名的“日心說(shuō)”?！叭招恼f(shuō)”的提出，給宗教神學(xué)自然觀以致命的打擊，推翻了長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的被教會(huì)奉為金科玉律的托勒密天文學(xué)體系，是向宗教神學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)書(shū)，在哲學(xué)上起了思想解放的作用，在科學(xué)上宣告了近代自然科學(xué)的誕生。這個(gè)劃時(shí)代的事件后來(lái)被康德稱為“哥白尼革命”。波蘭天文學(xué)家哥白尼，在經(jīng)過(guò)30多年的天文觀測(cè)之后，寫(xiě)成了《天體運(yùn)行論》一書(shū)，并于1543年臨終之際出版。這部劃時(shí)代的著作揭開(kāi)了近代自然科學(xué)的序幕，引發(fā)了自然觀的革命性變革。2、機(jī)械唯物主義自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)32托勒密及其宇宙圖式3334(2)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)——血液循環(huán)理論與宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也在激烈地進(jìn)行。1543年，比利時(shí)生物學(xué)家維薩留斯出版解剖學(xué)著作《人體構(gòu)造》，糾正了古代蓋倫學(xué)說(shuō)的錯(cuò)誤，批評(píng)了上帝造人的觀點(diǎn)。此后，西班牙醫(yī)生塞爾維特提出了血液小循環(huán)的觀點(diǎn)，英國(guó)醫(yī)生哈維于1628年出版《心血運(yùn)動(dòng)論》，提出血液大循環(huán)的學(xué)說(shuō)，使人體血液循環(huán)理論得到確立。血液循環(huán)理論也是對(duì)宗教神學(xué)的有力批判，它是近代自然科學(xué)的另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。維薩留斯被迫害致死，賽爾維特被教會(huì)殺害，哈維雖幸免于難，但也曾遭受打擊。哈維對(duì)40種不同動(dòng)物的解剖觀察，得出血液在體內(nèi)循環(huán)不息的結(jié)論。還猜想在動(dòng)脈和靜脈之間有一個(gè)肉眼看不見(jiàn)的起連接作用的血管網(wǎng)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有顯微鏡，無(wú)法證實(shí)這一假說(shuō)。1661年，在哈維去世4年后，意大利科學(xué)家馬爾比基用顯微鏡觀察到青蛙肺部動(dòng)、靜脈之間的毛細(xì)血管，從而證明了哈維的正確推斷。

35(3)天空立法者——第谷與開(kāi)普勒

[丹麥]第谷(1546～1601）[德]開(kāi)普勒（1571～1630）

德國(guó)學(xué)者開(kāi)普勒對(duì)丹麥天文學(xué)家第谷留給他的長(zhǎng)達(dá)21年的觀測(cè)資料進(jìn)行了整理和計(jì)算，提出了行星沿橢圓軌道運(yùn)行的“行星運(yùn)動(dòng)三定律”。給“日心說(shuō)”提供更充分證據(jù)，36行星運(yùn)動(dòng)的三定律軌道定律

行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道是橢圓形，太陽(yáng)位于橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上。面積定律

在相等的時(shí)間內(nèi)，行星到太陽(yáng)的連線掃過(guò)的面積相等。即行星靠近太陽(yáng)時(shí)，距離小，速度快，遠(yuǎn)離太陽(yáng)時(shí)，距離大，速度慢。調(diào)和定律

行星繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的公轉(zhuǎn)周期的平方與它們軌道半徑的立方成正比。即離太陽(yáng)越遠(yuǎn)的行星公轉(zhuǎn)周期越長(zhǎng)。37(4)伽利略——近代科學(xué)與近代科學(xué)方法論之父

為了捍衛(wèi)和發(fā)展“日心說(shuō)”，伽利略利用自己制造的望遠(yuǎn)鏡對(duì)太陽(yáng)系進(jìn)行了觀察。他發(fā)現(xiàn)月亮表面高低不平；發(fā)現(xiàn)木星有4顆衛(wèi)星，說(shuō)明木星也是一個(gè)中心。他還發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)上有黑子，根據(jù)這種現(xiàn)象推斷出太陽(yáng)自轉(zhuǎn)周期。伽利略根據(jù)他的觀察資料于1632年出版了《關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話》一書(shū)，發(fā)展了哥白尼的學(xué)說(shuō);為此教會(huì)將他判處終生監(jiān)禁。伽利略還發(fā)現(xiàn)了自由落體定律、慣性定律和拋物體運(yùn)動(dòng)定律。他以一系列關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，推翻了以亞里士多德為代表的傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)觀念，并以精密的數(shù)學(xué)形式來(lái)表述物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)方法。[意]伽利略（Galileo，1564——1642）38（5）牛頓

