《五石之瓠》知識(shí)點(diǎn)清單統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

高二語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)(新教材)第二單元《五石之瓠》知識(shí)點(diǎn)清單*五石之瓠五石①之瓠②《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽③我大瓠之種，我樹(shù)④惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子，我將它種植，之成而實(shí)⑤五石。以盛水漿，長(zhǎng)成的葫蘆能容得下五石的東西。用大葫蘆去盛水漿，其堅(jiān)不能自舉⑥也。剖之以為瓢，可是它的堅(jiān)固程度承受不了自己的容量。把它剖開(kāi)作為瓢，則瓠落⑦無(wú)所容。非不呺然⑧大也，卻因?qū)挻蠖鴽](méi)有什么可盛受的東西。葫蘆并非內(nèi)中不夠空虛而寬大，吾為其無(wú)用而掊⑨之?！鼻f子曰：“夫子固⑩拙于我因?yàn)樗鼪](méi)有用處就擊破了它?！鼻f子說(shuō)：“你確實(shí)不善于使用大的東西，用大?矣。宋人有善為不龜?手之藥不善于發(fā)揮事物的‘大’的功用。宋國(guó)有一個(gè)善于調(diào)制防止手凍裂的藥物者，世世以洴澼?為事?？吐勚?，的人，他家世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有位客人聽(tīng)說(shuō)了這件事，請(qǐng)買其方?百金。聚族而謀之曰：請(qǐng)求用百金買下他的藥方。他聚集全家人一起商量這件事說(shuō)：‘我世世為洴澼纟光，不過(guò)數(shù)金。今一朝而‘我們世世代代漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金。如今一下子就可以鬻?技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)?吳王。將藥方賣得百金，就把藥方賣給他吧?！腿说玫剿幏?，用它來(lái)取悅吳王。越有難，吳王使之將?。冬，與越人水戰(zhàn)，越人發(fā)兵侵吳，吳王派他率軍迎戰(zhàn)。冬天，吳軍跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越人，裂?地而封之。能不龜手一?也，大敗越軍，吳王分割土地封賞他。能防止手凍裂的藥方是一樣的，或?以封，或不免于洴澼纟光，有人用它來(lái)獲得封地，有人卻只能用它從事漂洗絲絮的職業(yè)，則所用之異也。今子有五石之瓠，這是使用方法的不同。如今你有能容納五石的東西的大葫蘆，何不慮?以為大樽?而浮乎江湖，為什么不用繩結(jié)綴把它制成大樽，縛在身上，在江湖之上浮游，而憂其瓠落無(wú)所容?卻擔(dān)憂葫蘆太寬大而沒(méi)有什么可盛受的東西呢?則夫子猶有蓬之心?也夫!”看來(lái)你還存有不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)啊!”①石：計(jì)算容量的單位，十斗為一石。②瓠(hù)：葫蘆。③貽(yí)：贈(zèng)送。④樹(shù)：種植。⑤實(shí)：容納，填塞。⑥舉：泛指拿起，舉起。⑦瓠(huò)落：寬大空廓的樣子。⑧呺(xiāo)然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子。⑨掊(pǒu)：擊破。⑩固：確實(shí)。11拙于用大：不善于使用大的東西，不善于發(fā)揮事物的“大”的功用。12龜(jūn)：同“皸”，皮膚凍裂。13洴(píng)澼(pì)纟光(kuàng)：漂洗絲絮。洴澼，漂洗。纟光，同“纊”，絲綿絮。14方：藥方。15鬻(yù)：賣。16說(shuō)：同“悅”，取悅。17將(jiàng)：率領(lǐng)。18裂：分割，割裂。19一：相同，一樣。20或：代詞，有人。21慮：用繩結(jié)綴。22樽：盛酒器。這是說(shuō)大瓠像大樽，縛于身，可使人漂浮渡水。23蓬之心：比喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)。段解

