自然辯證法復(fù)習(xí)資料

一、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系 1、歷史發(fā)展上哲學(xué)源于科學(xué)，科學(xué)脫離哲學(xué)是相對晚近的事情。（舉例）牛頓 《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》從歷史發(fā)生上，科學(xué)源于哲學(xué)；近代科學(xué)革命之后，詳細科學(xué)領(lǐng)域逐漸脫離哲學(xué)研究的范圍，但科學(xué)和哲學(xué)之間仍然飾演者彼此的批判者和增進者角色?？茖W(xué)自身也是哲學(xué)的研究對象（科學(xué)哲學(xué)）。 2、哲學(xué)為科學(xué)發(fā)展提供措施論指導(dǎo)。（培根：對歸納法和經(jīng)驗觀測的強調(diào)，見第一課件最終部分）“歸納法就是為獲得真正證明的措施。歸納邏輯不是在知識問題上研究，而是對自然的權(quán)力藝術(shù)的科學(xué)”“歸納法是發(fā)現(xiàn)個體事物發(fā)展變化的法制的工具，是獲得支配絕對現(xiàn)實的規(guī)律和能起決定作用的形式的措施?！比矸ǎ?具有表：所有正面例證缺乏表：所有背面例證程度表：不一樣程度的例證分類培根對自己的措施的評價是，它告訴怎樣整頓科學(xué)必須根據(jù)的觀測資料。他說，我們既不應(yīng)當(dāng)像蜘蛛，從自己肚里抽絲結(jié)網(wǎng)，也不可像螞蟻，單只采集，而必須像蜜蜂同樣，又采集又整頓。3、科學(xué)與哲學(xué)互相飾演彼此的批判者（見第一課件中對有關(guān)案例的簡介）1）、科學(xué)對哲學(xué)的作用科學(xué)研究對哲學(xué)觀念和理論的批判和挑戰(zhàn)。現(xiàn)代認知神經(jīng)科學(xué)研究對自我實在性的挑戰(zhàn)。舉例：神經(jīng)科學(xué)對自由意志觀的挑戰(zhàn)——李貝特試驗在心理學(xué)家本杰明·李貝特（BenjaminLibet）的試驗當(dāng)中，他使用EEG來檢測被試的腦活動信息，同步規(guī)定被試隨時匯報自己動作發(fā)出的意向。成果發(fā)現(xiàn)，大腦是在個體匯報發(fā)出動作意向之前幾百毫秒之前就已經(jīng)產(chǎn)生了對應(yīng)動作的腦活動，也就是說動作產(chǎn)生的直接原因并不是個體意識當(dāng)中的意向，而是意識之外的其他腦活動。這個研究的成果震驚了整個心理學(xué)界，引起了大量的后續(xù)研究。雖然有學(xué)者質(zhì)疑Libet試驗中被試匯報與腦活動的時間差測量的精確性（例如對被試用來匯報出動作意向的時間的測量問題），不過在在《自然?神經(jīng)科學(xué)板》（NatureNeuroScience）上，金順菘（ChinSiongSoon,音譯）等人采用現(xiàn)代的腦成像技術(shù)再一次驗證了李貝特的研究成果。2）、哲學(xué)對科學(xué)的作用反思與批判約翰·賽爾（JohnSearle）對強人工智能大綱的批判強人工智能：心智（Mind）本質(zhì)上就是程序。只要計算機擁有了合適的程序，理論上就可以說計算機擁有它的認知狀態(tài)以及可以像人同樣地進行理解活動。舉例：假如一臺電腦體現(xiàn)（act）、反應(yīng)（react）和互動（interact）都和故意識的個體同樣，那么它就應(yīng)當(dāng)被認為是故意識的。賽爾的中文房間 “中文房間”最早由美國哲學(xué)家JohnSearle于20世紀80年代初提出。這個思想試驗規(guī)定你想象一位只說英語的人身處一種房間之中，這間房間除了門上有一種小窗口以外，所有都是封閉的。