中國傳統(tǒng)文化影響下的中國園林藝術

中國傳統(tǒng)文化影響下的中國園林藝術

在世界三個園林藝術體系（東方花園、歐洲花園和阿拉伯花園）中，中國園林作為東方園林的代表，在世界園林藝術中是獨一無二的，其藝術魅力也是世界三大園林中最具特色的。中國園林藝術深受中國傳統(tǒng)文化影響,也深得中國傳統(tǒng)文化之精髓,是融文學、書畫、建筑、雕刻、園藝等多種藝術為一體的綜合藝術。它將人工美與自然美進行了完美、巧妙地結合,達到到了“雖由人作,宛若天成”的藝術效果。中國園林生成于商周,發(fā)展于魏晉,成熟于唐宋,明清進入全盛期。如果說早期的園林還帶有一種超脫塵世的“神”的印跡的話,那么,魏晉以后,由于玄學之風盛行,使得古淡、天真的自然山水園林式成了文人士大夫所向往的勝境。兩晉南北朝時期政治混亂、社會動蕩,是一個多民族大融合的時期,外來文化對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。隨著佛教的傳入及老莊哲學的流行,那些政治上不得志,無法施展自己抱負的文人士大夫為追求精神的解脫,或放蕩頹廢,沉溺于美色美酒等物質(zhì)生活享受;或遁跡隱逸,縱情于田園山水,吟詩作賦、低吟淺唱。他們希望尋找一種精神慰藉,于是開始在山水詩、山水畫中尋求精神寄托,從而推動了山水畫興起,而官僚士大夫為了避禍則進一步追求隱逸野居,尋求大自然的山林野趣,于是崇尚自然的私家園林應運而生。這種文人所向往的避世脫俗、詩情畫意的淡泊、幽雅景致又通過文人的筆墨進行描繪、渲染、而又成為古典園林造園的主要追求。東晉詩人陶淵明就在他的《歸園田居》(第一首)描寫了自己對一種能寄托人生理想的“方宅十余畝,草屋八九間,榆柳蔭后檐,桃李滿堂前”精神家園的希翼與期盼。他的美文《桃花源記》也寫道:“忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛……阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂……”他所描繪的這個“世外桃源”既是他的理想追求,同時更是后世無數(shù)文人雅士心之神往的靈魂家園。他們往往因官場失意而隱遁山林,過著縱情山水、墨戲人生的生活,從而使避世隱逸、寄情山水成為了古典造園藝術的主要目的,深深推動了以后的文人園林風格的形成。中國古代許多園林設計都是畫家、文人參與、策劃形成的。所以,文人的詩畫風格、精神氣質(zhì)及其理想追求都直接影響了古典園林風格,尤其以繪畫影響為甚。中國園林發(fā)展的脈絡基本上是追尋中國畫的腳步而發(fā)展的,從中國園林的發(fā)展來看,不少文人畫家將詩文、繪畫所描繪的意境貫穿于園林的布局與造景之中,造就了中國園林一個最顯著的特點就是如詩如畫、意境深遠。元四大家中最有影響的文人山水畫家倪瓚,是將文人山水畫推向高峰的畫家,也是對園林藝術頗有影響的藝術家。他的畫畫法疏簡,格調(diào)天真、幽淡,自謂:“仆之所謂畫者,不過逸筆草草,不求形似,聊以自娛耳”。倪瓚曾依據(jù)友人高進道所描述的蘇州城東的水竹勝景而繪《水竹居圖》,畫中題詩云:“僦得城東三畝居,水光竹色照琴書。晨起開門驚宿鳥,詩成洗硯沒游魚?！彼胂罅嗽诖伺c琴詩為伴、魚鳥為鄰的隱居生活,這是倪瓚所向往的理想的棲生之所,同時也反映出元代晚期文人希望在自然中尋求自我身境與心境解脫的隱逸思想。據(jù)傳倪瓚73歲時途經(jīng)蘇州,適逢名僧天如禪師維則的弟子“相率出資,買地結屋,以居其師。”建造獅子林,倪瓚被邀參與了其造園布局,并題詩作畫繪《獅子林圖》,直到后來還有人將獅子林稱謂“云林遺韻”(倪瓚號云林)。在倪瓚所畫《獅子林圖》上只見林木森然,園內(nèi)茅舍疏朗,給人一種簡淡古樸、靜穆蕭疏的感覺,同樣也反映了倪瓚對悠游自得生活的向往。后《獅子林圖》為清宮收藏,乾隆皇帝十分喜愛,在《獅子林圖》上題詩“一樹一峰入畫意,幾彎幾曲遠塵心?！辈⑶昂蠖啻闻R摹倪瓚《獅子林圖》。乾隆南巡之時,曾六次探訪獅子林,五次為獅子林題詩作畫,不僅如此,還在北京的長春園和承德的避暑山莊這兩座皇家園林中對獅子林進行仿制,同樣叫做獅子林。因為對倪瓚的崇拜,所以將長春園獅子林中的兩處建筑分別題名為“清閟閣”、“云林石室”(倪瓚早年的藏書樓叫清閟閣)。