惠子舉“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用；莊子舉“不龜手之藥”的事例，意在說(shuō)明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉而已。評(píng)點(diǎn)賞析惠子先用“實(shí)五石”極言葫蘆之大，接著又說(shuō)它因?yàn)樘蠖鵁o(wú)實(shí)際用處，說(shuō)明了“大而無(wú)用”的道理。巨大的葫蘆，在惠子眼里一無(wú)用處，這說(shuō)明惠子是從實(shí)用主義角度來(lái)認(rèn)識(shí)“大瓠”的作用的。莊子直截了當(dāng)?shù)赜枰苑瘩g，指出惠子“拙于用大”。莊子講述“不龜手之藥”的故事，論證何為“拙于用大”。莊子將“善為不龜手之藥”但“世世以洴澼纟光為事”的“宋人”與將藥方獻(xiàn)于吳王并最終被“裂地而封”的“客”進(jìn)行對(duì)比，論證了自己的觀點(diǎn)，有力地回?fù)袅嘶葑?。莊子認(rèn)為眼界開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)通達(dá)的人，才能不局限于一時(shí)一地的有限之用，才能“慮以為大樽而浮乎江湖”，達(dá)到逍遙之境。莊子超越世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出“五石之瓠”的特殊價(jià)值，很顯然莊子已經(jīng)達(dá)到了一種逍遙的境界。一、重點(diǎn)剖析1.惠子和莊子分別是如何對(duì)待“大瓠”的?“宋人”和“客”分別是如何對(duì)待“不龜手之藥”的?“宋人”和惠子有何相同點(diǎn)?“客”和莊子有何相同點(diǎn)及不同點(diǎn)?答案：惠子用“大瓠”盛水漿、做瓢，都失敗了，于是把“大瓠”擊破；莊子“慮以為大樽而浮乎江湖”?！八稳恕睉{借“不龜手之藥”“世世為洴澼纟光”，最終“鬻技百金”；

“客”憑借“不龜手之藥”取悅吳王，最終“大敗越人”，被吳王“裂地而封”?！八稳恕焙突葑又豢吹绞挛锏男±床坏狡洹按笥谩??！翱汀焙颓f子都能看到事物的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值。但是“客”的眼光再高，也只是追求事物的功利價(jià)值；而莊子“慮以為大樽而浮乎江湖”，則超越了功利價(jià)值，追求的是精神的自由。顯然莊子和“客”是有境界高下之分的。2.對(duì)莊子和惠子的大瓠之爭(zhēng)應(yīng)如何理解?答案：莊子和惠子對(duì)“大瓠”之用的不同觀點(diǎn)蘊(yùn)含著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)。莊子指出問(wèn)題的根本不是其大而無(wú)用，而是人不善于使用，他認(rèn)為思考問(wèn)題時(shí)不要被慣性思維所束縛，必須超然物外，游于忘我之境，認(rèn)為大小皆“有用”。而惠子則是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，看到的是世俗的小利，局限于慣性的理解而有所困惑，認(rèn)為大瓠“無(wú)用”。3.選文中，惠子和莊子分別是怎樣的形象?答案：①惠子有才能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，但是容易流于斤斤計(jì)較，過(guò)多地受到外界與內(nèi)心的束縛。②莊子放曠豁達(dá)，順隨自然，不拘于外物，主張物我合一。4.如何理解本文的寓意?答案：選文以主客問(wèn)答的形式，講了一“大”一“小”兩個(gè)故事?！按蠊适隆笔恰拔迨钡墓适拢靶」适隆笔恰安积斒种帯钡墓适?。“小故事”的寓意可理解為：同一事物，用法不同，價(jià)值不同。因此，要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值。在“大故事”中，莊子則運(yùn)用了“小故事”中蘊(yùn)含的方法論，借講述如何處置“五石之瓠”，說(shuō)明了“無(wú)用之用”才是“大用”的道家哲學(xué)。二、寫法賞析1.善用寓言，寓哲理于離奇的想象和形象的描寫之中惠子講“大瓠之種”的故事，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用；奇幻無(wú)比，形象逼真。莊子講“不龜手之藥”的故事，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉；奇巧有趣，寓意鮮明。作者借助“五石之瓠”和“不龜手之藥”這兩則故事，說(shuō)明同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣，深刻地闡明了“有用”與“無(wú)用”可以相互轉(zhuǎn)化的哲理，具有很強(qiáng)的思辨性，引發(fā)人們的思考。2.犀利明快的議論，鮮明的情感態(tài)度《莊子》作為一部哲學(xué)著作，雖然大抵為寓言，但其中也不乏一些批判現(xiàn)實(shí)的議論。這些議論往往言辭犀利而又切中肯綮，鮮明地表達(dá)了莊子的情感態(tài)度。如選文中針對(duì)惠子的狹隘之見(jiàn)，莊子直言“夫子固拙于用大矣”，對(duì)惠子“大而無(wú)用”的觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的反擊；在文末，莊子又說(shuō)“則夫子猶有蓬之心也夫”，批評(píng)惠子，認(rèn)為他見(jiàn)識(shí)不通達(dá)。三、思維提升你喜歡“實(shí)用派”的惠子，還是“逍遙派”的莊子?請(qǐng)結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)闡明理由。觀點(diǎn)一我喜歡“實(shí)用派”的惠子。將“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，能夠最大限度地節(jié)約資源，滿足人們生存和發(fā)展的基本需求，符合經(jīng)濟(jì)原則，也能更好地滿足當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展的需要。觀點(diǎn)二

