周秦漢唐文明知識點總結(jié)

一、青銅文化鑒賞和爭論中國歷史文化是大有裨益的。中國青銅文化，歷史悠久、工藝精湛、技術(shù)嫻熟、內(nèi)容豐富，是世界文化寶庫中的精華。國內(nèi)出土最早的青銅器物屬于甘肅馬家窯文化。青銅器分成兵器、生產(chǎn)工具和生活工具三類。銅器花紋和銘文是銅器斷代的重要依據(jù)。中國青銅文化分布之廣和數(shù)量之多、歷史之悠久是世界罕見的。夏代二里頭時期的初始階段，早商時期的進展階段，晚商至西周前期的鼎盛階段，西周后期至春秋的衰落階段，到戰(zhàn)國初最終被早期鐵器時代所代替，大約經(jīng)過了一千五、六百年。在青銅時代，中國已經(jīng)建立了國家，有了興盛的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，并且漢字也已經(jīng)進展成熟。大約從夏代開頭，中國已經(jīng)進入青銅文明；到商代，青銅器的應(yīng)用幾乎涉及社會生活的各個方面，有力地推動了社會生產(chǎn)的進展，促進了文明的大幅度進步〔建筑、王陵、城防、交通工具、天文歷法等。青銅工具推動采礦業(yè)進展；冶煉業(yè)的進展推動了青銅鑄造，使得中國青銅文化不斷進展。它所制造的絢爛的青銅文化，在世界文化遺產(chǎn)中占有獨特的地位。段；兩周時期的崇禮階段；兩漢時期的重人階段。東漢末期以后，青銅文化最終消亡。中國青銅冶煉技術(shù)的產(chǎn)生品不同，中國的青銅器主要是政治性消費為主，即以青銅武器和青銅禮器為主。力，在對外戰(zhàn)斗中可以更好地保衛(wèi)自己的領(lǐng)土和人民，還可以獲得更多的戰(zhàn)俘供統(tǒng)治者使役；另一面，可以對內(nèi)加強對人民的把握，更好地穩(wěn)定了社會秩序，在確定程度上有利于社會的向前進展。具的改進；另外，也會間接推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與技術(shù)的進展。中國青銅時代青銅器與社會政治親熱相關(guān)的表現(xiàn)是大批青銅容器被用作禮器。二、周族起源說〔看法和依據(jù)〕3030錢穆提出這一觀點，呂思勉、陳夢家等很多學(xué)者都表示贊同，并證成其說。文獻上說的周始祖棄任后稷之官，被封于邰，其地即在今山西的聞喜、稷山一帶。據(jù)說在稷山縣，村村有稷王廟，亦多有稷王娘娘廟?？h南有稷王山，相傳稷王棄隨聞喜縣西北稷山下有姜原墓，墓旁有冰池，傳為姜原棄后稷處。周的始祖還和堯、舜、禹有著親熱的關(guān)系。據(jù)史載，堯、舜、禹的活動中心都部落聯(lián)盟中的一支。2、陜西說1〕歷來的很多地理著作，都認為周始祖后稷所封的邰在今陜西武功縣注》等書多有記載。2〕周族與黃帝族同以熊為圖騰，同為姬姓，又同起源于陜西涇渭流域。3〕近年來，考古工作者在武功鄭家坡遺址開掘得很多先周文化的遺物。據(jù)分析，這里著明顯的承襲關(guān)系。因此，一些學(xué)者著文指出，先周文化是在關(guān)中西部漆水流域進展起來的一種土著文化，傳奇周始祖后稷教民播種百谷之地在山西的稷山、聞喜一帶，是出于后人的附會。3、甘肅說〔不窟慶陽〕4、陜山交界說縱貫史料，我們可以猜測周族的起源在晉西南；夏朝前期遷至關(guān)中；夏末商初通入縱貫史料，我們可以猜測周族的起源在晉西南；夏朝前期遷至關(guān)中；夏末商初通入甘肅慶陽；商朝早期遷至陜西彬縣一帶；商朝晚期南移至岐山之陽。甘肅慶陽；商朝早期遷至陜西彬縣一帶；商朝晚期南移至岐山之陽。三、周代分封制1、周代社會構(gòu)造是以分封制和宗法制為兩大柱石的。周王室以分封制來穩(wěn)固它在寬闊疆域的統(tǒng)治，以宗法制來穩(wěn)固周族的內(nèi)部秩序。