他隨身帶著一本寫有中文翻譯程序的書。房間里尚有足夠的稿紙、鉛筆和櫥柜。寫著中文的紙片通過小窗口被送入房間中。根據(jù)Searle，房間中的人可以使用他的書來翻譯這些文字并用中文答復(fù)。雖然他完全不會中文，Searle認為通過這個過程，房間里的人可以讓任何房間外的人認為他會說流利的中文。前提：1．語法局限性以滿足語義。 2．計算機程序是完全以它們的形式的或語法的構(gòu)造來定義的。3．心智具有心理的內(nèi)容，詳細說具有語義內(nèi)容。結(jié)論：程序不是心靈，它們自身局限性以構(gòu)成心靈。二、穆勒五法由19世紀英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家約翰·穆勒(JohnStuartMill）提出。1.契合法：ａ與AB一起出現(xiàn)，也與AC一起出現(xiàn)?？芍珹是ａ的充足條件。如，例1：在兩塊麥地上施氮肥（A），一塊多澆水（B），一塊施鈣肥（C），成果產(chǎn)量都增高（ａ）。則可以猜測施肥（A）是產(chǎn)量增高（ａ）的原因。2.差異法：ａ與ABC一起出現(xiàn)，但不與BC一起出現(xiàn)，可知，A是ａ的必要條件。如，例2：在一塊麥地上既施氮肥（A）又多澆水（B）又施鈣肥（C），成果產(chǎn)量都增高（ａ）；而在另一塊麥地上只澆水（B）施鈣肥（C）則產(chǎn)量不變。則可以猜測施肥（A）是產(chǎn)量增高（ａ）的原因。3.契合差異法：ａ與AB一起出現(xiàn)，也與AC一起出現(xiàn)，但不與BC一起出現(xiàn)?？芍珹是ａ的充足必要條件。如，例3：在兩塊麥地上施氮肥（A），一塊多澆水（B），一塊施鈣肥（C），成果產(chǎn)量都增高（ａ），而在另一塊麥地上只多澆水（B）施鈣肥（C）則產(chǎn)量不變。則可以深入肯定施肥（A）是產(chǎn)量增高（ａ）的原因。4.剩余法：已知B是ｂ的條件（原因），C是ｃ的條件（原因），ａｂｃ與ABC一起出現(xiàn)，可知，A是ａ的充足必要條件。如例4：天文學(xué)家觀測出天王星的運行軌道有傾斜現(xiàn)象（ａ、ｂ、ｃ），已知傾斜現(xiàn)象ａ、ｂ是受兩顆行星（A、B）的吸引，于是可以猜測尚有一顆行星（C）影響天王星的軌道傾斜（ｃ）。5.共變法：A與ａ以同樣方式發(fā)生變化，而BC則不以這種方式變化?？芍?，A是ａ的充足必要條件。如例5：變化單擺的擺長(A)則單擺的周期（ａ）隨之變化，但變化擺球的質(zhì)量（B）和擺球的材料（C）則周期不變。則可以認為單擺的擺長(A)決定其周期（ａ）。三、自然觀發(fā)展的重要階段1泛靈論階段：”萬物有靈“：泛靈論者相信，自然中的所有事物包括人自身都擁有其靈魂或自然精神，并通過這些要素解釋自然現(xiàn)象。動物、植物、山水石等無生物，雷雨電等自然現(xiàn)象也和自己同樣，是故意志、有靈魂的。2泛神論階段：從泛靈論到泛神論(pantheism)、中世紀:一神教自然觀。3一神論階段：自然界是上帝發(fā)明的。世界存在規(guī)律，由此是可理解的。由于上帝是完美而不是混亂的。對自然界進行研究，就是理解全知全能全善的上帝。在強調(diào)信奉的同步也強調(diào)理性推理 1，我們心中有一種最偉大（完美）的存在者觀念2，同步存在于現(xiàn)實中與心靈中的存在者比僅存在于心靈中的更偉大（完美）3，最完美的存在者不也許僅僅只存在于心靈中因此，那個最偉大（完美）的存在者不僅存在于我們的心中，更存在于現(xiàn)實中。