我喜歡“逍遙派”的莊子。如今，人們的物質(zhì)生活需求已經(jīng)得到了極大的滿足，但是在社會(huì)中卻彌漫著一股“浮躁之風(fēng)”，不少人抱有急功近利的心態(tài)，恨不得做什么事都立竿見(jiàn)影，長(zhǎng)此以往，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。而莊子的逍遙觀，主張拋卻事事皆功利的想法，重視對(duì)美的欣賞和對(duì)精神自由的追求，不失為療治“過(guò)度功利”的一劑良藥。整合探究任務(wù)一

探究老子、莊子思想觀念及言說(shuō)風(fēng)格的異同。探究1眾所周知，老子和莊子是道家的兩大代表人物，他們的思想一脈相承而又有所不

同。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容并查閱相關(guān)資料，比較他們思想的異同并探究形成差異的原因。比較老子莊子異思想的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)不同本于治國(guó)安邦之志。其思想的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)主要是社會(huì)之人，關(guān)注的是國(guó)家安定、百姓安居樂(lè)業(yè)。從社會(huì)治理角度出發(fā)，老子主張人與自然和諧，強(qiáng)調(diào)“虛心”。老子提出“自然”之“道”，主要是供“王”者效法的。老子的“無(wú)為”思想可以看成治國(guó)之術(shù)。本于修己治身之志。莊子思想的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)都是個(gè)體之人，其所熱切關(guān)注的主要是個(gè)人的“治身”問(wèn)題，他的理論實(shí)際上大都是闡明其修身處世之哲學(xué)的。莊子的“無(wú)為”思想則可看成治身之術(shù)。人生之道不同引導(dǎo)人民回歸真誠(chéng)樸質(zhì)的生活狀態(tài)與心境。主張知足不爭(zhēng)、致虛守靜、清靜淡泊、返璞歸真，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，達(dá)到“天人合一”的“無(wú)為”境界。追求個(gè)人精神的自由和超脫，認(rèn)為要真正做到自由，就必須做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。逍遙的境界是莊子理想人格的精神境界，也是一種在理想、理智的基礎(chǔ)上，通過(guò)精神修養(yǎng)克服對(duì)死亡的恐懼，超脫世間的紛擾，消融哀樂(lè)之情，進(jìn)而形成的安寧恬靜的內(nèi)心境界。同都以“道”為思想核心，認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本原，是萬(wàn)物的主宰，它先天地而生，無(wú)形無(wú)象，有情有信，主張順應(yīng)自然，無(wú)為而治；強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的虛靜和澄明，主張排除外界的干擾和束縛，拋棄自身的欲望，達(dá)到與“道”合一的境界。形成差異的原因：個(gè)人原因歷史背景老子曾任史官，這個(gè)身份使他關(guān)注和思考現(xiàn)實(shí)政治，提出了“無(wú)為而治”的政治主張，希望以自身努力使社會(huì)重新回到“無(wú)為而治”的理想狀態(tài)。生活在“禮崩樂(lè)壞”的春秋末世，歷經(jīng)周王室內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)、諸侯爭(zhēng)霸后歸隱民間，既目睹了奴隸和平民的艱難生活，又飽嘗人間辛酸，面對(duì)統(tǒng)治者的“有為”而提出為政要“無(wú)為”。莊子生性孤傲，崇尚自由，不為物役，不慕功名，曾拒絕楚威王的厚幣相聘，一生過(guò)著貧苦的隱居生活。生活在殺伐不斷、群雄并起的戰(zhàn)國(guó)中期，其所接觸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比老子所接觸的慘烈。他對(duì)混亂的政治局面相當(dāng)失望，因而不再關(guān)心政治，而轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕倚撵`的重視。在他看來(lái)，唯有轉(zhuǎn)化心靈才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)混亂不堪的現(xiàn)實(shí)的超越，于是他更關(guān)注人類自我精神的完善和人的內(nèi)在精神對(duì)外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超越。探究2閱讀《<老子>四章》《五石之瓠》，說(shuō)說(shuō)兩篇課文在說(shuō)理方式上的不同和在語(yǔ)言風(fēng)格上的異同?！?lt;老子>四章》《五石之瓠》說(shuō)理方式的不同善于汲取生活經(jīng)驗(yàn)，從日常生活現(xiàn)象中概括出抽象的道理；直接發(fā)表觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度。善于運(yùn)用寓言故事，把哲學(xué)思想寄托在豐富

奇特的想象和對(duì)話中，留給讀者去體悟。語(yǔ)言風(fēng)格異樸實(shí)無(wú)華，精警凝練，排偶押韻，具有詩(shī)性的音韻美。汪洋恣肆，想象奇特，文筆變化多端，形成一種自然流暢、瑰麗華美、搖曳多姿的語(yǔ)言風(fēng)格。同都善于運(yùn)用修辭手法。任務(wù)二

