邊城的語言特色

邊城的語言特色一語言中蘊(yùn)含自然美自然之子那含蓄朦朧的情感世界，除了見于言語之間，幾乎不可捉摸，更難以表現(xiàn)。而《邊城》不僅生動(dòng)地展現(xiàn)了人物的言語活動(dòng)，而且多層次、多角度地捕捉著主人公那微妙的心情和情緒，從而呈現(xiàn)了一顆童真之心，顯示了作者杰出高妙的語言藝術(shù):以自然而富于詩(shī)性的語詞組合去超越語言的限制，豐富語言的情感表現(xiàn)力?！爱?dāng)文學(xué)家為表達(dá)自己的感受去遣詞造句的時(shí)候，他所面臨的并不是一個(gè)可以隨心所欲地加以使用的詞語,而是把世世代代的經(jīng)驗(yàn)固定下來，本身已有確切含義的文化符號(hào)?！闭Z言一開始總是同感覺和意象緊密聯(lián)系在一起的，但在發(fā)展應(yīng)用中，其能指與所指之間的關(guān)系漸趨固定，其常態(tài)意義由于經(jīng)常使用已變得一般化、機(jī)械化，失去了它與感性經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。而沈從文執(zhí)著地追求生命體驗(yàn)的詩(shī)意表達(dá)，孜孜于以“人心人事作曲”。他“能以清明的無邪的眼,觀察一切，無渣滓的心，以領(lǐng)會(huì)一切——大千世界的光色，皆以悅目的調(diào)子，為詩(shī)人所接受;各樣的音籟,皆以悅耳的調(diào)子，為詩(shī)人所接受”。因而他頭腦充實(shí)，裝滿了五光十色的形象，使得他極擅長(zhǎng)把人物情緒與物境相交織，如當(dāng)翠翠明白前來做媒的不是二老時(shí)的描寫：翠翠心中亂亂的，想趕去卻不趕去。溪邊蘆葦水楊柳,菜園中菜蔬,莫不繁榮滋茂，帶著一分有野性的生氣。草叢里綠色蚱蠕各處飛著，翅膀搏動(dòng)空氣時(shí)作聲。枝頭新蟬聲音已漸漸洪大。兩山深翠逼人竹篁中，有黃鳥與竹雀杜鵑鳴叫。翠翠感覺著，望著，聽著……這里，雨后的清涼交織著初夏的悶熱,甚至可以感觸到“日頭的力量”;視野中的萬物蓬勃著“野性的生氣”;各種昆蟲鳥類的叫聲更是熱鬧而雜亂。翠翠“亂亂的”心境在這一系列感覺意象所蘊(yùn)涵的情境中盡可體會(huì)。《邊城》對(duì)翠翠的心理呈現(xiàn)還富有節(jié)奏感和旋律美。接續(xù)著上一段引文，由外向內(nèi)轉(zhuǎn)，寫到翠翠進(jìn)入了無意識(shí)的“思索”：翠翠感覺著，望著，聽著，同時(shí)也思索著:“爺爺今年七十歲……三年六個(gè)月的歌——誰送那只白鴨子呢?得碾子的好運(yùn)氣，碾子得誰更是好運(yùn)氣?”癡著，忽地站起,半簸箕豌豆便傾倒到水中去了。幾個(gè)短促的動(dòng)詞，都以“著”字附隨，使人直覺到翠翠那朦朧情感的動(dòng)態(tài)過程，節(jié)奏短促而溫婉。其心理流程則更像無韻之詩(shī)，自然天成。句子跳躍閃進(jìn)，呼應(yīng)著人物心音飄忽不定。而這種自然美的而背后恰恰寄托著作者的文化理想，實(shí)際是對(duì)文明異化的一種反思，也是對(duì)失去了自然美的文化的一種追憶。這顯然是一種“寂寞”的文學(xué)訴求。二語言上魏晉風(fēng)骨沈從文先生曾提到:“從中國(guó)舊小說看來，我們就知道《世說新語》的好處，在能用素樸文字，保存魏晉間人物行為言語的風(fēng)格或風(fēng)度，相當(dāng)成功?！睆倪@里我們至少能得到兩點(diǎn)信息:第一沈從文先生對(duì)魏晉風(fēng)骨有所關(guān)注;第二,重視小說文字的素樸。事實(shí)上,沈從文先生在《邊城》的敘述語言上，就運(yùn)用了魏晉時(shí)期的那股崇潔尚簡(jiǎn)的文風(fēng)。筆者認(rèn)為,沈從文先生真正洞悉了“魏晉風(fēng)骨”的美學(xué)內(nèi)涵，它決不只是魏晉名士的奇談怪行。人物的放蕩任性而為，在《邊城》中似乎不存在，但在“人物”的塑造上都追求自然。魯迅在《中國(guó)小說史略》中曾贊《世說新語》“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f新語》語言的簡(jiǎn)約含蓄、樸素生動(dòng)、優(yōu)美傳神,正是沈從文先生在創(chuàng)作中語言運(yùn)用的真諦。崇潔尚簡(jiǎn)、明凈洗練的《邊城》的行文語言就是佐證：那邊一個(gè)眉毛扯得極細(xì)臉上擦了白粉的婦人就走過來問：“大哥,副爺，要甜酒？要燒酒?”男子火焰高一點(diǎn)的，諧趣的，對(duì)內(nèi)掌柜有點(diǎn)意思的,必裝成生氣似的說:“吃甜酒?又不是小孩，還問人吃甜酒!”那么，釅冽的燒酒，從大甕里用竹筒舀出，倒進(jìn)土碗里，即刻就來到身邊案桌上了。在這里，沈從文很顯然是繼承了中國(guó)古典敘事文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。魏晉是“人”覺醒的時(shí)代，也是文學(xué)真正走向人學(xué)的開始?！哆叧恰窡o論描寫還是敘述，始終都圍繞著“人”來進(jìn)行。僅此還不能說明《邊城》語言藝術(shù)上的魏晉風(fēng)骨。人在景中，情在景后，天人合一，情景交融,最終以人為本，這才是玄機(jī)之所在。我們可以從嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍》的“目送歸鴻，手揮五弦”中體會(huì)出來，也可從陶淵明《飲酒》的“采菊東籬下,悠然見南山”中品味出來。蘇軾在《自評(píng)文》中說:“吾文如萬斛泉淵，不擇地而出，在平地滔滔汨汨，雖一日千里無難。及其與山石曲折,隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行,止于不可不止，如是而已。其他雖吾亦不能知也?！比粢源藖碓u(píng)《邊城》亦恰如其分。如文中這樣的描寫：“茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長(zhǎng)蛇，緣山爬去。臨水一面則在城外河邊留出余地設(shè)碼頭,灣泊小小篷船。溪流如弓背,山路如弓弦,故遠(yuǎn)近有了小小差異?！辨告傅纴恚缧性屏魉?，情致意境均在其中。又如:“