馬克思主義基本原理概論課件06

唯物辨證法的總特征普遍聯(lián)系永恒發(fā)展第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）唯物辯證法的理論體系三大規(guī)律:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律辯證法的五對(duì)范疇原因與結(jié)果必然性與偶然性內(nèi)容與形式可能性與現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)象與本質(zhì)辨證思維方法歸納與演繹分析與綜合抽象與具體歷史與邏輯的統(tǒng)一馬克思主義基本原理概論第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界【教學(xué)目的和要求】學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。【教學(xué)要點(diǎn)】辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理與價(jià)值的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界【關(guān)鍵詞】意識(shí)（本質(zhì)，能動(dòng)作用）認(rèn)識(shí)實(shí)踐反映論真理價(jià)值第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

本章要解答的問(wèn)題1人的認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生的？2為什么不同的人對(duì)同一事物會(huì)產(chǎn)生相同的認(rèn)識(shí)？3為什么不同的人對(duì)同一事物會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？4為什么同一個(gè)人對(duì)不同事物會(huì)產(chǎn)生同樣的認(rèn)識(shí)？5為什么同一個(gè)人對(duì)同一事物會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？本章要解答的問(wèn)題1人的認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生的？——實(shí)踐與認(rèn)識(shí)2為什么不同的人對(duì)同一事物會(huì)產(chǎn)生相同的認(rèn)識(shí)？——認(rèn)識(shí)的客觀性3為什么不同的人對(duì)同一事物會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？——認(rèn)識(shí)的主觀性4為什么同一個(gè)人對(duì)不同事物會(huì)產(chǎn)生同樣的認(rèn)識(shí)？——事物的本質(zhì)與現(xiàn)象5為什么同一個(gè)人對(duì)同一事物會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？——主體與客體的變化、發(fā)展西方哲學(xué)的思維方式

二分法自然界VS人類社會(huì)主觀世界VS客觀世界主體VS客體實(shí)踐VS認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)VS理性認(rèn)識(shí)現(xiàn)象VS本質(zhì)真理VS謬誤真理VS價(jià)值主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程?？腕w是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀事物，是主體活動(dòng)對(duì)象的總和。客體的形式：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。中介（手段）是指將主體（實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體）和客體現(xiàn)實(shí)地連續(xù)起來(lái)的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。認(rèn)識(shí)中介系統(tǒng)由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念性認(rèn)識(shí)工具和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言工具組成。主體與客體的關(guān)系

1.實(shí)踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系（這是實(shí)踐主體與客體之間的本質(zhì)關(guān)系）

2.認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系（這是認(rèn)識(shí)主體與客體之間的本質(zhì)關(guān)系）

3.價(jià)值關(guān)系：客體滿足主體需要的利益關(guān)系

4.審美關(guān)系：主體在改造和認(rèn)識(shí)客體中得到的美感。認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中主體和客體的相互作用主體和客體相互作用的特點(diǎn)如下：第一，在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，主體和客體之間的相互作用以信息相互作用為其基本特征。第二，在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)主客體的相互作用中，主體既具有能動(dòng)性，又具有受動(dòng)性，是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。第三，在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)主客體的相互作用中，除了二者之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系以外，還滲透和包含著主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系等多種關(guān)系。第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐的定義2、實(shí)踐的基本特征3、實(shí)踐的基本形式4、實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐是什么？唯心主義：精神、觀念的活動(dòng)。

—主觀唯心主義：

—王陽(yáng)明：“一念發(fā)動(dòng)之處便是行”；“知是行之始，行是知之成”。

—費(fèi)希特：“自我”設(shè)定“非我”。

—客觀唯心主義：

—黑格爾：“理性理念”，“實(shí)踐理念”。

—舊唯物主義：被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)。

—費(fèi)爾巴哈：吃喝，享用對(duì)象?！皟H僅把理論活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)”（馬克思），輕視實(shí)踐及其能動(dòng)作用。實(shí)踐是什么？馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。1、實(shí)踐的定義實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)2、實(shí)踐的基本特征實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征首先，實(shí)踐具有物質(zhì)性，具有直接現(xiàn)實(shí)性其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性3、實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)政治實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)踐4、實(shí)踐是人的存在方式首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。主、客體的關(guān)系（認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系）認(rèn)識(shí)、實(shí)踐主體中介客體主體客體化客體主體化（4）現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)是指事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。方法論意義：任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。

感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象

知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺(jué)感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。F=GM1M2/R2理性認(rèn)識(shí)概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。卡斯帕洛夫與“深藍(lán)”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。1、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)通過(guò)感官得到通過(guò)思維抽象得到直接性、生動(dòng)性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺(jué)、知覺(jué)、表象概念、判斷、推理低級(jí)階段高級(jí)階段由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。