——經(jīng)典力學(xué)的集大成者牛頓吸取前人和同時(shí)代人成果的基礎(chǔ)上，對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)、開(kāi)普勒三大定律、伽利略的自由落體定律等加以綜合，系統(tǒng)地制定了古典力學(xué)的基本原理，使經(jīng)典力學(xué)進(jìn)入了全盛時(shí)期。牛頓把物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律歸結(jié)為三條運(yùn)動(dòng)基本定律和萬(wàn)有引力定律，建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系，從而把地上和天上兩種物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都概括在一個(gè)嚴(yán)密的理論之中。

[英]牛頓（Newton，1642—1727）39牛頓力學(xué)的基本思想慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒(méi)有改變狀態(tài)的能力。各種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式都可以還原為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)只能改變物體的速度與位置，而不能改變其質(zhì)量。存在“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”?？梢杂脟?yán)格的數(shù)學(xué)公式表達(dá)自然界的因果關(guān)系，并可以精確預(yù)言運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。物質(zhì)微?？梢詿o(wú)限地分割，自然界可以還原為簡(jiǎn)單粒子的集合。40隨著牛頓力學(xué)即經(jīng)典力學(xué)的成熟，相應(yīng)地人們也就用力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋世界，機(jī)械論的自然觀（形而上學(xué)）開(kāi)始流行起來(lái)了。開(kāi)普勒把天體比著一座時(shí)鐘；笛卡兒認(rèn)為自然是一部受精確的數(shù)學(xué)法則支配的完善的機(jī)器，并試圖論證“動(dòng)物是純粹的機(jī)器”；伏爾泰認(rèn)為，牛頓以萬(wàn)有引力定律論證了宇宙是一架巨大的機(jī)器；拉美特利則推進(jìn)了笛卡兒關(guān)于動(dòng)物是機(jī)器的思想，作出了“人是機(jī)器”的論斷?！度耸菣C(jī)器》41（6）嚴(yán)格機(jī)械決定論——“拉普拉斯妖”根據(jù)牛頓力學(xué)理論，拉普拉斯認(rèn)為，可以把宇宙的目前狀態(tài)看作宇宙過(guò)去狀態(tài)的結(jié)果，同時(shí)又把它看作今后接著發(fā)生的事件的原因。拉普拉斯假定：如果有一個(gè)“智能生物”(intelligence)，他不僅知道一定時(shí)刻支配宇宙運(yùn)動(dòng)的所有作用力和組成宇宙的一切物體的位置，而且還具有對(duì)這些資料進(jìn)行分析的巨大能力，那么，這個(gè)智能生物就能按照力學(xué)規(guī)律推算出整個(gè)宇宙的過(guò)去狀態(tài)和未來(lái)狀態(tài)，并將所有運(yùn)動(dòng)納入同樣的公式中。對(duì)這個(gè)智能生物來(lái)說(shuō)，不存在任何不確定的東西，未來(lái)與過(guò)去，都能清晰地呈現(xiàn)在他的眼前。后人把他假定的這個(gè)智能生物稱為“拉普拉斯妖”。[法]Laplace數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家，天體力學(xué)主要奠基人、應(yīng)用數(shù)學(xué)（變換、方程、方程）的先驅(qū)。42以機(jī)械的觀點(diǎn)去看待自然界和人，否認(rèn)有機(jī)界與無(wú)機(jī)界、人類社會(huì)與自然界之間性質(zhì)上的差別；認(rèn)為自然界絕對(duì)不變，一切從來(lái)如此、永遠(yuǎn)如此。萬(wàn)事萬(wàn)物只是在空間上彼此并列著，沒(méi)有時(shí)間上的歷史發(fā)展。如果有變化，也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，并且這種變化的原因不在事物內(nèi)部，而是由于外力推動(dòng)所致。摒棄了古代樸素唯物主義自然觀的直觀性、猜測(cè)性和思辨性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的研究方法，主張把對(duì)象分析、還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個(gè)整體。這種研究法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。3.機(jī)械唯物主義自然觀特征43局限：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。恩格斯指出：18世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上大大超過(guò)了希臘古代，但是在觀念地掌握這些材料上，在一般的自然觀上卻大大低于希臘古代。44三、辯證唯物主義自然觀★