2、周天子在推行分封的時候，與土地一起分出去的還有土地上的全部事物，包括對當(dāng)?shù)鼐用竦墓茌牂?quán)、征稅等?？梢哉f，周代的分封制是政治權(quán)利的安排，與之相適應(yīng)的則是諸侯對周天子的各項義務(wù)。3、封國類型同姓諸侯國。說明周王朝是以血緣關(guān)系來維護統(tǒng)治的。關(guān)系長遠親熱的、長期處于周人共同體內(nèi)的異性貴族。古國先賢后裔商代后裔4、意義構(gòu)筑了拱衛(wèi)王室的屏障周王與諸侯建立起一種君臣關(guān)系，周王的權(quán)力比商王更大，社會聯(lián)系更加嚴密。確立了周王合諸侯王各自的權(quán)利和義務(wù)，促使政治制度向前進展。消極影響四、周代文明對后代影響主要包括精神文明和物質(zhì)文明兩大方面1、典章制度：宗法、昭穆、官爵、冊命、法律等2345、生產(chǎn)技術(shù)：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)6、藝術(shù)財寶：青銅器、玉器等五、秦族起源1、王國維、蒙文通：秦之祖先，起于戎狄大駱、非子以后，始有世系可紀，事跡亦較有據(jù)。其歷世所居之地，曰西垂、曰犬丘、曰秦、曰渭汧之會、曰平陽、曰雍、曰涇陽、曰櫟陽、曰咸陽〕《史記·“西申之所在，應(yīng)在陜北，密邇安定，故召犬戎共為禍梗也2、錢穆：“秦之先世本在東方，為殷諸侯。及中潏始西遷秦同殷一樣，都來自我國的東海之濱。第一：共同的“圖騰崇拜從觀念信仰方面考察，秦人同殷人有一個共同點，就是都奉“玄鳥”為祖先。其次：經(jīng)濟生產(chǎn)的共同性。在經(jīng)濟生產(chǎn)方面，秦人祖先與殷人祖先也是最為接近的。殷人早先本是以狩獵、畜牧為主的游牧氏族。秦人祖先也是以游牧、狩獵為其經(jīng)濟生活主要內(nèi)容的。秦同殷一樣，都來自我國的東海之濱。第三：墓葬材料的證明《清華簡·。第四：從秦嬴的同姓國的分布狀況來證明〔〕緣由：1、商鞅變法后，社會改革比較徹底，建立了比較穩(wěn)固的中心集權(quán)的封建國家。2、據(jù)有關(guān)中富有之地，興地主力氣強大，經(jīng)濟進展快速，軍隊戰(zhàn)斗力強。3、法家理論也為統(tǒng)一供給了理論預(yù)備。4、實行遠交近攻、各個擊破的正確策略。5、秦王嬴政的雄才或許、重用人才。6、戰(zhàn)亂長期，渴望統(tǒng)一。意義：一，為中國幅員之確立。二，為中國民族之摶成。三，為中國政治制度之創(chuàng)立。四，為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。文化：1、秦人崇拜的諸神中，不僅僅是“天”和“上帝可在秦人的神的世界中占一個位置。2、秦人認為神妖鬼造?；蚪禐?zāi)于人，與人間的道德倫理毫無關(guān)系。因患病人們祈求賜福消災(zāi)也毫無道德倫理的顏色，而具有極明顯的功利主義特點。34、在秦人的價值評價中，沒有給道德倫理留下位置，而完全是以世俗的功利為標準，求和自身物質(zhì)需要的索取。所以，人們關(guān)心的是生產(chǎn)、作戰(zhàn)等與日常生活親熱相關(guān)的利害，而不留意仁義之興廢，禮樂之盛衰及道德之完善。5七、郡縣制1、中國古代繼宗法分封制度之后消滅的以郡統(tǒng)縣的兩級地方行政制度，是古代中心集權(quán)制度在地方政權(quán)上的表達。在春秋時期產(chǎn)生，形成于戰(zhàn)國時期，盛行于秦漢。指對中國古代施行的中心集權(quán)體制下，郡、縣二級政權(quán)的地方行政制度的總稱。2、秦郡一級的最高長官是郡守?？な刂略O(shè)丞，輔佐郡守治理郡中的行政及刑獄工作，1、中國古代繼宗法分封制度之后消滅的以郡統(tǒng)縣的兩級地方行政制度，是古代中心集權(quán)制度在地方政權(quán)上的表達。