（安瑟倫有關(guān)上帝的本體論證明）4機械論階段：（一）、近代機械論自然觀：整個宇宙由物質(zhì)構(gòu)成；物質(zhì)的性質(zhì)取決于構(gòu)成它的不可再分的最小微粒的空間構(gòu)造和數(shù)量組合；物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性，它們之間存在萬有引力；一切物質(zhì)運動都是物質(zhì)在絕對、均勻的時空框架中的位移，都遵照機械運動定律，保持嚴格的因果關(guān)系；物質(zhì)運動的原因在物質(zhì)的外部。舉例：自然的鐘表類比背景：機械化生產(chǎn)其精密構(gòu)件與力學(xué)原理的完美組合使人們對自己的理性與自然秩序的吻合充斥信心。（二）、機械決定論：世界是物質(zhì)的；物質(zhì)世界的事件（事物的狀態(tài)）是因果決定的（任何目前事件都由之前某事件所決定）。力的概念：力是變化物體運動狀態(tài)、可以精確度量的一種物理量。把種種迅動現(xiàn)象歸結(jié)于力，再用力去解釋多種自然現(xiàn)象。哲學(xué)的所有重任在于由運動現(xiàn)象去研究自然力，再由這些力去推演其他現(xiàn)象?！蹲匀徽軐W(xué)的數(shù)學(xué)原理》。牛頓經(jīng)典力學(xué)是機械論自然論的集大成者。5辯證唯物主義自然觀：1）、辯證自然觀所有自然都處在永遠的生存和消滅之中，存在于不停歇地運動和變化之中；自然具有層次性，是物質(zhì)進化的成果；整個自然界形成一種體系，即是多種物質(zhì)互相聯(lián)絡(luò)的總體。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。2）、現(xiàn)代自然觀及其問題人類與自然的道德關(guān)系、自然作為生態(tài)系統(tǒng)，規(guī)定生存活動不能將自然破壞到不可恢復(fù)的程度。正由于人是自然界中已知的唯一具有高等智慧的和強大科技力量的物種，因此肩負著最重要的責(zé)任。 3）、環(huán)境倫理學(xué)的也許性A人類中心主義：自然是人化自然，人類和人類利益是關(guān)鍵。B生態(tài)倫理學(xué)：人與自然的關(guān)系就是平等的主體際關(guān)系。人文法則由逐漸推廣到非人類的自然。（從”人是目的，不是手段“推廣到”自然是目的，不是手段“）C生態(tài)系統(tǒng)論觀：超越主體間或主客體關(guān)系。將自然界作為一種大的系統(tǒng)，每一存在物均有對整體而言存在的價值。（價值定義的變化或范圍的變化）4）、由人類中心向生態(tài)中心轉(zhuǎn)移而生出的自然法權(quán)利問題動物權(quán)利保護、如歐洲規(guī)定籠養(yǎng)雞，10只/平方米、不穿動物皮毛舉例：(一)、為何泛靈論曾經(jīng)如此廣泛地為不一樣民族、文化老式所接受1.有關(guān)”死后世界“的普遍自然信念；2.對呼吸與死亡等自然現(xiàn)象的觀測； 3.從1-2得出”人有靈“，再通過自身來理解自然得出“萬物有靈。3.小朋友心理學(xué)證明未經(jīng)教育和文化影響的小朋友普遍具有天賦地泛靈論傾向。泛靈論(animismorpanpsychism)”萬物有靈“:泛靈論者相信，自然中的所有事物包括人自身都擁有其靈魂或自然精神，并通過這些要素解釋自然現(xiàn)象。動物、植物、山水石等無生物，雷雨電等自然現(xiàn)象也和自己同樣，是故意志、有靈魂的。1）.有關(guān)”死后世界“的普遍自然信念;2）.對呼吸與死亡等自然現(xiàn)象的觀測;從1‐2得出”人有靈“，再通過自身來理解自然得出“萬物有靈”。3）.小朋友心理學(xué)證明未經(jīng)教育和文化影響的小朋友普遍具有天賦地泛靈論傾向。J.皮亞杰在研究小朋友思維過程中發(fā)現(xiàn)，小朋友在心剪發(fā)展的某些階段也存在著泛靈論的特性。小朋友普遍具有把無生命物體看作是有生命、故意識的東西的認識傾向。