18世紀(jì)下半葉，英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命(蒸汽機(jī)為標(biāo)志的第一次技術(shù)革命),是科學(xué)和大工業(yè)結(jié)合的新時(shí)期)，歷經(jīng)70~80年。隨后，美50-60年代、德70-80年代、俄80年代末,先后完成,日世紀(jì)之交?！锟茖W(xué)由運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、解剖等經(jīng)驗(yàn)方法收集積累材料階段，進(jìn)入到對(duì)所獲經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理并從理論上加以概括說(shuō)明的階段。

分門(mén)別類的研究→自然界各過(guò)程的聯(lián)系;分析既成的事實(shí)→自然過(guò)程的變化發(fā)展;力學(xué)為尺度→各種運(yùn)動(dòng)形式的特殊本質(zhì)?！锟茖W(xué)大發(fā)展（天文地理、物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)等）和辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立。45——打開(kāi)機(jī)械自然觀缺口的科學(xué)成就“星云說(shuō)”

（康德-拉普拉斯星云假說(shuō)）

1755年，康德發(fā)表了《自然通史與天體論》一書(shū)，提出了太陽(yáng)系是從一團(tuán)塵埃微粒組成的彌漫星云中通過(guò)吸引與排斥的矛盾運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展成為有秩序的天體系統(tǒng)的。1796年，拉普拉斯提出類似的假說(shuō)，并對(duì)此進(jìn)行了數(shù)學(xué)和力學(xué)的論證。1.辯證唯物主義自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)A.天文學(xué)方面：太陽(yáng)的起源和演化46B.地質(zhì)學(xué)方面：賴爾的地質(zhì)漸變論英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴爾的《地質(zhì)學(xué)原理》(1883),以地球的緩慢變化來(lái)說(shuō)明動(dòng)植物等一切都是自然力作用和演變的結(jié)果。駁斥了“神創(chuàng)說(shuō)”，形成對(duì)居維葉“災(zāi)變說(shuō)”的對(duì)立與否定。打破機(jī)械唯物主義自然觀的重要科學(xué)根據(jù)。賴爾（SirCharlesLyell，1797～1875），英國(guó)地質(zhì)學(xué)家47C.物理方面：

能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,電磁理論19世紀(jì)上中葉,德醫(yī)邁爾、英業(yè)余焦?fàn)?、德物理生理赫爾姆霍茲、英律師格羅夫、丹麥科學(xué)家柯?tīng)柖〉?通過(guò)各自的研究發(fā)現(xiàn)，自然界的熱、光、電、磁等不同物理現(xiàn)象，實(shí)為能量之間相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)；揭示了熱、機(jī)械、電等各種運(yùn)動(dòng)形式的統(tǒng)一性,物理科學(xué)的第二次大綜合,摧毀了各種運(yùn)動(dòng)形式之間彼此割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn),消除了人們對(duì)于“世外造物主的最后記憶”。

（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)處于普遍聯(lián)系中）JRMeyer德國(guó)醫(yī)生物理學(xué)家

J.P.Joule,英國(guó)物理學(xué)家H.Helmholtz4819世紀(jì)中葉自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)細(xì)胞學(xué)說(shuō)

1838年，德國(guó)生物學(xué)家施萊登發(fā)表《關(guān)于論植物起源的資料》一文，指出植物是由細(xì)胞組成的。1839年，德國(guó)生物學(xué)家施旺發(fā)表《關(guān)于動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)的一致性的顯微研究》一文，指出動(dòng)物也是由細(xì)胞組成的。細(xì)胞學(xué)說(shuō)的提出，揭示了生命物質(zhì)的統(tǒng)一性機(jī)制，發(fā)現(xiàn)了動(dòng)植物之間的內(nèi)在聯(lián)系。

（生命界動(dòng)植物之間的統(tǒng)一性和聯(lián)系）

生物進(jìn)化論

1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文《物種起源》出版，指出物種是可變的,對(duì)生物的適應(yīng)性和進(jìn)化作了正確的解說(shuō)；用大量事實(shí)論證了生物界的任何物種都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。摧毀了各種唯心主義的神造論、目的論和物種不變論?！白C明了自然界的歷史發(fā)展”,為辯證唯物主義的自然觀“提供了自然史的基礎(chǔ)”。（生命在演化）D.生物方面49E.化學(xué)方面