在春秋時期產(chǎn)生，形成于戰(zhàn)國時期，盛行于秦漢。指對中國古代施行的中心集權(quán)體制下，郡、縣二級政權(quán)的地方行政制度的總稱。2、秦郡一級的最高長官是郡守?？な刂略O(shè)丞，輔佐郡守治理郡中的行政及刑獄工作，郡的軍事和治安則由郡尉負責(zé)。郡尉不干預(yù)民事，與郡守的職責(zé)有明確分工。統(tǒng)一后，郡的軍事和治安則由郡尉負責(zé)?？の静桓深A(yù)民事，與郡守的職責(zé)有明確分工。統(tǒng)一后，在郡一級增置了監(jiān)察史，負責(zé)監(jiān)視百姓及官吏，職務(wù)類似于中心的御史大夫，也有牽制在郡一級增置了監(jiān)察史，負責(zé)監(jiān)視百姓及官吏，職務(wù)類似于中心的御史大夫，也有牽制郡守的作用?？な氐淖饔谩Ｇ刂茲M萬戶以上的縣設(shè)縣令，不滿萬戶的縣設(shè)縣長，是為一縣之首。縣令下設(shè)丞、尉?？h尉負責(zé)一縣的軍事和治安。由于秦王朝政權(quán)具有軍事專制的特點，所以縣尉的任務(wù)特別繁重，舉凡一切軍事、治安、征發(fā)徭役、治理士卒等事，均要由縣尉主持完成，秦制滿萬戶以上的縣設(shè)縣令，不滿萬戶的縣設(shè)縣長，是為一縣之首?？h令下設(shè)丞、尉?？h尉負責(zé)一縣的軍事和治安。由于秦王朝政權(quán)具有軍事專制的特點，所以縣尉的任務(wù)特別繁重，舉凡一切軍事、治安、征發(fā)徭役、治理士卒等事，均要由縣尉主持完成，稍有過失就要受到嚴峻制裁。由于縣尉任務(wù)繁重，所以每一個縣的縣尉不止一人，可能有二至四個縣尉?？h以下的基層組織是鄉(xiāng)、里。鄉(xiāng)有三老、廷掾，里有里正。以下有什伍編戶組織，縣以下的基層組織是鄉(xiāng)、里。鄉(xiāng)有三老、廷掾，里有里正。以下有什伍編戶組織，秦漢的郡縣制代替了周的分封制，即從地方分權(quán)演進為干強支弱的中心集權(quán)制，為十家為什，五家為伍，伍有伍長。國家通過什伍組織來征賦稅徭役。3、作用秦漢的郡縣制代替了周的分封制，即從地方分權(quán)演進為干強支弱的中心集權(quán)制，為的安定和經(jīng)濟的進展。以后兩千多年的地方行政體制奠定了根底。1〕郡守、縣令由皇帝直接任免，不得世襲，使君主有效加強了中心集權(quán)，有利于政治的安定和經(jīng)濟的進展。使得各諸侯國形成了中心、郡、鄉(xiāng)一套比較系統(tǒng)的行政機構(gòu)，對地主階級實行集權(quán)統(tǒng)治起了重要作用。統(tǒng)治起了重要作用。從根本上否認了分封制，有利于防止地方割據(jù)，維護國家統(tǒng)一。治理；廢除了分封制，根本上解除了地方割據(jù)勢力對封建中心政權(quán)的威逼，既是封建專制主義中心集權(quán)制度的重要組成局部，也是官僚政治取代貴族政治的重要標志。治理；廢除了分封制，根本上解除了地方割據(jù)勢力對封建中心政權(quán)的威逼，既是封建專制主義中心集權(quán)制度的重要組成局部，也是官僚政治取代貴族政治的重要標志。八、漢代農(nóng)業(yè)成就：興修水利、改進農(nóng)具和農(nóng)耕技術(shù)、作物的種植培育農(nóng)業(yè)是古代中國的立國之本，構(gòu)造了中國的政治經(jīng)濟體系。漢朝是農(nóng)業(yè)進展和轉(zhuǎn)折的重要時期，使得農(nóng)業(yè)與商業(yè)、政治關(guān)系親熱。九、貞觀政要1、《貞觀政要》十卷四十篇，唐吳兢編撰，是記載唐太宗在位二十三年中君臣爭論政〔720〕以后完成的。