伴隨年齡增長，泛靈觀念的范圍逐漸縮小。美國心理學(xué)家S.霍爾則認為，小朋友在個體意識發(fā)展的過程中，重演了人類意識發(fā)展所經(jīng)歷的階段和過程，這個過程或多或少地伴伴隨某種自發(fā)的宗教意識的出現(xiàn)。小朋友的泛靈論就是自發(fā)宗教意識的特性之一。（二）、機械論自然觀的特點、產(chǎn)生背景與影響基本觀點：世界是物質(zhì)的；物質(zhì)世界的事件（事物的狀態(tài)）是因果決定的（任何目前事件都由之前某事件所決定）力的概念：力是變化物體運動狀態(tài)、可以精確度量的一種物理量。把種種運動現(xiàn)象歸結(jié)于力，再用力去解釋多種自然現(xiàn)象。產(chǎn)生背景：機械化生產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)革命與科技革命獲得的巨大成功，讓人們對于對自己的理性與自然秩序的吻合充斥信心。影響：機械決定論（拉普拉斯妖；對萬物包括人自身的機械類比；《人是機器》；現(xiàn)代影響：“驚人的假說”）四、有關(guān)科學(xué)劃界問題的證明原則和證偽原則的異同是什么？它們存在哪些問題？1異：證明與證偽；（詳見課件）證明與證偽在邏輯上的不對稱性1）、證明：肯定后件式 假如P，那么Q；證明Q并不意味著P成立；例子：1，假如“所有天鵝都是白的”，那么“英國的天鵝都是白的”。2，英國的天鵝都是白的； 3，因此，所有的天鵝都是白的。這是一種邏輯上明顯無效的推理，通過的后件在經(jīng)驗上確實定并不能”證明“前件。2）、證偽：否認后件式假如P，那么Q；非Q；因此，非P；1，假如“所有天鵝都是白的”，那么“澳洲的天鵝都是白的”；2，并非所有天鵝都是白的（澳洲有黑天鵝）；3，因此，并非所有天鵝都是白的這是一種有效的推理，其結(jié)論具有必然性。這就是波普爾證偽主義劃界原則的邏輯根據(jù)。通過訴諸“可證偽性”來界定科學(xué)命題可以挽救全稱命題作為科學(xué)命題的地位。2同：同樣看重經(jīng)驗觀測在科學(xué)理論中的基礎(chǔ)性；3問題：證明原則無法保留全稱判斷的科學(xué)地位；證偽原則無法保留特稱命題的科學(xué)地位；同步兩者都會讓其他某些明顯的科學(xué)命題被排除出科學(xué)的范圍（詳見課件）1.某些明顯的科學(xué)命題將被“掃地出門”a.概率陳說b.特稱命題證偽原則處理了證明原則無法處理的“全稱命題”疑難，不過雖然全稱命題可以被證偽而不可證明，特稱命題卻是可被證明不可被證偽的。所謂“證明/證偽邏輯上的不對稱性”并不是單方面，而是雙方面的。證明“有些哺乳動物是卵生的”，只需找到一種“卵生哺乳動物”，而證偽它卻邏輯上等價于證明一種全稱命題“所有哺乳動物都不是卵生”。這是由于全稱量詞(所有)與存在量詞(有些)互相定義的關(guān)系。c.特稱全稱量詞混合命題(既不可證明又不可證偽)所有物質(zhì)均有溶劑。“假如要證明這個句子“所有物質(zhì)均有溶劑”，就需要窮盡“所有物質(zhì)”，而這不也許;假如要證偽這個句子，仿佛只需找到一種“沒有溶劑的物質(zhì)”就可以了。不過實際上，要使這種狀況成為也許，就要證明這樣一種全稱命題:“所有溶劑都不能溶解某種物質(zhì)”，而這也不也許。2.解釋科學(xué)史時遭遇尷尬冥王星和海王星的發(fā)現(xiàn):牛頓力學(xué)預(yù)測天王星軌道--不符合--預(yù)測有一種星體影響--發(fā)現(xiàn)海王星--仍然不符合--預(yù)測尚有一種星體--發(fā)現(xiàn)冥王星?？偨Y(jié)：一種劃界原則首先必須具有實際的約束力(可以真的排除些什么)，在理論上還要能自洽，最終還要能和科學(xué)史和科學(xué)實踐的實際狀況相容。