原子論：道爾頓,世紀(jì)初,物質(zhì)由原子構(gòu)成;

分子論：阿佛加德羅，中葉，得到廣泛承認(rèn);

（物質(zhì)的普遍聯(lián)系）尿素合成:1828年，德國(guó)化學(xué)家維勒成功地用無(wú)機(jī)物（氰、氨及其化合物）人工合成有機(jī)物尿素，打破了無(wú)機(jī)物與有機(jī)物不可逾越的觀念。

（生命與非生命之間的聯(lián)系）元素周期律:1869年,門(mén)捷列夫,把原來(lái)認(rèn)為是彼此孤立的、各不相關(guān)的各種元素看成是有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體。

（物質(zhì)的普遍聯(lián)系）50德國(guó)古典哲學(xué)：18世紀(jì)末19世紀(jì)初,包括從康德到黑格爾的古典唯心主義和費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。黑格爾“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈“基本內(nèi)核”為馬克思和恩格斯批判繼承,成為馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)、自然辯證法的直接的理論來(lái)源。2.辯證唯物主義自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ)5119世紀(jì)的科學(xué)成就表明：天體在演化，地質(zhì)在變遷，無(wú)機(jī)自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式之間是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的，無(wú)機(jī)自然界與有機(jī)自然界之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，生物界的一切有機(jī)體都有其統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何生物物種和生物個(gè)體也都有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史。過(guò)去被看作是孤立的、割裂的自然現(xiàn)象，現(xiàn)在被證明是統(tǒng)一的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同形式；過(guò)去被看作是一成不變的事物，現(xiàn)在被證明是逐一形成的，它們不僅在空間上展示出多樣性，而且在時(shí)間上有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的歷史?！坝煞N種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”，生動(dòng)地展示了自然界的辯證性質(zhì)，揭示了自然界是一個(gè)相互聯(lián)系、永恒發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一體。一種新的自然觀——辯證唯物主義自然觀的誕生。523.辯證唯物主義自然觀的基本思想p40自然界是物質(zhì)的；物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不滅的；意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在形式；自然界的一切事物都是相互聯(lián)系的；自然界一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體；人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；現(xiàn)實(shí)的自然界是人化的自然。534.辯證唯物主義自然觀的基本特征唯物論和辯證法的統(tǒng)一。自然史與人類史的統(tǒng)一。天然自然與人化自然的統(tǒng)一。人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。54

“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！?/p>

——恩格斯《自然辯證法》55請(qǐng)思考：

辯證唯物主義自然觀對(duì)于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？56四、辯證唯物主義自然觀的發(fā)展：