第一,理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為前提。

第二,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。

第三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴

F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來(lái)（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為：（1）主體的價(jià)值觀、目的和要求影響著感知活動(dòng)的方向（2）主體已有的理性知識(shí)影響著感性認(rèn)識(shí)的深度與水平（3）感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果要用理性形式表述理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性因素，表現(xiàn)為：（1）理性認(rèn)識(shí)必須以感性材料為對(duì)象（2）理性認(rèn)識(shí)要以感性形式為物質(zhì)外殼來(lái)表現(xiàn)這花是紅的。感覺(jué)判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透(2)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系相互依賴

理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

相互滲透

沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)割裂兩者關(guān)系

唯理論教條主義經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)主義注意：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論及其片面性洛克

經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)而輕視理性認(rèn)識(shí)

唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)而輕視感性認(rèn)識(shí)培根笛卡爾(3)、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍

(1)必須勇于實(shí)踐，深入調(diào)查研究，獲取豐富而真實(shí)的感性材料

(2)必須運(yùn)用理性思維及其正確方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作：去粗取精——去偽存真——由此及彼——由表及里。

注意：感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的條件和途徑

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍必要性表現(xiàn)：由認(rèn)識(shí)目的、認(rèn)識(shí)功能和實(shí)踐的本質(zhì)所決定的。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到目的。重要性表現(xiàn)：理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐的必要性和重要性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念；認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐2、理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐能動(dòng)飛躍的條件和途徑

第一，理性認(rèn)識(shí)要和具體實(shí)踐相結(jié)合。第二，理性認(rèn)識(shí)要為人民群眾所掌握。第三，理性認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，要有一定物質(zhì)條件。

理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件理論要要為群眾所掌握。理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件；理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件主體客體模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)實(shí)踐新的實(shí)踐指導(dǎo)制約3、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用3、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用（1）制約作用：制約實(shí)踐的范圍和效率正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的誤導(dǎo)和阻礙作用（2）正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用：第一，有助于制定科學(xué)實(shí)踐方案；第二，有助于降低實(shí)踐的成本或代價(jià)；第三，能夠形成精神支柱與思想動(dòng)力；第四，有助于評(píng)價(jià)實(shí)踐結(jié)果和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和復(fù)雜性因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制：其一，受到客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露程度的限制；其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科技條件的限制；其三，人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識(shí)事物。因此，人們往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)的過(guò)程，才能達(dá)到對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)。1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和復(fù)雜性關(guān)于地球的形狀，古代有人認(rèn)為天是圓的，地球是方的（即所謂“天圓地方”說(shuō)）。16世紀(jì)麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認(rèn)識(shí)到地球是圓形的。麥哲倫2、認(rèn)識(shí)過(guò)程的循環(huán)性和上升性

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

再認(rèn)識(shí)是主體對(duì)已知的認(rèn)識(shí)客體、已有的認(rèn)識(shí)成果的繼續(xù)認(rèn)識(shí)和重新認(rèn)識(shí)。2、認(rèn)識(shí)過(guò)程的循環(huán)性和上升性

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系揭示了人類認(rèn)識(shí)永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的客觀規(guī)律。這個(gè)規(guī)律告訴我們，人的認(rèn)識(shí)往往不是一次就能完成的，只有在實(shí)踐中不斷進(jìn)行認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)，才能對(duì)一個(gè)復(fù)雜的事物或現(xiàn)象形成完整、正確的認(rèn)識(shí)。牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣ā?ài)因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性。2、認(rèn)識(shí)過(guò)程的循環(huán)性和上升性光的本性之爭(zhēng)（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

3、把握認(rèn)識(shí)發(fā)展總規(guī)律的意義（1）它體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，為防止和克服“左”的和右的錯(cuò)誤傾向提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。（2）這一原理是黨的群眾路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)主體客體模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)實(shí)踐新的實(shí)踐指導(dǎo)制約認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用——理論指導(dǎo)實(shí)踐1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要其一,實(shí)踐的需要確定了人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象其二,人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為實(shí)踐的需要服務(wù)的（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（二）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的。農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)丈量土地建筑、手工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)解決環(huán)境污染和生態(tài)失衡無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)改革開(kāi)放實(shí)踐需要天文學(xué)數(shù)學(xué)力學(xué)生態(tài)科學(xué)馬克思主義鄧小平理論認(rèn)識(shí)產(chǎn)生孫子兵法

2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能其一,實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。其二,實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用結(jié)繩記事實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于變革對(duì)象的實(shí)踐（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（3）一切真知都來(lái)自于實(shí)踐注意：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系直接經(jīng)驗(yàn)是源,間接經(jīng)驗(yàn)是流

直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)假如我能比別人望得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏希繌臅旧系玫降拈g接經(jīng)驗(yàn)是否也是通過(guò)實(shí)踐得到的間接經(jīng)驗(yàn)在別人那里，也是直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)也是寶貴的。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)大地是球形嗎?哥倫布麥哲倫航海實(shí)踐只有通過(guò)實(shí)踐才能使正確認(rèn)識(shí)得以確證；使錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)得以修正。1、認(rèn)識(shí)論中兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一是“從物到感覺(jué)和思想”的路線，主張