以后的帝王只要遵守貞觀時期的政治設(shè)施和道德標準，因時制宜，擇善而從，就可以使國家長治久安，使帝王大業(yè)發(fā)揚光大，不必祖述堯、舜，憲章文、武，由于“太宗時政化，良足可觀，振古而來，未之有也2、專題政治史道德標準和軍國設(shè)施大政兩個大的方面，四十個要點。3、《貞觀政要》全書強調(diào)臣僚諫勸帝王的作用，置立以諫諍為內(nèi)容的專篇，不僅要諫過樹立唐太宗及其“貞觀之治”的典范，用以開導(dǎo)和諫勸唐中宗、唐玄宗及其后的繼承者。4、吳兢在摘錄唐太宗嘉言懿行的同時，也摘錄了魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦、虞世南、褚遂良、溫彥博、馬周、戴胄、孔穎達、劉洎、岑文本、姚思廉等四十五人與君主爭論政事的言行，而其中最突出的人物是諫臣魏徵，最突出的內(nèi)容是諫勸。雖然僅八萬結(jié)了貞觀時代的治國閱歷，是為唐初統(tǒng)治集團政治才智的結(jié)晶。5、《貞觀政要》提倡的為君之道第一要重視民眾，其次要以身作則，抓住了治理國政的主要問題。還有兩個貫穿全書的思想內(nèi)容，即求諫納諫和以史為鑒。6、《貞觀政要》一書的影響：清三朝對《貞觀政要》同樣格外重視，推崇備至，說明歷代帝王都知道從這部書中可以得到借鑒，追求政權(quán)與國家的長治久安。傳到日本以后，受到統(tǒng)治者推崇。是一種依據(jù)分類專題記載人物言論的體裁，這當(dāng)是對《世說語》分類專題體裁的進展。十、科舉制1、科舉，作為唐宋以后選拔官吏的一種考試制度，是從西漢至南北朝時期的察舉制度進展而來。它的產(chǎn)生有一個進展過程，大抵萌于南北朝，始于隋而成于唐。中國古代的科舉考試，起自于隋朝，科舉是由分科取士而得名，為隋朝以后各代選中國古代的科舉考試，起自于隋朝，科舉是由分科取士而得名，為隋朝以后各代選廢除魏晉時期由世家大族壟斷的九品中正制，于開皇七年〔587〕設(shè)志行修謹、清平于濟兩科。煬帝大業(yè)二年606年〕設(shè)“進士科廢除魏晉時期由世家大族壟斷的九品中正制，于開皇七年〔587〕設(shè)志行修謹、清平于濟兩科。煬帝大業(yè)二年606年〕設(shè)“進士科舉兩種，武則天時創(chuàng)殿試和武舉。唐太宗時，詩賦成為主要的考試內(nèi)容。由此，科舉制度漸漸完備起來。明經(jīng)、進士兩科便成為唐代常科的主要科目。唐高宗以后來兩種考試的科目雖有變化，但根本精神是進士重詩賦，明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義。唐代取士，不僅看考試成績，還要有各名人士的推舉。因此，考生紛紛奔馳于公卿門下，向他們投獻自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫公卷，向達官貴人投的叫行卷。2、察舉制和科舉制的區(qū)分：報名應(yīng)試。察舉制則是一種推舉制度，主要由地方州郡長官擔(dān)當(dāng)推舉之責(zé)，按科目要求定期地或即時地向王朝貢上符合相應(yīng)標準的士人。其次，科舉制以文辭和經(jīng)術(shù)取士，士人之進退一決于程文之等第；考試成績，是得官與否的關(guān)鍵。而察舉制的取人標準，則是多種多樣的，德行、經(jīng)術(shù)、吏能、功次、文法等，都可以構(gòu)成得舉之資格。不相涉的兩種仕途。十一、漢唐異同論從秦漢到隋唐，中國歷史上的大一統(tǒng)體制經(jīng)受了從建立、穩(wěn)固到瓦解、重建的第一個循環(huán)。后世每以漢唐并稱，實則兩朝的歷史進程既有驚人的相像，又有內(nèi)在的連續(xù)，更有顯著的差異。其斷續(xù)異同之間，蘊含著中國古代歷史演進的某些特點及規(guī)律。治史者每以漢唐并稱，乃因漢唐同被奉為古代盛世的典范。