系統(tǒng)自然觀5719世紀(jì)下半葉,牛頓力學(xué)得到廣泛運(yùn)用,機(jī)械自然觀總體上仍然處于主導(dǎo)地位。但“經(jīng)典物理學(xué)危機(jī)”。(開(kāi)爾文)物理學(xué)晴朗的天空,出現(xiàn)兩奪烏云：邁克耳遜-莫雷實(shí)驗(yàn)（以太、光速）；紫外災(zāi)難（黑體、光的發(fā)射和吸收）。1.系統(tǒng)觀的自然科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)58麥克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)1887年，阿爾貝特·麥克爾遜和愛(ài)德華·莫雷在克里夫蘭的卡思應(yīng)用科學(xué)學(xué)校進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。目的：測(cè)量地球在以太中的速度。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否定的，因此，出路只有兩條：一是地球相對(duì)于以太的速度總為零，一是以太假說(shuō)不對(duì)；顯然一是不能接受的。59紫外災(zāi)難黑體（小孔表面）T集光透鏡平行光管分光元件會(huì)聚透鏡及探頭24lpckT（瑞利—金斯公式）MBλ(T)60A相對(duì)論:愛(ài)因斯坦,1905年,狹義相對(duì)論。時(shí)間與空間關(guān)系、質(zhì)量與能量關(guān)系。1915年,廣義相對(duì)論。物質(zhì)、時(shí)間與空間關(guān)系B量子論:1900,普朗克,能量子假說(shuō)。1905,愛(ài)因斯坦,光量子理論。20世紀(jì)初,盧瑟福,有核原子模型。1913,玻爾(經(jīng)典)量子論原子模型。1923,德布羅意,物質(zhì)波（實(shí)物粒子與光子一樣具有波粒二象性)。1926,薛定諤,波動(dòng)力學(xué)。大體同時(shí),海森堡,矩陣力學(xué)。1927,兩者等價(jià),即量子力學(xué)。61相對(duì)論和量子論的建立，實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)物理學(xué)革命,克服經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī),其哲學(xué)意義：克服傳統(tǒng)機(jī)械論哲學(xué)觀念的影響,更加辯證地認(rèn)識(shí)客觀世界，辯證地理解科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系受到科學(xué)家重視：物質(zhì)、時(shí)間和空間。波粒二象性,測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系（1927年,海森堡;互補(bǔ)關(guān)系,1929,玻爾）,量子力學(xué)解釋。愛(ài)因斯坦與玻爾（哥本哈根學(xué)派）長(zhǎng)達(dá)30年的哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論的論戰(zhàn)?？茖W(xué)家們,或多或少都進(jìn)行一些哲學(xué)思考,可以說(shuō)是一個(gè)“哲人科學(xué)家”群星燦爛的時(shí)期。62C分子生物學(xué)（生命科學(xué)）50年代發(fā)現(xiàn)DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)60年代遺傳密碼破譯,人工合成蛋白質(zhì)70年代生命起源新理論,人工合成核酸80年代生物工程90年代克隆,（跨世紀(jì)的）人類基因組工程倫理學(xué)問(wèn)題,法律問(wèn)題,道德問(wèn)題等63D系統(tǒng)科學(xué)、非線性科學(xué)自組織理論40年代系統(tǒng)工程,一般系統(tǒng)論,控制論,信息論等60-70年代,耗散結(jié)構(gòu)論,超循環(huán)論,協(xié)同論80年代,混沌理論,分形理論,當(dāng)代探索復(fù)雜性科學(xué)前沿整體和部分,有序與無(wú)序，結(jié)構(gòu)和功能,決定論與統(tǒng)計(jì)論、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性之間的關(guān)系64科學(xué)發(fā)展時(shí)期A產(chǎn)生