除了邏輯實證主義的證明原則、波普爾的證偽原則，尚有諸多學(xué)者提出過他們自己的見解，不過可惜的是，至今在這個問題上還沒有到達過共識。不過，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^某些可操作的原則來在競爭理論直接進行選擇。例如，本體論上的簡潔性(承諾更少的不可觀測實體);理論的精確性;有效范圍;學(xué)科理論的發(fā)展性等等。用課堂中討論的”科學(xué)劃界“原則評價某些處在”科學(xué)/偽科學(xué)之爭“風(fēng)口浪尖的問題；假如你不認同證明、證偽原則中的任意一種，也可以提出你反對它們的理由，并對有關(guān)問題（中醫(yī)、星座與否是科學(xué)）提出自己的見解。中醫(yī)是科學(xué)嗎?中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體當(dāng)作是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過“望聞問切”四診合參的措施，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體到達陰陽調(diào)和而康復(fù)。

五、什么是歸納問題？概述休謨對歸納法的駁難問題：我們憑什么說歸納推理是合理的？1.假如要為歸納推理辯護，我們要么使用歸納法，要么使用演繹法；2.歸納法自身不能為歸納法辯護；（理由：循環(huán)論證，需要預(yù)設(shè)歸納法的合理性）3.演繹法也不能為歸納法辯護；（理由：演繹法是收縮式推理，歸納法是擴張性推理）4.因此，我們無法為歸納法辯護。（我們無法闡明歸納法的合理性）由此，所有通過歸納得來的信念都是可疑的，難以被當(dāng)作知識。歸納法怎樣為自己的合理性辯護？也許1：使用演繹法為歸納法辯護。演繹法是收縮的而歸納法是擴張的，由此演繹法不能為歸納法辯護；也許2：使用歸納法為歸納法辯護；使用歸納法為歸納法辯護預(yù)設(shè)了歸納法的合理性，由此歸納法不能為自己辯護。假如這種辯護是不也許的，那么歸納法憑什么還能算一種推理呢？休謨認為，歸納無非是人們天生的一種思維習(xí)慣，不是一種有效的推理形式。 六、觀測獨立于理論嗎？這一問題為何重要？1為何重要：經(jīng)驗觀測被視作科學(xué)理論客觀性的基礎(chǔ)；2與否獨立：簡介課堂中提到過的有關(guān)爭論；（可簡介課堂中提到的有關(guān)內(nèi)容，也可以搜索關(guān)鍵詞”觀測滲透理論”理解有關(guān)討論）七、簡介亨普爾的覆蓋率模型及其困難（見“科學(xué)解釋”課件）科學(xué)解釋是一種特殊的論證科學(xué)解釋作為論證待解釋的現(xiàn)象是論證的結(jié)論，對一種現(xiàn)象進行解釋就是構(gòu)造一種邏輯上有效的論證（提供適合的前提）。－1前提必須蘊涵結(jié)論（例如，演繹推理）－2所有的前提必須為真－3前提當(dāng)中至少包括一條普遍原理（規(guī)律、定律）例如，“所有的金屬都導(dǎo)電”。亨普爾的解釋模式若干普遍規(guī)律（原理）若干特殊事實————————待解釋的現(xiàn)象待解釋的現(xiàn)象可以是個別現(xiàn)象，如某顆行星的運動狀況，也可以是普遍現(xiàn)象，如太陽系所有行星的運動規(guī)律。例：張三為何得了矽肺??？答：人假如長期處在二氧化硅粉塵大的環(huán)境中，就會得矽肺病。張三的工作環(huán)境中二氧化硅粉塵的含量大。—————————————————張三得了矽肺病?？茖W(xué)解釋與科學(xué)預(yù)見：亨普爾：解釋與預(yù)見是同一枚硬幣的兩面解釋：針對已經(jīng)發(fā)生的事件或已觀測到的現(xiàn)象。