無論從國力的強盛，幅員的奠定，還是從經(jīng)濟文化成就及其相應(yīng)的國際地位，漢唐都無愧于盛世之稱。漢族、漢語，作為指代華夏民族及其語言文字的稱謂；唐人、唐裝，作為中國人一種驕傲的稱呼，自漢唐以來行用至今，說明漢唐文化具有超越一朝一代的影響力和生命力。漢唐中隔四百年，其歷史演進過程卻極為相像。透過狀假設(shè)循環(huán)的相像性，兩朝歷史內(nèi)在的連續(xù)性，時代特質(zhì)的差異性，亦在在可見。從其異同斷續(xù)、循環(huán)往復(fù)之間，我們可以窺得中國古代歷史演進的某些特點和規(guī)律。1、漢唐歷史的相像性第一，漢唐都是前承一個強大而短祚的統(tǒng)一帝國〔秦、隋〕而建立起來的大一統(tǒng)王朝。一方面，漢唐分別承受了秦隋在立國規(guī)模和制度建設(shè)方面的豐厚遺產(chǎn)，即“漢承秦伴隨的社會震蕩和制度本錢，遂因前有所承而大大減?。涣硪环矫?，漢唐充分吸取了強大的秦隋帝國其所以一朝覆亡的深刻教訓(xùn)，避開了重蹈覆轍。總之，歷史老人似乎有意選擇短命夭折的秦隋作為鋪墊和預(yù)演，使?jié)h唐得以成就長治久安的盛世偉業(yè)，所謂“秦兼六國，隋混南北，適為漢唐驅(qū)除其次，憑借前期“治世”的根底，漢唐中期分別消滅了漢武帝盛世和唐玄宗開元盛漢唐盛憑借著開國以來長期積存的雄厚國力，漢唐成為中國疆域擴大的兩個重要時期，也是境內(nèi)各民族間接觸和交往空前進展，中國多民族國家壯大、進展的兩個重要時期。第三，漢唐的典章制度沿革、國力盛衰替變及其緣由，也有諸多相像之處。漢唐的政治制度，隨著兩朝歷史的進展，很多方面都發(fā)生了顯著的變化，其中有不少相像的變化。漢唐各立國數(shù)百年，同樣經(jīng)過了屢次重大變亂的考驗，漢有武帝末年各種沖突激化的危機，以及王莽之變、綠林赤眉起事，唐有武周之變，安史之亂及藩鎮(zhèn)割據(jù)，與之相2、漢唐歷史的差異性1、開國君臣出身：西漢起于草莽，東漢來自諸生；唐代以北朝胡族或胡化漢族的關(guān)隴集團為核心。2、主導(dǎo)思想：漢代崇儒；唐代儒釋道合流。3、民族融合：漢代以漢人為主；唐代胡漢融合。4、國際化程度：漢代與西域的交通以政治為主，限于物質(zhì)層面；唐代則是兼收并蓄，包涵開放。5、經(jīng)濟重心：漢代為黃河中下游關(guān)中地區(qū)；唐代為長江中下游地區(qū)。6、選官制度：漢代察舉制；唐代科舉制。1、“三論五說”三論：以呂振羽、范文瀾、翦伯贊為代表的西周封建論。以郭沫假設(shè)、白壽彝、林甘泉為代表的戰(zhàn)國封建論。以尚鉞、何茲全、王仲犖等為代表的魏晉封建論。五說：即以李亞農(nóng)、唐蘭、祝瑞開為代表的春秋封建說；以黃子通、夏甄陶、金景芳為代表的秦統(tǒng)一封建說；以侯外廬、趙鍚元為代表的西漢封建說；以周谷城、鄭昌淦為代表的東漢封建說；以梁作干為代表的東晉封建說。2、夏商時期為氏族封建制，主要的緣由：第一：人類社會由原始時代向文明時代邁進時，有可能進入奴隸制，也有可能進入封建制。就中國古代狀況看，氏族制在進入文明時代時沒有被摧毀，它在很長的歷史時期內(nèi)都還堅韌地保存著，并且發(fā)揮著重要影響。又有親熱聯(lián)系。在典型的封建制度下，土地和其他重要的生產(chǎn)資料歸各級封建主全部，勞動者沒有完全自由的身分，而封建貴族則有完備的多層次的社會等級。第三，氏族制非必為原始時代全部，文明時代初期也可能有普遍存在的氏族組織。第四，經(jīng)過分封的氏族實為夏商王朝統(tǒng)治的根底。第五，夏代實行貢法，即孟子所說的“夏后氏五十而貢確有較為深厚的原始民主公正因素。第六，商代有實行勞役地租確實證第七，夏商周三代的生產(chǎn)關(guān)系一脈相承，在進展過程中有損益而無質(zhì)變。