探究儒家、道家主要思想觀念和處世態(tài)度的不同，思考儒道互補(bǔ)之于中國(guó)國(guó)民性的意義。探究1在當(dāng)下，儒道互補(bǔ)的文化格局已經(jīng)成為中華文化的基調(diào)。查閱相關(guān)研究資料，結(jié)合閱讀經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，思考儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)。答案：(1)陽(yáng)剛與陰柔的互補(bǔ)。儒家學(xué)說(shuō)具有陽(yáng)剛特征，而道家學(xué)說(shuō)則具有陰柔特征。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是儒家所主張的人生態(tài)度。孔子贊揚(yáng)“剛毅”，曾參提倡“弘毅”，都是襟懷坦蕩、剛強(qiáng)有為的表現(xiàn)。這種陽(yáng)剛進(jìn)取的思想深刻地影響了一代又一代的知識(shí)分子，成為中國(guó)人的主要思想。道家則倡導(dǎo)清心寡欲、見(jiàn)素抱樸，主張無(wú)知、無(wú)為、無(wú)欲、不爭(zhēng)，它貴柔、守雌、主靜，認(rèn)為應(yīng)純?nèi)巫匀?，泯滅主體能力，用“以柔克剛”的辦法制勝。道家思想成為失意士人的典型思想，引導(dǎo)他們通過(guò)對(duì)恬淡生活的追求來(lái)自?shī)剩３制饭?jié)。(2)進(jìn)取與退守的互補(bǔ)。儒家的人生態(tài)度是積極進(jìn)取的、入世的。孔子念念不忘的是“克己復(fù)禮”“博施于民而能濟(jì)眾”。為了實(shí)現(xiàn)人生理想，成為志士仁人，須“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。儒家為人處世的準(zhǔn)則是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，即時(shí)時(shí)事事處處以實(shí)踐倫理道德為指歸。孟子堅(jiān)信人能培養(yǎng)自己的浩然之氣，能盡心、知性、知天，他用自己的學(xué)說(shuō)影響君主，使仁政學(xué)說(shuō)澤被天下。宋代理學(xué)家更是以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為標(biāo)榜，將強(qiáng)烈的主體意識(shí)滲透于社會(huì)生活之中。道家則主張“齊是非”“齊萬(wàn)物”“游乎塵垢之外”，要做超脫人世的圣人、神人、真人。他們感受到了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)人的種種束縛，但又不敢也無(wú)力更不愿去改變其退守的人生態(tài)度。在人生失意之后，最合適的居處便是“不知有漢，無(wú)論魏晉”的世外桃源。顯而易見(jiàn)，儒道可以互為補(bǔ)充，

成為進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待、保持心理平衡的調(diào)節(jié)劑。(3)群體與個(gè)體的互補(bǔ)。儒家重視人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，希望通過(guò)實(shí)現(xiàn)“仁”以保持群體的和諧統(tǒng)一，維護(hù)群體的利益。所謂“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，即為了維護(hù)集體利益而不惜抑制個(gè)人欲望，乃至犧牲個(gè)人生命。道家則與之相反。道家看重的是個(gè)人生命的存在和對(duì)人性的維護(hù)。他們抨擊君主，鄙棄物欲，詆毀文明，為的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，保持獨(dú)立人格。他們不僅沒(méi)有國(guó)家觀念，也沒(méi)有宗法家族觀念，反而以國(guó)家、家族為累，要擺脫其對(duì)人性的束縛。要而言之，在人際關(guān)系的思維框架中，儒家看重整體，道家鐘情個(gè)體，旨趣迥異卻又互補(bǔ)。(4)肯定與否定的互補(bǔ)。儒道兩家的思維方式亦迥異。儒家是用肯定的方法來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生價(jià)值并追求自己的理想；道家則是用否定的方法，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種罪惡的揭露和對(duì)人生諸多煩惱的排遣來(lái)保守自身，抒發(fā)對(duì)理想境界的向往。儒家肯定人類社會(huì)是向前發(fā)展的，肯定立德、立功、立言是不朽的事業(yè)。他們貶斥消極頹廢的人生態(tài)度，提倡積極進(jìn)取的人生態(tài)度。道家是從與儒家對(duì)應(yīng)的另一極來(lái)尋求安身立命之道的。他們的思維方式，可以概括為“以反求正”。他們知雄守雌，主靜貴柔，主張以退為進(jìn)。老子說(shuō)：“正言若反?！边@是老子對(duì)自己思維模式的總結(jié)式發(fā)言。他的思維模式就是從相反的方面、否定的方面、負(fù)的方面來(lái)表達(dá)他所要肯定的。綜合上述幾個(gè)方面可以看出，作為中國(guó)文化兩大主流的儒、道思想，在諸多方面