馬克思 第二章上課用2

馬克思主義基本原理授課教師：劉娜第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。教學(xué)要點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理與價(jià)值的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界關(guān)鍵詞反映論實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理價(jià)值認(rèn)識(shí)世界改造世界認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

實(shí)踐的主體與客體

實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

唯心主義和唯物主義

辯證的唯物主義和舊唯物主義從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體◆主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；自然性社會(huì)性意識(shí)性第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體◆客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍內(nèi)的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。可知性和不可窮盡性自然客體社會(huì)客體精神客體第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體◆

中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體中介系統(tǒng)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系主體

客體

中介

作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)

作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)

認(rèn)識(shí)

被認(rèn)識(shí)

改造

被改造

主體和客體相互作用過程中的環(huán)節(jié)：目的、方案、實(shí)施、調(diào)節(jié)、反饋第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界◆主體和客體的關(guān)系主體客體改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系需要與被滿足的價(jià)值關(guān)系

主導(dǎo)和中心地位第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體◆主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)1，確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。2，實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。3，通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要

社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)

——恩格斯

實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要

打井找水------地理知識(shí)丈量土地------幾何學(xué)修筑“鳥巢”------施工圖修建鐵路-----測(cè)量數(shù)據(jù)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能

經(jīng)驗(yàn)材料認(rèn)識(shí)工具和手段認(rèn)識(shí)能力

實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚性，近山識(shí)鳥音不入虎穴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源焉得虎子實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源陸游直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)源和流的關(guān)系實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。西紅柿，狼桃的故事實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)辯證看待認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系既看到實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)決定作用又看到認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用舉例：計(jì)算機(jī)專家王選總結(jié)自己成功很重要的因素之一是科學(xué)上的洞察力，這種洞察力的培養(yǎng)有兩種途徑第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線。沒有被反映者，就不能有反映。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界先驗(yàn)論：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界唯心主義先驗(yàn)論從唯心主義世界觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的，不受物質(zhì)決定的東西。主要表現(xiàn)形式有：“回憶說”——把認(rèn)識(shí)看作是人對(duì)頭腦中已經(jīng)潛在具有的東西的一種回憶；“生而知之”和“良知”、“良能”說；“天賦觀念”說。唯心主義先驗(yàn)論的根本錯(cuò)誤，就在于把認(rèn)識(shí)封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來源，實(shí)際上取消了認(rèn)識(shí)能否通過主觀反映客觀的問題。在唯心主義先驗(yàn)論中，認(rèn)識(shí)成了無源之水、無本之木。它不但沒有正確揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，反而使認(rèn)識(shí)神秘化了。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答舊唯物主義的直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)論路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的頭腦之外，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是一種直觀映射論，其特點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過程，即客體直接映射在人的大腦中的過程。西方古代的影像說、流射說、蠟塊說一直到近代的白板論和感覺論等等都屬于這種理論。這種直觀映射論的根本缺陷，一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。就是它僅僅從客體來說明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單地看作是主體被動(dòng)接受對(duì)象的刺激和對(duì)象把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果。二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本特征馬克思主義把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論馬克思主義把辯證法引入認(rèn)識(shí)論第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。舊唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體辯證唯物主義反映論人的認(rèn)識(shí)是模寫（反映）、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。主體客體模寫信息選擇信息建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定萊特兄弟由天上的飛鷹想到了飛機(jī)第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，要?jiǎng)澢鍍蓷l基本界限唯物主義認(rèn)識(shí)論唯心主義認(rèn)識(shí)論舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論12辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)知感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。耳鼻眼舌身硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象

知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象從感覺、知覺、表象個(gè)別特征完整形象當(dāng)時(shí)感知印象保留事后回憶認(rèn)識(shí)從部分到整體，用直接到間接的趨勢(shì)“生動(dòng)的直觀”第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷、推理三種形式。F=GM1M2/R2

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動(dòng)性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級(jí)階段高級(jí)階段第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的。（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到來源、依賴感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系這花是紅的。感覺判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（3）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：唯理論（理性主義教條主義）只會(huì)吐絲織網(wǎng)，編造人為的體系

經(jīng)驗(yàn)論（經(jīng)驗(yàn)主義）只會(huì)收集材料，不會(huì)消化加工第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工?！翱茖W(xué)就是整理事實(shí)，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論”-----達(dá)爾文第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐第二次飛躍的必要性和重要性：1，認(rèn)識(shí)的目的是改造世界，理論只有回實(shí)踐中去,為群眾所掌握,才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。2，理性認(rèn)識(shí)只有回實(shí)踐中去,才能得到得到檢驗(yàn)和發(fā)展。（伽利略）實(shí)踐第二次飛躍認(rèn)識(shí)理論指導(dǎo)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)目的第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐實(shí)現(xiàn)二次飛躍是有條件的:第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。反復(fù)性和無限性的原因第一，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，某一具體認(rèn)識(shí)過程，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等經(jīng)過多次反復(fù)達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)的過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性說明：人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)過程。人類通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)、通過相對(duì)認(rèn)識(shí)絕對(duì)、通過有限認(rèn)識(shí)無限，不斷發(fā)展著自己的認(rèn)識(shí)成果，同時(shí)又不斷創(chuàng)造新的認(rèn)識(shí)工具，完善自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，更新自己的思維方式。推動(dòng)著人類的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)和實(shí)踐境界不斷邁向新的階段。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志主觀和客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇。（一）真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。一元性首先，真理的對(duì)象是客觀的。其次，真理的內(nèi)容是客觀的最后，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。從真理性認(rèn)識(shí)的廣度看：真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無限的物質(zhì)世界某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。真理確定性、無條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系第一，二者是相互滲透和相互包含：第二，二者又是辯證轉(zhuǎn)化的：一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界思維的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一決定表現(xiàn)指人的認(rèn)識(shí)思維能力的無限性和絕對(duì)性，即人類思維按其本性、可能、使命和終極目的來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的客觀世界的。指在現(xiàn)實(shí)中生活和活動(dòng)的每一個(gè)人，以至每一代人，由于受到主觀和客觀條件的限制，其認(rèn)識(shí)思維能力是有限的和相對(duì)的。絕對(duì)主義的真理觀絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辨證關(guān)系

片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性。否認(rèn)真理是一個(gè)過程，從而把真理抽象化、永恒化、變成僵化、不變的東西

絕對(duì)主義的真理觀在實(shí)踐中表現(xiàn)為教條主義相對(duì)主義的真理觀絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辨證關(guān)系

片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。否認(rèn)真理有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，從而抹殺了真理和謬誤的區(qū)別。

相對(duì)主義

的真理觀在實(shí)踐中表現(xiàn)為借口真理過時(shí)，否認(rèn)真理的指導(dǎo)作用。對(duì)待真理的正確態(tài)度一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。，第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界（三）真理與謬誤謬誤是與客觀事物及其