第八，夏商時期，氏族是最主要的社會組織形式，可以概括為“氏族封建制了西周，氏族進展為宗族，宗法觀念成為主要的社會形態(tài)，可以概括為“宗法封建制十三、周代宗法制是周公制禮的重要內(nèi)容。周代宗法制的特點：第一，嫡庶長幼的嚴格區(qū)分。其次，大宗、宗子的地位崇高。在整個宗法系統(tǒng)中，大宗和小宗是相對來說的。第三，區(qū)分昭穆的廟制。十四、周代世族的世官、世祿制度世族即本族中世世為高級貴族的家族。一般人認為春秋時期的大夫之家為世族，這是狹義的世族，其實，王族、公族更是世世為高級官吏的貴族，所以，王族、公族更應(yīng)當(dāng)是世族。世官世祿必需由上級重冊命。由金文銘文和傳世文獻可知：當(dāng)王朝大臣或諸侯去世后，其后世繼承人在繼位時，要經(jīng)過周王的重冊命，其君的政治地位才為合法。春秋戰(zhàn)國之間，國家制度的巨變，莫過于由世族世官制演化為官僚制。這一變化過程中，有一個關(guān)鍵的因素就是俸祿制度的改革。的。到春秋晚期，對做官的“士”以粟米為俸祿已經(jīng)比較普遍了入戰(zhàn)國以后，各國普遍實行了實物〔谷物〕俸祿制，上至丞相，下至吏胥，俸祿大都用谷物來計算。種消費品，越來越具有一般等價物的形式，因此成為俸祿的主要形式。俸祿制度這一變化，也與當(dāng)時地租形態(tài)的轉(zhuǎn)變親熱相關(guān)?？梢院鼙憷娜蚊夤倮?，這有利于君主集權(quán)的形成。世官制向官僚制的轉(zhuǎn)化春秋時代，各國都還沒有擺脫世族世官的傳統(tǒng)。春秋晚期，隨著分封制度漸漸衰落，貴族內(nèi)部的宗法血緣關(guān)系也漸漸解體，大批的貴族成員淪為沒有封邑的“士漸漸把握政權(quán)，一種濫觴于大夫家臣制度的式官僚制度得以建立，并很快在戰(zhàn)國時期各國中推廣開來。1、天命觀當(dāng)周人天命觀成熟之時，其主要內(nèi)容是宣揚文王受天命、武王攻克殷紂，意在強調(diào)周人取得政權(quán)合于天意，具有確定的正值性。周初之時，周人宣揚文武受天命，此時的天命包含“萬邦之方，下民之王”這樣統(tǒng)御四境、具有確定權(quán)威的意蘊。中，天命依人事而變易，從而否認了天之于人確實定意志。周人留意以人事論天命，這是周人奉獻巨大之處。但是，殷周天命論存在著關(guān)聯(lián)，周人天命論中理性因素的消滅，實是由商人鋪墊出來的。周人宗教中另一個重要的信仰對象是天。天與上帝同樣具有涉及周王及周王朝命運的重要權(quán)能，天也被視為本族生命的本原。天不是周人的保護神，天不僅會保護周人，也會對周人降下各種災(zāi)禍。西周時期天與上帝既有統(tǒng)一性，又有差異，說明兩者在發(fā)生上可能有不同的根源。民族的交融有關(guān)。2、德觀念西周時期人們所說的德，常有“得”之意，即上天所賜，周人特別是文王所得。此外，德亦指“馭民之術(shù)但是很難說是完整意義上的道德觀念。周人之德還不能脫離天命來理解，尚未進展至個人的德行、修養(yǎng)之境地。所以，可地。十四、察舉制134年)開頭的。察舉制不同于以前先秦時期的世襲制和從隋唐時建立的科舉制，它的主要任命官職。2、察舉是自下而上推選人才的制度，也叫「選舉推舉具有治國才能的賢士大夫，開「察舉制」先河?；莸?、呂后〔二人執(zhí)政時間為公元前194－前180年〕〔孝廉、茂才、察廉、光祿四行、賢良方正、直言極諫、明經(jīng)、威猛知兵法等。漢代察舉制度，嚴格地說是從文帝3、考試是漢代察舉制度的重要環(huán)節(jié)。被舉者經(jīng)考試后，由政府量才錄用，這樣既保證〔公元前179－前157年在位〕開頭，他下詔要求「舉賢良方正能直言極諫」者，并且定〔考試〕和等第。武帝時「察舉制」到達完備，各種規(guī)定相繼推出。其后，各種科目不斷充實，特別是有了統(tǒng)一的選才標準和考試