預(yù)見：針對尚未發(fā)生的事情或未觀測到的現(xiàn)象。不過解釋與預(yù)見在邏輯（論證）上的構(gòu)造是相似的。解釋（可以）是過去的預(yù)見，而預(yù)見是未來的解釋。覆蓋率模型的局限對稱性問題太陽與旗桿呈37°旗桿高度15米旗桿的影子長度20米問：為何影子的長度是20米？答：太陽光照到了旗桿上，旗桿的高度是15米，通過旗桿頂部的太陽光與地面之間的夾角是37度，由于太陽光在空氣中沿直線運動，再根據(jù)一種簡樸的三角換算（tan37=0.75)，因此我們懂得影子的長度恰好是20米。普遍規(guī)律 ：光在空氣中走直線三角幾何定理特殊事實 ：太陽光與地面的夾角是37度旗桿的高度是15米——————————————————待解釋的現(xiàn)象：影子的長度是20米假如我們的問題是：為何旗桿的高度是15米？普遍規(guī)律：光在空氣中走直線三角幾何定理特殊事實：太陽光與地面的夾角是37度影子的長度是20米——————————————————待解釋的現(xiàn)象：旗桿的高度是15米這樣一種解釋符合亨普爾的覆蓋率模型嗎？它是一種可以接受的科學(xué)解釋嗎？解釋的不對稱性：根據(jù)一定的普遍原理和特殊事實，X對Y提供理解釋。但反過來根據(jù)同樣的普遍原理和特殊事實，Y不能對X提供解釋。亨佩爾的解釋模型不能處理這樣的不對稱性。解釋和預(yù)見也不是“同一枚硬幣的兩面”。我們可以從旗桿的高度和太陽與地面的夾角解釋影子的長度，但卻不能從影子的長度與太陽光的夾角解釋旗桿的高度。我們可以從旗桿的高度和太陽光與地面的夾角預(yù)測影子的長度，也可以從影子的長度與太陽光的夾角預(yù)測旗桿的高度。有關(guān)性問題：一種小孩子在醫(yī)院候診室見到了許多懷孕的婦女，他也注意到在場的一位男士沒有懷孕，問道：“為何這位男士沒有懷孕？”醫(yī)生（開玩笑地）回答說：“這位男士一直吃避孕藥，吃避孕藥的人一般不會懷孕，因此他不懷孕?！弊屛覀兗僭O(shè)這位男士出于某種心理問題，確實一直在吃避孕藥，那么醫(yī)生的回答符合亨佩爾的覆蓋律解釋模型，但這并不是一種真正的科學(xué)解釋。普遍原理：吃避孕藥的人一般不會懷孕；特殊事實：這位男性一直吃避孕藥——————————————待解釋事實：這位男性沒有懷孕科學(xué)解釋與因果性：從對亨普爾的覆蓋律解釋模型的局限性的探討，我們可以認為，科學(xué)解釋不僅僅只是一種邏輯上有效的論證，科學(xué)解釋應(yīng)當(dāng)是因果闡明。引入因果性有助于處理解釋的非對稱性和解釋的有關(guān)性問題。對經(jīng)驗主義者（例如亨普爾）來說，接受因果性的概念是一件極不情愿的事。經(jīng)驗主義：我們所有的真實的、可靠的知識均來源于我們的感知經(jīng)驗。休謨：通過感知，我們只能懂得在一件事情發(fā)生之后，另一件事情伴隨也發(fā)生了，假如我們要推斷這兩件事情之間有某種因果關(guān)聯(lián)，這超過了感官經(jīng)驗容許的范圍。因果性不過是我們?nèi)祟惇毦叩囊环N心理習(xí)慣，盡管這也許是一種很有用的習(xí)慣?？茖W(xué)解釋（原則上）可以解釋一切嗎？對許多復(fù)雜（或基本）現(xiàn)象，例如宇宙的來源、生命的來源等等，目前的科學(xué)還無法給出解釋，但似乎并不能認為未來的科學(xué)就不能解釋這些問題。但科學(xué)解釋有極限嗎？進行中的爭論：科學(xué)可以解釋意識（consciousness）嗎？科學(xué)的語言和科學(xué)的解釋一般是“第三人稱”的，科學(xué)追求客觀性。而意識在本質(zhì)上是具有主觀性的：顏色，多種難以名狀的情感，假如不身臨其境，是無法感知的（親知知識）。八、按照庫恩的范式理論，科學(xué)理論以及研究活動的發(fā)展與演替應(yīng)當(dāng)怎樣概括？