由此在皇家園林中掀起了模擬江南山水、效法江南園林的高潮,文人詩、畫對中國古典園林的影響由此可見一斑。中國園林藝術的興盛、園林自然風格的形成正是因為有了文人的參與,因為他們將“詩情畫意”作為造園的主導思想,才使得中國園林形成了獨特的山水園林式的藝術風格。中國傳統(tǒng)的文化精神講求文人士大夫“達則兼濟天下,窮則獨善其身”,所以,他們常處于“出世”與“入世”的矛盾之中。他們一方面希望報效國家,功成名就;另一方面當政治抱負難以實現(xiàn)時,便轉而追求老莊的無為思想、過起了“逍遙游”的隱逸生活,把臥青山、望明月當成自己的最高理想,退隱山林、潛心修行。過著一種“以寂為樂”的參禪、悟道的生活。中國文學史上獨享有“詩佛”之稱的詩人王維晚年就十分推崇這種“一悟寂為樂,此生閑有余。”的“寂樂”生活。他曾有一首《積雨輞川莊作》寫了他晚年獨居養(yǎng)性、長齋奉佛、遠離塵世的生活:“山中習靜觀朝瑾,松下清齋折露葵”。對著“朝瑾”這種朝開暮謝的花參悟人生之無常、多變;吃著帶朝露的“綠葵”這種如此潔凈而又如此自然的植物,追求不食人間煙火、不染塵世污濁、脫離現(xiàn)實社會的“閑居靜坐”的樂趣。王維也是一位對后世文人畫頗具影響的畫家。他的山水畫筆意清潤,畫境空靈、淡遠、詩畫合一,追求一種寂寞、空靈的意境;追求一種“與天合者,謂之天樂”(《莊子·天道》)的“天人合一”的至高境界。王維曾畫《雪溪圖》一幅,是一幅頗具“禪意”的作品,表現(xiàn)雪天寂寥蕭曠景色,整個畫面銀色素裹、枯木橫斜、人跡稀少、寒樹孤舟,營造出了“空”、“閑”、“靜”、“無”富有“禪意”的靈動境界。對這種遠離塵世、參禪侍佛生活的追求不僅反映在他的詩、畫中,同樣也影響他的園藝追求,使他的造園藝術也無不透射出“禪宗意境”的光芒。王維晚年曾在西安藍田境內(nèi),購置“輞川別業(yè)”,在這里過著徜徉山巒林壑、彈琴賦詩、談禪說佛的亦官亦隱亦居士的生活。王維還曾繪《輞川圖》一幅,描繪了“輞川別業(yè)”超然若塵世外的意境,只見畫面上“山谷郁郁盤盤,云水飛動,意出塵外,怪生筆端。”(《唐朝名畫錄》)山水環(huán)繞下,樹木掩映間,只覺得畫面意境幽靜深遠,建筑風格輕靈、素雅。呈現(xiàn)出一種悠然自得、天人合一、物我兩忘的哲學境界?？梢娡蹙S已將自己獨特的“禪莊”審美體驗融入了園林意境的營造中,使之成為了文人、士大夫精神生活所向往的詩意“神境”。中國文人士大夫的“出世”、“入世”的矛盾心理,往往使他們“身在山林、心存魏闕”,身在朝廷而又心在山林,他們既想享有自然山川的靈秀、清潤,又不愿脫離塵世;既無法割舍塵世間的享樂生活,又想擁有清高、閑適的遠離塵世喧囂的生活。所以,傳統(tǒng)的結廬山林、深居簡出的隱逸方式無法滿足文人士大夫?qū)m世的向往,于是產(chǎn)生了“朝隱”思想。所謂“朝隱”不求遁跡幽深山水之間,只求在城郊偏僻之地構筑“城中山水”,在人工山水中過著“跡與豺狼遠,心如魚鳥閑”的閑靜、恬淡的生活。明朝時造林之風日盛,尤其是隱于市朝之中的私家園林。黃省的《吳風錄》中記述:“吳中富豪,竟以湖石筑峙奇峰隱洞,鑿峭嵌空為絕妙。”許許多多的有著良好的文學藝術修養(yǎng),又有豐富造園經(jīng)驗的文人畫家參與了造園,他們將詩、畫所追求的意境美以及繪畫的技2013.03|85藝、布局理論運用到造園藝術之中,使一批設計優(yōu)秀的私家園林名聞遐邇。拙政園即是這種隱居市朝之中的文人園林。在明正德初年,御史王獻臣因官場失意,辭官回鄉(xiāng),于是占用道觀廢址和大弘寺來營造園林。拙政園作為江南園林的代表、蘇州園林中面積最大的古典山水園林,乃借用西晉文人潘岳《閑居賦》中“筑室種樹,逍遙自得……灌園鬻蔬,以供朝夕之膳,……此亦拙者之為政也,”之句取園名。拙政園由吳門畫派的大畫家文徵明參與設計藍圖,他將文人山水畫中情景交融、含蓄幽美、虛實結合的意境運用于造園之中,使“造化”與“心源”得到了完美的統(tǒng)一。園中景點大量采用借景、分景、隔景等手法體現(xiàn)了南方私家園林“于咫尺之間再造乾坤”的中國古典園林的至高追求,給人一種“大中見小,小中見大,虛中有實,實中有虛,或藏或露,或淺或深……”的“周回曲折”(沈復《浮生六記》)的審美感受。滿足了士人既可出世隱居于城市山水之