1924年，科勒（K?hler）提出“物理形式”，但是討論的深度不夠。1927年，科勒提出系統(tǒng)論的假設(shè)，目的是詳細(xì)說(shuō)明同有機(jī)系統(tǒng)比較的無(wú)機(jī)系統(tǒng)的最一般的特性。1948年，科學(xué)界同時(shí)出現(xiàn)三項(xiàng)基本貢獻(xiàn)，打開(kāi)了新的觀念的局面：維納（NorbertWiener）的控制論（1948年），香農(nóng)（Shannon）和威弗爾（Weaver）的信息論（1949年），以及馮·諾伊曼（vonNeumann）和摩根斯坦（Morgenstern）的對(duì)策論（1947年）。2.系統(tǒng)觀的產(chǎn)生、概念及特征65真正對(duì)系統(tǒng)論作出巨大貢獻(xiàn)的是加拿大籍奧地利理論生物學(xué)家（LudeigVonBertalanffy）貝塔朗菲。1954年，創(chuàng)建一般系統(tǒng)論研究會(huì)，旨在進(jìn)一步發(fā)展可在不止一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)領(lǐng)域應(yīng)用的理論體系。(1)研究各領(lǐng)域的概念、規(guī)律、模型的同形性，并幫助在各領(lǐng)域內(nèi)轉(zhuǎn)移使用；(2)鼓勵(lì)沒(méi)有理論模型的領(lǐng)域發(fā)展足夠的理論模型；(3)盡量減少不同領(lǐng)域理論工作的重復(fù)；(4)通過(guò)改善專家間的聯(lián)系來(lái)促進(jìn)科學(xué)的統(tǒng)一。66建立關(guān)于生命組織的機(jī)體論，并從生命組織的機(jī)體概念出發(fā)，形成生物學(xué)的一般理論，最后發(fā)展成一般系統(tǒng)論。67創(chuàng)立之初的被批判及其回應(yīng)第一種批判：認(rèn)為系統(tǒng)論有陷入無(wú)意義的類比危險(xiǎn)。這種危險(xiǎn)確實(shí)存在。例如，大家都認(rèn)為國(guó)家或民族是高級(jí)的有機(jī)體。但這種理論將構(gòu)成獨(dú)裁社會(huì)的基礎(chǔ)，其中的個(gè)人就象生物的一個(gè)無(wú)意義細(xì)胞或者蜂箱里的一個(gè)不重要的工蜂，或者社會(huì)機(jī)器上的一個(gè)小齒輪?；貞?yīng)：系統(tǒng)論不追求模糊的、表面的相似。這種相似價(jià)值不大，因?yàn)樵诂F(xiàn)象間的相似性之外，同樣能找到不相似性。現(xiàn)在討論的同形性不只是相似。它來(lái)自以下事實(shí)：在某些方面，相應(yīng)的抽象觀念和概念模型可以用于不同的現(xiàn)象。只有從這些角度著眼才用系統(tǒng)模型。這與科學(xué)的一般方法并無(wú)二致，正如萬(wàn)有引力定律用于牛頓的蘋(píng)果、行星系和潮汐現(xiàn)象。這意味著從某些有限的方面出發(fā)，力學(xué)的理論體系是正確的；并不是說(shuō)蘋(píng)果、行星和海洋在很多的其它方面都有特定的相似性。68第二種批判：反對(duì)意見(jiàn)說(shuō)系統(tǒng)論不具備說(shuō)明的價(jià)值，它是迄今為止的一種模糊、含混、半形而上學(xué)的概念。例如，所謂的發(fā)展過(guò)程的機(jī)體目的性的某些方面，是可以用系統(tǒng)論說(shuō)明的。但今天沒(méi)有人能夠具體定義這一過(guò)程：從一個(gè)動(dòng)物的卵到具有無(wú)數(shù)細(xì)胞、器官和高度復(fù)雜的功能的一個(gè)生物?；貞?yīng)：在精致形式上，它是一個(gè)邏輯——數(shù)學(xué)學(xué)科，它是純粹形式化的，且適用于許多經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。因?yàn)槭恰坝袡C(jī)整體”的科學(xué)，它的重要性同作為“隨機(jī)事件”的科學(xué)的概率論一樣；后者也是形式化的數(shù)學(xué)學(xué)科，可以用于多數(shù)領(lǐng)域如熱力學(xué)、生物和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)、遺傳學(xué)、人壽保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)等等。而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)教授通常不是百萬(wàn)富翁。換句話說(shuō)，他們能“原則上”很好地說(shuō)明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但不能就一定的股票和日期預(yù)見(jiàn)證券市場(chǎng)的波動(dòng)。但原則的說(shuō)明比完全沒(méi)有強(qiáng)?？茖W(xué)的說(shuō)明有程度之分。69B.概念系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的、具有整體功能的有機(jī)整體。P52：從要素的角度從要素之間的聯(lián)系從系統(tǒng)的“統(tǒng)”，即從整體的角度從系統(tǒng)對(duì)外部環(huán)境的角度70系統(tǒng)與其要素之間雖然相互規(guī)定，即系統(tǒng)由要素構(gòu)成，要素的屬性影響系統(tǒng)的屬性，但是一個(gè)系統(tǒng)決不是其要素的簡(jiǎn)單相加，而是由要素之間的相干性耦合作用而形成的具有新質(zhì)的整體。系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上具有加和性，在功能上具有非加和性。系統(tǒng)可小可大，小可以是個(gè)分子，大可以是宇宙。C.

特征71系統(tǒng)中的新質(zhì)突現(xiàn)新質(zhì)通常由系統(tǒng)的功能刻畫(huà)，由于這些功能區(qū)別于要素原有的屬性，因而表示一種新規(guī)定性。

“突現(xiàn)”是指新質(zhì)隨同系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用關(guān)系的確立而同時(shí)出現(xiàn)。新質(zhì)突現(xiàn)的外部條件由系統(tǒng)的環(huán)境提供，新質(zhì)突現(xiàn)的內(nèi)部根據(jù)則來(lái)自系統(tǒng)中的相干性關(guān)系。

72自然系統(tǒng)的基本特征表現(xiàn)：開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、整體性、多樣性和層次性開(kāi)放性指的是自然系統(tǒng)具有物質(zhì)、能量、信息三要素。依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開(kāi)放系統(tǒng)。

73動(dòng)態(tài)性：現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開(kāi)放系統(tǒng)，都有物流、能流、信息流不斷地運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退、消亡的過(guò)程，自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過(guò)程。74整體性指系統(tǒng)是各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體，而不是各要素的簡(jiǎn)單機(jī)械的加和，系統(tǒng)的性質(zhì)、功能和規(guī)律不同于它的各個(gè)組成要素