1.前范式階段沒有形成基本的措施論、本體論預(yù)設(shè)；科學(xué)家就某些基本問題爭論不休；哲學(xué)家的參與較多。在現(xiàn)代，認知科學(xué)尚處在這一階段。學(xué)科的基本大綱尚未確立－哲學(xué)和哲學(xué)家的參與本體論問題：哪些基本實體、過程和性質(zhì)是“存在”的、勿需深究的？認識論問題：哪些性質(zhì)是我們可以研究和認識的？我們憑什么懂得？措施論問題：哪些研究措施和途徑是我們可以運用、依賴的？認知科學(xué)：心理學(xué)－語言學(xué)－人工智能－神經(jīng)科學(xué)－人類學(xué)－教育學(xué)－哲學(xué)。范式：每一種科學(xué)發(fā)展階段均有特殊的內(nèi)在構(gòu)造，而體現(xiàn)這種構(gòu)造的模型即“范式。范式通過一種詳細的科學(xué)理論為范例，展示一種科學(xué)發(fā)展階段的模式。亞里士多德的物理學(xué)之于古代科學(xué)；托勒密天文學(xué)之于中世紀科學(xué)；伽利略的動力學(xué)之于近代科學(xué)的初級階段；達爾文的演化論之于現(xiàn)代生物學(xué)；愛因斯坦的相對論之于現(xiàn)代科學(xué)…某一種范式為科學(xué)家在常規(guī)科課時期的科學(xué)活動提供了框架、指南和范例。對基本哲學(xué)問題（本體論、認識論和措施論）形成了共識，哲學(xué)家退出歷史舞臺。常規(guī)科學(xué)是一種相稱保守的活動，科學(xué)家并不試圖檢查范式。假如得出有悖于范式的試驗成果，只假定試驗措施有誤，范式自身不可商榷。常規(guī)科課時期，科學(xué)活動是在范式指導(dǎo)下的“解謎“活動，科學(xué)家不停地調(diào)整范式、充實細節(jié)、解答更多的困惑、擴大范式使用范圍。此階段科學(xué)知識的增長是累積式的。三位一體：－常規(guī)科學(xué)（歷史學(xué)描述）－范式（哲學(xué)刻畫與分析）－特定的科學(xué)共同體（社會學(xué)特性）范式為科學(xué)家在常規(guī)科課時期的科學(xué)活動提供了框架、指南和范例。對基本哲學(xué)問題（本體論、認識論和措施論）形成了共識，哲學(xué)家退出歷史舞臺?？茖W(xué)家的研究工作可以看作是在范式指導(dǎo)之下的解迷活動：處理特定范式框架內(nèi)的未解之迷，對范式的精確化、精致化。科學(xué)共同體的形成和壯大，內(nèi)部交流專門化?？茖W(xué)教育：教學(xué)大綱，教科書，英雄榜。范式的構(gòu)成：1、某個共同體的所有組員，在某一特定期期都能接受的一系列基本的理論假設(shè)。2、由上述理論假設(shè)處理了的、出目前有關(guān)學(xué)科教科書上的一系列“范例”特定的科學(xué)問題。3、不僅僅贊同特定的科學(xué)命題，對于怎樣推進未來的科學(xué)研究、那些是有關(guān)的需要處理的問題、處理它們的恰當(dāng)方式是什么等等，在共同體內(nèi)都能到達一致。4、寬泛地講，范式即共同體。2.常規(guī)科課時期常規(guī)科學(xué)重要是一種解惑的活動。無論范式多么成功，它都將碰到特定的困難——那些它無法涵蓋的現(xiàn)象，理論預(yù)見和試驗事實之間的沖突等等。常規(guī)科學(xué)家的工作就是試圖取消這些較小的困惑，同步使得范式的變化盡量少。因此，常規(guī)科學(xué)是一種相稱保守的活動，科學(xué)家并不試圖檢查范式。假如得出有悖于范式的試驗成果，只假定試驗措施有誤，范式自身不可商榷。3.危機時期伴隨時間推移，出現(xiàn)了反?！切┎还艹Ｒ?guī)科學(xué)家們怎樣努力都無法與范